Revelada em Medina, esta sūrah está entre as últimas, se não for de fato a última revelação do Alcorão2. Por isso, contém as disposições finais sobre as relações entre a comunidade muçulmana e outros povos. Inclui também a classificação da própria comunidade muçulmana, estabelecendo seus valores junto com uma descrição completa e um esboço da condição de cada um de seus grupos ou classes.2

Revealed in Madinah, this sūrah is one of the last, if not actually the last1 Qur’ānic revelation. Hence, it contains final rulings on relations between the Muslim community and other people. It also includes the classification of the Muslim community itself, establishing its values together with a full description and outline of the status of each of its groups or classes.2

Assim, a sūrah tem particular importância para esclarecer a natureza do método de ação islâmico, com as suas diferentes etapas e fases. No entanto, precisamos rever as suas disposições finais à luz das disposições provisórias dadas em sūrahs anteriores. Tal revisão mostrará que este método de ação é, ao mesmo tempo, flexível e firme. Contudo, sem essa leitura holística, as regras, as imagens e os juízos tornam-se muito confusos. É isto que acontece sempre que os versículos que estabelecem disposições provisórias são tomados como definitivos, enquanto os versículos que dão disposições definitivas são lidos de maneira a corresponder às provisórias, particularmente em relação à jihād e às relações entre a comunidade muçulmana e outros grupos. Rogamos a Deus que nos permita corrigir o registo e apresentar um quadro completo e claro, tanto neste Prólogo como na discussão da sūrah e das suas passagens. A partir de um estudo objetivo do texto da sūrah à luz dos relatos que indicam as circunstâncias imediatas que levaram à revelação das suas diferentes partes, bem como dos vários acontecimentos ocorridos durante a vida do Profeta ﷺ, podemos concluir que a sūrah, no seu conjunto, foi revelada no nono ano do estabelecimento do Profeta ﷺ em Madinah.

As such, the sūrah has a particular importance in clarifying the nature of the Islamic method of action, its different steps and stages. However, we need to review its final rulings in the light of the provisional ones given in earlier sūrahs. Such a review will show this method of action to be at one and the same time both flexible and firm. Yet without such a holistic reading, rules, pictures and judgements become very confused. This is what happens whenever verses that outline provisional rulings are taken to be final, while the verses giving final rulings are read in such a way as to match provisional ones, particularly in relation to jihād and the relations between the Muslim community and other groups. We pray to God to enable us to set the record straight and present a full and clear picture, both in this Prologue and in the discussion of the sūrah and its passages. From an objective study of the text of the sūrah in the light of the reports giving the immediate circumstances leading to the revelation of its different parts, as well as the various events during the Prophet’s lifetime, we can conclude that the sūrah as a whole was revealed in the ninth year of the Prophet’s settlement in Madinah.

Entretanto, também devemos dizer que ele não foi revelado de uma só vez.

However, we also have to say that it was not revealed in one single instance.

Embora não possamos dar um julgamento conclusivo sobre os tempos exatos da revelação das diferentes passagens da sūrah, podemos dizer que sua revelação ocorreu em três etapas: a primeira foi anterior à expedição a Tabūk, que teve lugar em Rajab do ano 9, enquanto a segunda etapa se estendeu pelo período de preparação para a expedição até que ela estivesse de fato em andamento. A terceira etapa ocorreu depois que os muçulmanos haviam retornado para casa. No entanto, a primeira passagem, dos versículos 1 a 28, foi a última de suas passagens a ser revelada, perto do fim daquele ano, pouco antes da temporada de peregrinação, ou seja, no mês de Dhu’l-Qa`dah ou até em Dhu’l-Hijjah. Esta é, em resumo, a nossa crença sobre o assunto.

Although we cannot give a conclusive judgement of the accurate timings of the revelation of the different passages of the sūrah, we can say that its revelation occurred over three time stages: the first was prior to the expedition to Tabūk, which took place in Rajab of year 9, while the second stage extended over the period of preparation for the expedition until it was actually in progress. The third stage occurred after the Muslims had returned home. However, the first passage, from verse 1 to verse 28, was the last of its passages to be revealed, towards the end of that year, shortly before the pilgrimage season, i.e. either in the month of Dhu’l- Qa`dah or even in Dhu’l-Hijjah. This is in short what we believe to be the case.

Em sua primeira seção, versículos 1-28, a sūrah define a forma final das relações entre a comunidade muçulmana e os idólatras da Península Arábica, destacando as bases práticas, históricas e ideológicas dessas relações. Tudo isso é apresentado no estilo inimitável do Alcorão, com seu ritmo forte e as poderosas impressões que produz. (Veja em particular os versículos 1-16, 23-24 e 28.)

In its first section, verses 1-28, the sūrah defines the final shape of relations between the Muslim community and the idolaters in the Arabian Peninsula, highlighting the practical, historical and ideological bases of these relations. All this is given in the inimitable Qur’ānic style, with its strong rhythm and the powerful impressions it creates. (See in particular verses 1-16, 23-24, and 28.)

O estilo empregado nestes versículos, e na passagem como um todo, bem como a forte ênfase colocada em combater os idólatras da Arábia e o incentivo a tomar parte em tal combate, deixam claro que pelo menos uma parte da comunidade muçulmana estava muito relutante em dar um passo tão decisivo. Explicaremos aqui, e no comentário que se segue, os diferentes fatores que entraram em jogo para causar tal relutância.

The style employed in these verses, and in the passage as a whole, and the strong emphasis laid on fighting the idolaters in Arabia and the encouragement to take part in such fighting make it clear that at least a section of the Muslim community was very reluctant to take such a decisive step. We will explain here, and in the subsequent commentary, the different factors that came into play to cause such reluctance.

A segunda seção define a forma final das relações entre a comunidade muçulmana e os povos das revelações anteriores em geral, delineando também suas bases práticas, históricas e ideológicas. A passagem mostra igualmente a natureza independente do Islã, bem como o desvio dos povos das revelações anteriores em relação à fé divina, tanto nas crenças quanto no comportamento. Por isso, do ponto de vista islâmico, eles já não seguem uma fé divina. (Versículos 29-35)

The second section defines the final shape of relations between the Muslim community and the people of earlier revelations generally, also outlining their practical, historical and ideological bases. The passage also shows the independent nature of Islam, as well as the deviation of the people of earlier revelations from the divine faith, both in beliefs and behaviour. Hence, from the Islamic point of view, they are no longer following a divine faith. (Verses 29-35)

O estilo corânico nesta passagem mostra com muita clareza que os muçulmanos estavam particularmente relutantes em adotar o tipo de relações definidas no primeiro versículo desta passagem em relação às pessoas de revelações anteriores de modo geral, ou à grande maioria delas. O fato é que o confronto foi inicialmente pensado com os bizantinos e seus aliados, os árabes cristãos na Síria e além. Isso é claramente intimidador, considerando que o Império Bizantino era a principal superpotência da época. Ainda assim, os textos se aplicam a todas as pessoas de revelações anteriores que possuem as mesmas qualidades e características dadas neste versículo. Falaremos mais sobre isso adiante.

The Qur’ānic style in this passage shows very clearly that the Muslims were particularly reluctant to adopt the type of relations defined in the first verse of this passage towards the people of earlier revelations generally, or the great majority of them. The fact is that the confrontation was initially intended with the Byzantines and their allies, the Arab Christians in Syria and beyond. This is clearly intimidating, considering that the Byzantine Empire was the main superpower of the day. Yet the texts apply to all the people of earlier revelations who have the same qualities and characteristics given in this verse. More of this later.

A terceira seção começa sua denúncia daqueles que foram convocados a se preparar para a expedição, mas que hesitaram ou foram preguiçosos demais para se juntar. Nem todos estes eram hipócritas, como será visto. Este fato explica o quão difícil foi todo o caso para os muçulmanos. Quando discutirmos a passagem, explicaremos, se Deus quiser, os fatores que tornaram tão difícil.

The third section begins its denunciation of those who have been called upon to get ready for the expedition, but who hesitated or were too lazy to join. Not all of these were hypocrites, as will be seen. This fact explains how hard the whole affair was for the Muslims. When we discuss the passage, we will, God willing, explain the factors making it so hard. (Verses 38-41)

Nesta passagem, notamos as repetidas censuras, acompanhadas de ameaças e lembretes aos crentes de que Deus apoiou o Seu Mensageiro quando os idólatras o expulsaram de sua cidade natal. Nenhum ser humano participou em oferecer tal apoio. Notamos também a ordem categórica aos crentes para se juntarem ao Profeta ﷺ e marcharem com ele, independentemente da sua posição. Tudo isto nos dá uma indicação clara das dificuldades envolvidas, o que levava a muita relutância, medo e inclinação para ficar para trás. Daí os repetidos lembretes, censuras e ordens claras dirigidas à comunidade dos crentes.

We note in this passage the repeated reproaches, coupled with threats and reminders to the believers that God had supported His Messenger when the idolaters drove him out of his home town. No human being had taken part in providing such support. We also note the uncompromising order to the believers to join the Prophet and march with him, no matter what their position might be. All this gives us a clear indication of the hardships involved, leading to much reluctance, fear and an inclination to stay behind. Hence, the repeated reminders, reproaches and clear orders to the community of believers.

A quarta seção, a mais longa da sūrah, é dedicada a desmascarar os hipócritas e seus métodos para minar a comunidade muçulmana. Ela descreve sua psicologia, bem como sua atitude na época da Expedição de Tabūk, assim como suas atitudes anteriores e posteriores. Expõe as suas verdadeiras intenções, suas tramas e métodos dissimulados, bem como as desculpas frágeis com que tentam justificar o seu ficar para trás e as suas tentativas de enfraquecer o moral dos crentes.

The fourth section, the longest in the sūrah, is devoted to exposing the hypocrites and their methods in undermining the Muslim community. It describes their psychology, as well as their attitude at the time of the Tabūk Expedition, as well as their previous and later attitudes. It exposes their true intentions, scheming and devious methods, as well as their flimsy excuses with which they try to justify their staying behind and their attempts to weaken the believers’ morale.

Ele também fala sobre como eles tentaram ferir o Profeta ﷺ e os crentes devotados. Essa exposição da verdadeira natureza dos hipócritas é ainda enfatizada por um aviso aos crentes contra os esquemas dos hipócritas. A sūrah define a natureza das relações entre os dois grupos, que devem ser estabelecidas em uma base clara que distinga cada grupo por meio de suas próprias ações. Esta seção, que ocupa mais da metade da sūrah, mostra que a hipocrisia se tornou mais difundida após a queda de Makkah diante do Islã, enquanto antes disso ela quase havia desaparecido. Explicaremos as razões disso mais adiante. (Versículos 42, 47-50, 56-59, 61-68, 73-77, 79-85)

It also speaks about how they tried to hurt the Prophet and devoted believers. This exposure of the true nature of the hypocrites is further emphasized by a warning to the believers against the hypocrites’ schemes. The sūrah defines the nature of the relations between the two camps, which must be set on a clear basis that distinguishes each group through its own actions. This section, taking up more than half of the sūrah, shows that hypocrisy was more widespread after the fall of Makkah to Islam, while it had almost disappeared prior to that. We will explain the reasons for this later. (Verses 42, 47-50, 56-59, 61-68, 73-77, 79-85)

Este ataque prolongado revela a extensão das intrigas dos hipócritas para minar a comunidade muçulmana e desviar a atenção dos muçulmanos da busca de seus objetivos por meio de falsas alegações. Também mostra que havia certas fraquezas dentro das fileiras da comunidade muçulmana naquele período. Isso é indicado pela declaração: "E entre vós há quem lhes daria ouvidos." (Versículo 47)

This sustained attack reveals the extent of the hypocrites’ scheming to undermine the Muslim community and to divert the attentions of the Muslims from pursuing their goals by means of false claims. It also shows that there were certain weaknesses within the ranks of the Muslim community during that period. This is indicated by the statement: “There are among you some who would have lent them ear.” (Verse 47)

Outra indicação é vista na ordem enfática de não orar pelos hipócritas nem pedir a Deus o perdão para eles. Essa situação foi um subproduto do fato de que grandes grupos declararam sua aceitação do Islã, quando ainda não estavam comprometidos com a nova fé. Eles não tinham adquirido as atitudes islâmicas adequadas. Tudo isso será objeto de discussão detalhada quando examinarmos a classificação que a sūrah apresenta sobre os grupos que viviam dentro da comunidade muçulmana na época do Profeta ﷺ.

Another indication is seen in the emphatic order not to pray for the hypocrites or appeal to God for their forgiveness. This situation was a by-product of the fact that large groups declared their acceptance of Islam, when they were not yet committed to the new faith. They had not acquired the proper Islamic attitudes. All this will come in for detailed discussion when we look at the classification the sūrah provides of the groups living within the Muslim community at the time of the Prophet.

Encontramos essa classificação na quinta seção da sūrah. Aprendemos nesta seção que, além do grupo principal dos Muhājirīn e dos Anşār, que constituíam a base sólida da comunidade muçulmana, havia vários outros grupos. Havia, por exemplo, os beduínos árabes, entre os quais existiam alguns bons crentes e outros que eram hipócritas ou descrentes. Também havia hipócritas entre o povo de Madinah. Outros eram aqueles que misturavam boas e más ações e ainda não se haviam integrado plenamente à comunidade muçulmana. Outro grupo tinha condição desconhecida. Este grupo é deixado a Deus para julgar com base em Seu conhecimento de sua verdadeira natureza. Havia também alguns que conspiravam contra a comunidade muçulmana sob um disfarce religioso. A sūrah fala sobre todos esses grupos de maneira breve, porém adequada. Ela define como devem ser tratados dentro da comunidade muçulmana, orientando o Profeta ﷺ e os crentes a responder a eles da maneira assim descrita. (Versículos 97-103, 106-108)

We find this classification in the fifth section of the sūrah. We learn in this section that in addition to the leading group of the Muhājirīn and the Anşār, which constituted the solid base of the Muslim community, there were several other groups. There were, for example, the Bedouin Arabs among whom there were some good believers and others who were either hypocrites or unbelievers. There were also hypocrites among the people of Madinah. Others were those who mixed good and bad deeds and had not yet fully integrated into the Muslim community. Another group was of unknown status. This group is left to God to judge on the basis of His knowledge of their true nature. There were also some who conspired against the Muslim community under a religious guise. The sūrah speaks about all these groups in a brief but adequate way. It defines how they should be treated within the Muslim community, directing the Prophet and the believers to respond to them in the way so described. (Verses 97-103, 106-108)

Que tamanha multiplicidade de grupos, classes e padrões existisse dentro da comunidade muçulmana naquela época aponta para o grau de incoerência que existiu depois que Makkah caiu para o Islã. Antes da conquista de Makkah, a comunidade muçulmana em Madinah quase se havia livrado de tais fraquezas.

That such a multiplicity of groups, classes and standards existed within the Muslim community at the time points to the extent of incoherence that existed after Makkah had fallen to Islam. Prior to the conquest of Makkah, the Muslim community in Madinah had almost rid itself of such weaknesses.

A sexta e última seção da sūrah apresenta uma definição clara da natureza do compromisso islâmico que os crentes assumem perante Deus de lutar pela Sua causa. Define também a natureza dessa luta, ou jihād, e o dever das pessoas de Madinah e dos beduínos que viviam perto delas. Torna claro que não podem ficar para trás quando o Profeta ﷺ parte para a batalha, buscando a própria segurança. Devem afastar-se dos descrentes e dos hipócritas. No contexto desta seção é dado um julgamento sobre os casos daqueles que não se juntaram ao exército muçulmano, embora fossem bons crentes que não nutriam qualquer hipocrisia. Descreve também certos aspectos da atitude dos hipócritas para com as revelações do Alcorão. (Versículos 111, 113-114, 117-118, 120-123, 127)

The sixth and final section of the sūrah provides a clear definition of the nature of the Islamic pledge the believers give to God to strive for His cause. It also defines the nature of this struggle, or jihād, and the duty of the people of Madinah and the Bedouins living close to them. It makes it clear that they cannot stay behind when the Prophet marches forth, seeking their own safety. They need to disassociate themselves from unbelievers and hypocrites. Within the context of this section a judgement is given on the cases of those who did not join the Muslim army, although they were good believers who entertained no hypocrisy. It also describes certain aspects of the attitude of the hypocrites towards Qur’ānic revelations. (Verses 111, 113-114, 117-118, 120-123, 127)

A sūrah então conclui com uma descrição do Mensageiro de Deus ﷺ e uma ordem para que ele deposite sua confiança somente em Deus. (Versículos 128-129)

The sūrah then concludes with a description of God’s Messenger (peace be upon him) and a directive to him to place His trust in God alone. (Verses 128-129)

Citamos aqui numerosos versículos para os consultar antes de os discutir em detalhe.

We have cited here numerous verses to refer to before discussing them in detail.

Isto é feito deliberadamente, porque a sūrah pinta um quadro completo da sociedade muçulmana em Madinah nos dias que se seguiram à conquista de Makkah, descrevendo a sua composição orgânica. É claro a partir desse quadro que havia uma falta de consistência na forma como as pessoas abordavam a fé, além de fraquezas estruturais. São descritos certos fenómenos, como a apatia, a relutância em sacrificar-se, atitudes hipócritas, a falta de vontade em cumprir os deveres islâmicos e a confusão quanto às relações entre a comunidade muçulmana e os outros. Nada disto, no entanto, retira o facto de que os Muhājirīn e os Anşār constituíam uma base sólida que não dava qualquer sinal de fraqueza.

This is done deliberately because the sūrah paints a full picture of the Muslim society in Madinah in the days following the conquest of Makkah, describing its organic composition. It is clear from this picture that there was a lack of consistency in the way people approached faith, in addition to structural weaknesses. Certain phenomena are described, such as apathy, unwillingness to sacrifice, hypocritical attitudes, reluctance to do one’s Islamic duties, confusion with regard to relations between the Muslim community and others. None of this, however, detracts from the fact that the Muhājirīn and the Anşār constituted a solid base that showed no sign of weakness.

Já mencionamos que essa situação se devia ao fato de que, após a conquista de Makkah, grandes e divergentes grupos de pessoas declararam sua aceitação do Islã, mas não receberam o tipo de educação necessário para a plena integração na comunidade muçulmana. Mas essa afirmação geral não pode ser plenamente compreendida sem uma revisão da situação histórica antes e depois da conquista de Makkah, à qual passaremos agora.

We have already mentioned that this state of affairs was due to the fact that after the conquest of Makkah large and divergent groups of people declared their acceptance of Islam, but did not receive the kind of education necessary for full integration within the Muslim community. But this general statement cannot be fully understood unless we review the historical situation before and after the conquest of Makkah, which we will now turn to.

O movimento islâmico em Makkah encontrou dificuldades desde o momento em que nasceu. A Jāhiliyyah, representada neste caso pelos Quraysh, logo percebeu o perigo que enfrentava com a mensagem que declara que "não há divindade senão Deus, e Muĥammad é o Mensageiro de Deus" ﷺ. Ela compreendeu que esta nova mensagem era uma revolução declarada contra toda autoridade que não derivasse da própria autoridade de Deus. Era uma rebelião contra toda tirania, buscando a proteção de Deus. A Jāhiliyyah também percebeu que a nova mensagem, conduzida pelo Mensageiro de Deus ﷺ, começava a formar um novo agrupamento orgânico que jurava lealdade única e completa a Deus e ao Seu Mensageiro ﷺ. Assim, ela se rebelou contra a liderança dos Quraysh e contra a situação que prevalecia sob a jāhiliyyah.

The Islamic movement in Makkah encountered difficulties right from the time when it was born. Jāhiliyyah, represented in this instance by the Quraysh, soon sensed the danger it was facing from the message declaring that `there is no deity other than God, and Muĥammad is God’s Messenger.’ It realized that this new message was an outright revolution against all authority not derived from God’s own. It was a rebellion against all tyranny, seeking God’s protection. Jāhiliyyah also sensed that the new message, led by God’s Messenger, began to form a new organic grouping pledging sole and complete allegiance to God and His Messenger. Thus, it rebelled against the leadership of the Quraysh and the situation prevailing under jāhiliyyah.

Assim que os Quraysh perceberam esse perigo, lançaram um ataque determinado contra a nova mensagem, contra o grupo e contra a sua liderança. Empregaram nesse ataque todo o seu poder, tanto para causar danos físicos quanto para semear a discórdia por meio de intrigas e de desígnios perversos.

No sooner did the Quraysh sense this danger than it launched a determined attack on the new message, grouping and its leadership. It utilized in this attack all its power to inflict physical harm and to sow discord through intrigue and wicked designs.

Na verdade, esta sociedade jāhiliyyah procurava todos os meios para se defender de um perigo que sentia ameaçar a sua própria existência. Este é o estado normal das coisas sempre que um movimento começa a defender a Senhoria de Deus numa comunidade em que a senhoria é exercida por alguns homens sobre outros. Sempre que essa defesa é levada a cabo por um movimento organizado, com liderança própria, este entrará em confronto direto com a sociedade jāhiliyyah, pois as duas não podem coexistir na mesma comunidade.3

In fact this jāhiliyyah society sought every means to defend itself against a danger it felt to threaten its very existence. This is the normal state of affairs whenever a movement begins to advocate God’s Lordship in a community where Lordship is exercised by some people over others. Whenever such advocacy is undertaken by an organized movement that has its own leadership, it will be in direct confrontation with jāhiliyyah society, as the two cannot be accommodated within the same community.3

Mas a sociedade de Medina não manteve esse nível de pureza apesar da expansão do Islã. Muitas pessoas, especialmente aquelas que ocupavam posições de influência, sentiram que precisavam tomar uma postura semelhante à de seu povo para manter suas posições. Quando a Batalha de Badr aconteceu, a figura principal entre elas, `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, pensou que o Islã havia criado raízes firmes e não poderia ser facilmente deslocado. Por isso, fingiu ser muçulmano. Talvez fosse inevitável que muitos aceitassem o Islã para acompanhar o seu povo. Eles não eram hipócritas, mas não haviam compreendido plenamente o Islã nem moldado suas vidas de acordo com ele. Isso significava que a comunidade de Medina tinha diferentes níveis de comprometimento com a nova fé.

But the Madinah society did not maintain this level of purity despite the spread of Islam. Many people, especially those who were in positions of influence, felt they had to take a similar stand to their people in order to maintain their positions. When the Battle of Badr took place, the leading figure among these, `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, thought that Islam had established firm roots and could not be easily dislodged. Hence, he pretended to be a Muslim. It was perhaps inevitable that many accepted Islam in order to keep abreast of their people. They were not hypocrites, but they had not fully understood Islam or moulded themselves according to it. This meant that the community in Madinah had different levels of commitment to the new faith.

Nesse ponto, o método islâmico único de educação começou a atuar sob a supervisão do Profeta ﷺ, com o objetivo de moldar esses novos elementos. Buscava alcançar a coerência dentro da comunidade muçulmana nos níveis ideológico, moral e comportamental.

At this point, the unique Islamic method of education began its work under the Prophet’s supervision in order to mould these new elements. It aimed to achieve coherence within the Muslim community at the ideological, moral and behavioural levels.

Quando lemos as sūrahs reveladas em Medina, na ordem aproximada de sua revelação, notamos o grande esforço que visava assimilar e moldar os novos elementos na comunidade muçulmana, sobretudo porque sempre havia recém-chegados. Isso ocorreu apesar da oposição determinada dos Quraysh e de suas tentativas de conquistar outras tribos árabes para o seu lado, e apesar dos desígnios perversos dos judeus e de seus esforços para reunir forças hostis contra a nova fé e seus defensores.

When we read the sūrahs revealed in Madinah, in the approximate order of their revelation, we note the great effort that aimed to absorb and remould the new elements in the Muslim community, particularly because there were always newcomers. This was the case despite the determined opposition of the Quraysh and its attempts to win other Arabian tribes to its side, and despite the wicked designs of the Jews and their efforts to marshal hostile forces to the new faith and its advocates.

No entanto, a estrutura da comunidade muçulmana em Madinah permaneceu, em geral, sólida, porque ela se apoiava essencialmente em seu alicerce firme, formado pela elite dos Muhājirīn e dos Anşār. Esse alicerce deu à comunidade muçulmana sua constituição forte, que resistiu a todos os elementos enfraquecedores e superou todos os perigos que poderiam ter sido trazidos por recém-chegados que ainda não haviam sido integrados a ela.

However, the structure of the Muslim community in Madinah remained generally sound, because it essentially relied on its solid foundation, made up of the elite of the Muhājirīn and the Anşār. This foundation gave the Muslim community its strong constitution that withstood all weakening elements and overcame all hazards that might have been brought in by newcomers who had not yet been integrated into it.

Gradualmente, esses novos elementos foram integrados ao núcleo sólido, e o número dos fracos, dos hipócritas e daqueles que careciam da clareza ideológica que serve de base a todas as relações e vínculos foi diminuindo. Pouco antes da conquista de Makkah, a comunidade muçulmana em Madinah estava muito próxima de uma integração completa, oferecendo o modelo mais próximo da sociedade que a educação islâmica busca trazer à existência.

Gradually, these new elements were integrated into the solid core, and the numbers of the weak, the hypocrites, and those who lacked the ideological clarity that serves as the basis of all relations and ties dwindled. Shortly before the conquest of Makkah, the Muslim community in Madinah was very close to complete integration, providing the closest model of society Islamic education seeks to bring into existence.

Sem dúvida, permaneciam diferentes níveis de participação conforme as diversas ações que cada indivíduo realizava em prol do Islã. Alguns grupos se destacavam pela dedicação, pelo trabalho e pelo sacrifício que faziam para servir à causa de Deus.

There undoubtedly remained different levels of participation according to the various actions different individuals undertook for Islam. Some groups were distinguished by the dedication, work and sacrifice they made to serve God’s cause.

Exemplos disso foram os primeiros a crer no Islam entre os Muhājirīn e os Anşār, os participantes da batalha de Badr, aqueles que fizeram o juramento de lealdade ao Profeta ﷺ em al-Ĥudaybiyyah, e, de modo geral, aqueles que doaram e lutaram antes da conquista de Makkah. Os textos do Alcorão e dos ĥadīth, assim como a situação prática da comunidade muçulmana, confirmaram essas distinções que resultaram de ações praticadas em favor do Islam.

Examples of these were the earliest to believe in Islam among the Muhājirīn and the Anşār, the people of Badr, those who were party to the pledge given to the Prophet at al-Ĥudaybiyyah, and generally those who donated and fought before the conquest of Makkah. Qur’ānic and ĥadīth texts, as well as the practical situation in the Muslim community confirmed these distinctions that resulted from action taken for Islam.

Esta rápida expansão na área geográfica do Islam anunciou o ressurgimento, numa escala ainda mais intensa, de todos os sintomas vividos após a retumbante vitória que os muçulmanos alcançaram na Batalha de Badr. A comunidade muçulmana quase conseguira livrar-se deles, graças ao processo educativo de sete anos que desfrutara após aquela batalha. A rápida expansão geográfica do Islam na Arábia poderia ter tido alguns efeitos negativos sérios, não fosse o fato de Madinah ter se tornado, em sua totalidade, a base sólida do Islam. Foi Deus Todo-Poderoso quem cuidou da nova fé e traçou o seu rumo. Ele havia preparado o primeiro núcleo de crentes, os Muhājirīn e os Anşār, para serem a primeira base sólida do Islam após a expansão relativamente importante que se seguiu à vitória em Badr. Ele também fez de toda Madinah a base sólida que resistiria à grande expansão provocada pelo esplêndido triunfo alcançado quando Makkah foi conquistada para o Islam. Deus certamente sabe quais forças mobilizar em apoio à Sua mensagem.

This rapid expansion in the geographical area of Islam heralded the resurgence, on an even more intensive scale, of all the symptoms experienced after the resounding victory the Muslims achieved in the Battle of Badr. The Muslim community had almost managed to rid itself of those, thanks to the seven-year-long education process it had enjoyed after that battle. The rapid geographical expansion of Islam in Arabia could have had some serious negative effects, had it not been for the fact that Madinah had become, in its entirety, the solid base of Islam. It was God Almighty who looked after the new faith and charted its course. He had prepared the first core of believers, the Muhājirīn and the Anşār, to be the first solid base of Islam after the relatively important expansion that followed the victory at Badr. He also made the whole of Madinah the solid base which would withstand the great expansion brought about by the splendid triumph achieved when Makkah was won over to Islam. God certainly knows what forces to mobilize in support of His message.

O primeiro sinal dos novos perigos apareceu no dia da Batalha de Ḥunayn, mencionada nesta sūrah: “Deus vos concedeu o Seu auxílio em muitos campos de batalha, e também na Batalha de Ḥunayn, quando vos ufanastes da vossa superioridade numérica, mas ela de nada vos valeu. Apesar da sua vastidão, a terra pareceu-vos estreita demais, e voltastes as costas em fuga. Então Deus fez descer do alto a Sua tranquilidade sobre o Seu Mensageiro ﷺ e sobre os crentes, e enviou tropas que não podíeis ver, e castigou os que descreram. Essa é a recompensa dos descrentes.” (Versículos 25-26)

The first symptom of the new dangers appeared on the day of the Battle of Ĥunayn, mentioned in this sūrah: “God has granted you His support on many a battlefield, and also in the Battle of Ĥunayn, when you took pride in your numerical strength, but it availed you nothing. For all its vastness, the earth seemed too narrow for you, and you turned back in flight. God then bestowed from on high an air of inner peace on His Messenger and on the believers, and He sent down forces whom you could not see, and punished those who disbelieved. Such is the reward for the unbelievers.” (Verses 25-26)

Agora veremos brevemente os principais tópicos abordados na sūrah, particularmente as disposições finais referentes às relações entre a comunidade muçulmana e outras comunidades. Como as disposições apresentadas nesta sūrah são as últimas, elas representam a linha de ação definitiva.

Now we will have a brief look at the main topics addressed in the sūrah, particularly the final rulings concerning relations between the Muslim community and other communities. Since the rulings given in this sūrah are the final ones, they represent the ultimate line of action.

Precisamos citar aqui o que afirmamos no Prólogo da Sūrah 8 (Volume 7) sobre a natureza do método islâmico de ação. Só podemos compreender as atuais regras finais à luz das anteriores, provisórias. Embora isto possa ser repetitivo neste livro, uma recordação destas coisas é certamente útil e importante.

We need to quote here what we stated in the Prologue to Sūrah 8 (Volume 7) about the nature of the Islamic method of action. We can only understand the present final rulings in the light of the earlier, provisional ones. Even though this may be repetitive in this book, a reminder of these is certainly both useful and important.

No seu livro inestimável Zād al-Ma’ād, o Imām Ibn al-Qayyim inclui um capítulo intitulado "A Progressão da Orientação do Profeta ﷺ no Trato com os Descrentes e os Hipócritas, desde o Início de sua Missão até o Fim de sua Vida". Este é apresentado abaixo de forma bastante resumida.

In his priceless book Zād al-Ma’ād, Imām Ibn al-Qayyim includes a chapter with the title, `The Progress of the Prophet’s Guidance on Dealing with the Unbelievers and the Hypocrites from the Start of His Mission to the End of His Life’. This is given below in a highly summarized form:

A primeira revelação que o Profeta recebeu de seu Senhor — exaltado seja em Sua glória — foi a ordem d'Ele para ele: "Lê em nome do teu Senhor, que criou o homem de um coágulo de sangue." (96: 1-2) Esse foi o início da sua profecia. A instrução que lhe foi dada era de ler para si mesmo. Naquele momento, Ele não lhe ordenou que transmitisse nada a ninguém. Posteriormente, Ele lhe revelou: "Ó tu que te envolveste no manto, levanta-te e adverte!" (74: 1-2) Isso significa que Deus o fez profeta ao mandá-lo ler, e lhe deu sua missão ao dizer: "Ó tu que te envolveste no manto, levanta-te e adverte!" (74: 1-2) Deus então lhe ordenou que advertisse o seu clã mais próximo. Em seguida, ele deu a mesma advertência ao seu próprio povo, depois às tribos árabes vizinhas, depois a todos os árabes, e então à humanidade em geral.

À luz desta excelente exposição, podemos compreender o raciocínio por trás das disposições finais expostas nesta sūrah. Elas incluem a rescisão dos tratados com os idólatras, exceto aqueles com tratados que especificam um prazo de validade, desde que não tivessem violado os seus tratados nem colaborado com outros contra o Islã. Outros que tinham tratados de duração indefinida, ou que não tinham tratado algum, ou que haviam violado os termos de seus tratados, recebem um período de quatro meses de carência, durante o qual estão seguros. Quando esse período de carência terminava, deveriam ser capturados e mortos onde quer que fossem encontrados. Não podiam se mover em segurança. Também podemos compreender as disposições sobre combater o povo das revelações anteriores que se desviara da verdadeira religião divina, até que se humilhassem e concordassem em pagar o tributo de submissão. Compreendemos as disposições finais relativas à jihād contra os hipócritas, juntamente com os descrentes, e ao rigor para com eles, sem desejar rezar por seus mortos nem permanecer junto às suas sepulturas. Todas estas disposições revogam as disposições anteriores, provisórias, dadas antes da revelação desta sūrah. Acreditamos que esta revogação está agora clara.

In the light of this excellent exposition we can understand the reasoning behind the final rulings outlined in this sūrah. These include the termination of treaties with idolaters, except for the ones with treaties specifying a term of expiry, provided that they had not violated their treaties or collaborated with others against Islam. Others who had open-ended treaties, or with no treaties, or who had violated the terms of their treaties are given a period of four months grace, during which they are safe. When this grace period was over, they were to be taken and killed wherever they happened to be found. They could not move in safety. We can also understand the rulings about fighting the people of earlier revelations who had deviated from the true divine religion until they are humbled and agreed to pay the submission tax. We understand the final rulings concerning jihād against the hypocrites, together with the unbelievers, and being harsh to them, unwilling to pray for their dead or stand over their graves. All these rulings amend earlier, provisional ones given before the revelation of the present sūrah. We believe that this amendment is now clear.

Não podemos falar aqui em detalhe sobre essas decisões finais, nem mesmo sobre as provisórias, nem sobre outros temas abordados nesta sūrah. Tudo isso será discutido detalhadamente à medida que comentarmos o texto do Alcorão.

We cannot speak here in detail about these final rulings, or even about the provisional ones, or about other topics addressed in this sūrah. All this will come in for detailed discussion as we comment on the Qur’ānic text.

Por fim, diferentemente de todas as outras sūrahs, esta não tem a frase habitual que encontramos no início de cada sūrah nas cópias originais feitas na época de `Uthmān.

Finally, unlike all other sūrahs, this one does not have the usual phrase we find at the beginning of each sūrah in the original master copies written at the time of `Uthmān.

Al-Tirmidhī relata que `Abdullāh ibn `Abbās, um Companheiro próximo e erudito do Profeta ﷺ, disse que perguntou a `Uthmān ibn `Affān, o terceiro Califa, que é universalmente reconhecido como quem autorizou a compilação do texto do Alcorão tal como o temos hoje, por que a Surata 8, al-Anfāl, que tem menos de 100 versículos, foi colocada antes da Surata 9, al-Tawbah, que tem mais de 100 versículos e que, ao contrário de outras suratas, não contém a frase de abertura habitual "Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso"? Perguntou-lhe ainda por que a Surata 8 foi agrupada com as sete suratas longas [que aparecem no início do Alcorão]?

Al-Tirmidhī reports that `Abdullāh ibn `Abbās, a close and learned Companion of the Prophet, said that he had asked `Uthmān ibn `Affān, the third Caliph who is universally recognized as having authorized the compilation of the Qur’ānic text as we have it today, why Sūrah 8, al-Anfāl, consisting of less than 100 verses, was placed before Sūrah 9, al-Tawbah, which comprises over 100 verses, and which, unlike other sūrahs, does not contain the usual opening phrase of “In the name of God, the Compassionate, the Merciful”? He further enquired of him why Sūrah 8 was grouped with the seven long sūrahs [that appear at the beginning of the Qur’ān]?

`Uthmān respondeu: "O Profeta (a paz esteja com ele) costumava receber versículos ou trechos de várias sūrahs ao mesmo tempo. Ele chamava os escribas e lhes ordenava que colocassem determinados versículos em lugares específicos em suas respectivas sūrahs. Al-Anfāl foi uma das primeiras sūrahs reveladas em Madinah, enquanto al-Tawbah foi uma das últimas, mas seu assunto era tão semelhante que suspeitei que pudessem ser uma única sūrah. O Profeta faleceu sem esclarecer esse ponto específico. Por isso, eu as coloquei uma após a outra, sem separação." Este relato é a explicação mais aceitável para a justaposição das duas sūrahs sem separá-las pela linha habitual de "Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso". Ele também nos dá uma afirmação clara de que a posição de cada versículo em todas as sūrahs, e a ordem em que foram colocados no Alcorão, foi feita com base nas instruções dadas pelo próprio Profeta ﷺ. Mais de uma sūrah poderia estar em processo de revelação ao mesmo tempo. Assim, quando um ou mais versículos eram revelados para tratar de uma situação particular ou para delinear ou preparar uma decisão definitiva, segundo a abordagem prática e o método de ação do Islã, o Profeta ﷺ ordenava que esses versículos fossem colocados em sua posição particular na sūrah à qual deveriam pertencer. Assim, cada versículo recebeu sua posição, e cada sūrah recebeu sua ordem apropriada.