Ó crentes! Não vos comporteis com presunção na presença de Deus e do Seu Mensageiro. Temei a Deus: Deus tudo ouve e tudo sabe. Ó crentes! Não ergais as vossas vozes acima da voz do Profeta ﷺ, nem lhe faleis em voz alta como falais em voz alta uns aos outros, para que as vossas obras não se tornem vãs sem que disso vos apercebais. Aqueles que baixam a voz na presença do Mensageiro de Deus ﷺ são aqueles cujos corações Deus provou quanto à piedade. Perdão e uma grande recompensa os aguardam.

Believers! Do not behave presumptuously in the presence of God and His Messenger. Have fear of God: God hears all and knows all. Believers! Do not raise your voices above the voice of the Prophet, nor speak loudly to him as you would speak loudly to one another, lest all your deeds should come to nothing without your perceiving it. Those who lower their voices in the presence of God's Messenger are the ones whose hearts God has tested for piety. Forgiveness and a rich reward await them.

Aqueles que te chamam de fora dos teus aposentos particulares são, em sua maioria, pessoas que não usam a razão. Se tivessem a paciência de esperar até que saísses até eles, seria melhor para eles mesmos. Contudo, Deus é muito perdoador, misericordioso, (Versículos 1-5)

Those who call out to you from without your private apartments are for the most part people who do not use their reason. If they had the patience to wait until you went out to them, it would before their own good. Still, God is much forgiving, merciful, (Verses 1-5)

A surata começa com este primeiro chamado carinhoso, que visa despertar os corações:

The surah starts with this first loving address that aims to alert hearts:

"Crentes". É um apelo de Deus àqueles que creem n'Ele, tocando-lhes o coração ao realçar o vínculo que têm com Ele, fazendo-os conscientes de que Lhe pertencem, que trazem a Sua marca, que cumprem as Suas ordens e que são Seus soldados. Compreendem que estão neste mundo com um propósito que Ele deseja cumprir. Se Ele lhes tornou a fé atraente e a fez parecer bela aos seus olhos, como parte da Sua graça, cumpre-lhes permanecer onde Ele quer que estejam, aguardando as Suas ordens e o Seu julgamento. Devem alegrar-se em cumprir o Seu mandamento, em plena submissão a Ele: "Ó crentes! Não vos antecipeis perante Deus e o Seu Mensageiro ﷺ."

“Believers'." It is an address by God to those who believe in Him, touching their hearts by highlighting the bond they have with Him, making them aware that they belong to Him, carry His mark, do His bidding and are His soldiers. They realize that they are in this world for a purpose He wants to accomplish. If He has made faith appealing to them and seem beautiful in their eyes, as part of His favour, it behoves them to stand where He wants them to be, awaiting His orders and judgement. They should be glad to do His bidding in full submission to Him: “Believers! Do not behave presumptuously in the presence of God and His Messenger.

Em um hadith relatado por Abu Bakrah, Nafi ibn al-Harith menciona que, durante a sua peregrinação, o Profeta perguntou aos seus Companheiros: “‘Que mês é este?’ Dissemos: ‘Deus e o Seu Mensageiro sabem melhor.’ Ele permaneceu em silêncio, até que pensamos que lhe daria outro nome. Mas ele disse: ‘Não é o Dhu’l-Hijjah?’ Dissemos: ‘Sim.’ Então perguntou: ‘Que cidade é esta?’ Dissemos: ‘Deus e o Seu Mensageiro sabem melhor.’ Mais uma vez, ele permaneceu em silêncio, até que pensamos que a chamaria por outro nome, mas então disse: ‘Não é a cidade sagrada?’ Dissemos: ‘Sim, certamente.’ Ele prosseguiu e perguntou: ‘Que dia é hoje?’ Respondemos: ‘Deus e o Seu Mensageiro sabem melhor.’ Mais uma vez ele ficou em silêncio, até que pensamos que lhe daria outro nome, mas então disse: ‘Não é o dia do sacrifício?’ Respondemos afirmativamente...” Este é, portanto, um exemplo do padrão que os Companheiros do Profeta alcançaram em suas maneiras piedosas quando ouviram esta instrução, somada à ordem de manterem o temor a Deus, que tudo ouve e tudo sabe.

In a hadith reported by Abu Bakarah NafT ibn al-Harith mentions that during his pilgrimage, the Prophet asked his Companions: “‘Which month is this?’ We said: ‘God and His Messenger know best.’ He was silent until we thought that he would give it a different name. But he said: ‘Is it not Dhu’l-Hijjah?’ We said: ‘Yes.’ He then asked: ‘Which city is this?’ We said: ‘God and His Messenger know best.’ Again, he was silent until we thought that he would call it by a different name, but then he said: ‘Is it not the sanctified city?’ We said: ‘Yes, indeed.’ So he went on and asked: ‘What day is today?’ We replied: ‘God and His Messenger know best.’ Once more he remained silent until we thought that he would give it a different name, but then he said: ‘Is it not the day of sacrifice?’ We answered in the affirmative...” This is, then, an example of the standard the Prophet’s Companions achieved in their God-fearing manners when they heard this instruction coupled with the order to maintain their fear of God, who hears all and knows all.

O segundo aspecto das boas maneiras dizia respeito ao discurso dos próprios Companheiros do Profeta com ele, e ao respeito que deviam sentir e demonstrar. Isso devia ser observado na forma como falavam com ele e no volume de suas vozes. Assim deviam manifestar seu respeito pelo Profeta enquanto se sentavam com ele. Quando Deus chamou a atenção deles para essa exigência, dirigiu-Se a eles pela qualidade que eles mais amavam ter, e advertiu que a violação de Suas ordens poderia trazer consequências graves: "Ó vós que credes! Não eleveis as vossas vozes acima da voz do Profeta, nem lhe falais em voz alta como falais uns aos outros em voz alta, para que as vossas obras não se tornem vãs sem que o percebais." (Versículo 2)

The second aspect of good manners concerned the Prophet’s Companions’ own discourse with him and the respect they should feel and show. This was to be observed in how they spoke to him and in the level of their voices. This was how they should manifest their respect for the Prophet as they sat with him. As God drew their attention to this requirement, He addressed them by that quality they loved to have and warned them that violation of His orders might bring grievous consequences in its wake: “Believers! Do not raise your voices above the voice of the Prophet, nor speak loudly to him as you would speak loudly to one another, lest all your deeds should come to nothing without your perceiving it.” (Verse 2)

Crentes! Se algum perverso vier até vós com alguma notícia, verificai-a primeiro, para que não firais outros por ignorância e depois vos arrependais do que fizestes. E sabei que o Mensageiro de Deus está entre vós. Se ele cedesse aos vossos desejos em muitos casos, certamente sofrereis dano. Mas Deus fez com que a fé vos fosse cara e a embelezou em vossos corações, e fez-vos odiar a descrença, a injustiça e a desobediência a Deus. Tais são, de fato, os que seguem o caminho certo. [Tudo isso é, de fato, parte] da graça e do favor de Deus. ﷺ

Believers! If any evildoer comes to you with a piece of news, make sure of it first, lest you should wrong others unwittingly and then regret your action. And know that God's Messenger is among you. Were he to comply with your inclinations in many a case, you would surely come to harm. But God has caused [your] faith to be dear to you, and has given it beauty in your hearts, and has made hateful to you unbelief, wrongdoing and disobedience to God. Such indeed are they who follow the right course. [All this is indeed part of] God's bounty and favour.

Deus é onisciente, verdadeiramente sábio. (Versículos 6-8)

God is all-knowing, truly wise. (Verses 6-8)

O primeiro chamado na surata define a liderança e a fonte de onde se recebem as ordens. O segundo estabelece os padrões de etiqueta e respeito que devem ser mantidos no trato com essa liderança.

The first address in the surah defines the leadership and the source from which to receive orders. The second establishes the standards of manners and respect to be maintained in dealing with this leadership.

Ambos servem de base para todas as legislações e diretrizes que se seguem na surata. É imperativo que a fonte e a liderança estejam bem definidas para que as diretrizes e instruções recebam o seu verdadeiro valor e sejam devidamente obedecidas. Por isso, o terceiro apelo explica aos crentes como receber notícias e relatos e a necessidade de verificar a sua confiabilidade. "Ó crentes! Se um ímpio vos trouxer uma notícia, verificai-a primeiro, para que não firais outros por ignorância e depois vos arrependais do que fizestes." (Versículo 6)

Both serve as the basis for all legislations and directives that follow in the surah. It is imperative for the source and the leadership to be well defined so that directives and instructions be given their true value and so that they are properly obeyed. Hence, the third address explains to the believers how to receive news and reports and the need to verify their reliability. “Believers! If any evildoer comes to you with a piece of news, make sure of it first, lest you should wrong others unwittingly and then regret your action.” (Verse 6)

Parece que alguns muçulmanos queriam tomar uma atitude imediata ao ouvir a primeira notícia relatada por al-Walid ibn ‘Uqbah. Aconselharam o Profeta ﷺ a punir imediatamente a tribo de al-Mustalaq. Ao fazê-lo, eram movidos por um desejo intenso de garantir o estatuto do Islã e de agir contra aqueles que se recusavam a pagar a zakat. O versículo seguinte lembra-lhes a grande bênção de que desfrutavam, a saber, a presença do Profeta ﷺ no meio deles. Deveriam apreciar esta bênção e estar sempre atentos à sua importância: “E saibam que o Mensageiro de Deus está entre vocês” (Versículo 7).

It appears that some Muslims wanted to take immediate action when they heard the first news reported by al-Walid ibn ‘Uqbah. They advised the Prophet to immediately punish the al-Mustalaq tribe. In doing so, they were motivated by a keen desire to ensure the status of Islam and to act against those who refused to pay zakat. The next verse reminds them of the great blessing they had, namely the Prophet’s presence in their midst. They should appreciate this blessing and be always mindful of its importance: “And know that God's Messenger is among you” (Verse 7)

Esta é uma realidade que podemos imaginar com grande facilidade, porque de fato aconteceu. No entanto, quando refletimos sobre ela, percebemos que é superior a qualquer imaginação. É fácil imaginar um contato contínuo e dinâmico entre o céu e a terra, testemunhado por todos, pelo qual o céu fala às pessoas na terra sobre seus assuntos públicos e privados, corrigindo seus erros um a um e dando-lhes conselhos sobre seus assuntos mais íntimos? Qualquer um deles poderia fazer ou dizer algo, ou mesmo alimentar um pensamento, e ainda assim o céu está ciente de tudo. O que acontece em seguida é que Deus informa Seu Mensageiro ﷺ sobre o que se passou e o orienta a fazer ou dizer o que for necessário a esse respeito. Trata-se de algo tão grandioso que pode não ser plenamente valorizado por alguns dos presentes naquela época. Por isso, eles são lembrados desse fato de maneira particular: “E saibam que o Mensageiro de Deus ﷺ está entre vós.” (Versículo 7) Em outras palavras, estejam cientes desse fato e deem-lhe a devida importância.

This is a reality that we can very easily imagine because it actually happened. However, when we reflect on it, we see that it is superior, beyond imagination. Is it easy to imagine a continuous, dynamic contact between heaven and earth, witnessed by all, whereby heaven speaks to people on earth about their public and private affairs, correcting their errors one by one, and giving them advice about their most intimate affairs? Any one of them might do or say something, or even entertain a thought, and yet heaven is aware of it all. What happens next is that God informs His Messenger of what has taken place and directs him to do or say whatever is necessary about it. This is something so great that it might not be fully appreciated by some of those present at the time. Hence, they are reminded of it in this particular way: “And know that God's Messenger is among you." (Verse 7) In other words, be aware of this fact and give it its due importance.

Se dois grupos de crentes entrarem em combate, façam a paz entre eles.

If two groups of believers fall to fighting, make peace between them.

Mas, se um dos dois continuar agindo injustamente contra o outro, lutem contra aquele que age injustamente até que ele retorne ao mandamento de Deus; e se retornarem, façam a paz entre eles com justiça e tratem-nos com equidade. Por certo, Deus ama aqueles que agem com equidade. Todos os crentes são apenas irmãos. Portanto, façam a paz entre os seus dois irmãos e temam a Deus, para que possam receber [a] Sua misericórdia. (Versículos 9-10)

But then, if one of the two goes on acting wrongfully towards the other, fight against the one that acts wrongfully until it reverts to God's commandment; and if they revert, make peace between them with justice, and deal equitably with them. Indeed, God loves those who act equitably. All believers are but brothers. Hence, make peace between your two brothers, and remain God fearing, so that you may receive [God's] mercy. (Verses 9-10)

Esta é uma regra prática para proteger a comunidade de crentes da discórdia resultante de excessos e de ressentimentos. Esta regra é dada imediatamente após a exigência de verificar as notícias trazidas por malfeitores, garantindo que os crentes não se precipitem em ações que possam ser contraproducentes. Quer este versículo tenha sido revelado em consequência de um caso particular, como sugerem alguns relatos, quer tenha simplesmente instituído uma norma para estabelecer o que a comunidade muçulmana deve fazer em tais casos, ele fornece, ainda assim, uma regra geral e altamente eficaz, que põe fim à discórdia e garante a solidariedade dentro da comunidade muçulmana. Ele também estabelece a justiça, a retidão e a equidade.

This is a practical rule to protect the community of believers from strife resulting from excesses and hard feelings. This rule is given immediately after the requirement to verify the reports given by evildoers, making sure that the believers do not rush into action that may be counterproductive. Whether this verse was revealed in consequence of a particular case, as some reports suggest, or whether it was merely initiating a piece of legislation to outline what the Muslim community should do in such cases, it nonetheless provides a general and highly effective rule that stamps out strife and ensures solidarity within the Muslim community. It also establishes justice, rightness and fairness.

Tudo isto se baseia no temor a Deus por parte dos crentes e na esperança de que Ele conceda a Sua graça a uma comunidade que pratica a justiça e trabalha pela reconciliação.

All this is based on believers being God-fearing and their hope that He will bestow His grace on a community that deals with justice and works for reconciliation.

Ó crentes! Nenhum homem deve zombar de outros homens, pois pode ser que estes sejam melhores do que eles. E nenhuma mulher deve zombar de outras mulheres, pois pode ser que estas sejam melhores do que elas. Não vos difameis uns aos outros, nem vos insulteis mutuamente com alcunhas depreciativas. Chamar alguém por um nome ofensivo, depois de ter crido, é uma designação de perversidade. Aqueles que não se arrependem são, de fato, os injustos.

Believers! No men shall deride other men: it may well be that those [whom they deride] are better than themselves. And no women [shall deride other] women: it may well be that those [whom they deride] are better than themselves. And neither shall you defame yourselves, nor insult one another by [opprobrious] epithets. Ill-seeming is a name connoting wickedness [to be used of one] after he has believed. Those who do not repent are indeed wrongdoers. (Verse 11)

A sociedade humana que o Islã estabelece à luz da orientação do Alcorão opera com um elevado padrão de conduta. Cada indivíduo desta sociedade tem a sua integridade, que não pode ser comprometida. De facto, ela faz parte da integridade de toda a comunidade. Caluniar qualquer pessoa é caluniar a si mesmo, porque a comunidade inteira é uma única entidade e a sua integridade é una.

The human society Islam establishes in the light of Quranic guidance operates a high standard of manners. Every individual in this society has his or her integrity, which may not be compromised. Indeed, it is part of the integrity of the whole community. To slander anyone is to slander oneself, because the whole community is a single entity and its integrity is one.

Nesse versículo, o Alcorão novamente se dirige aos crentes pela descrição que lhes é mais querida, "Crentes". Ele proíbe que um grupo zombe de outro, sejam homens zombando de outros homens, ou mulheres zombando de outras mulheres. Pois como podem saber se aqueles que zombam têm ou não uma posição melhor perante Deus?

In this verse, the Qur’an again addresses the believers by their most beloved description, “Believers”. It forbids that one group should deride another, be they men deriding other men, or women deriding other women. For how can they know whether or not the ones they deride enjoy a better status with God?

A forma como esta ordem é expressa sugere que os valores aparentes que os homens ou as mulheres podem considerar importantes podem não ser aqueles que conferem às pessoas o seu verdadeiro estatuto. Existem outros valores, que as pessoas podem não conhecer. Estes são conhecidos por Deus, que os opera com justiça. Um homem rico pode escarnecer de um pobre. Do mesmo modo, aqueles que são fortes, que gozam de boa saúde, de inteligência, de filhos e de apoio, podem escarnecer daqueles que são menos afortunados do que eles próprios, como os que são fracos, deficientes, de pouca inteligência, sem filhos ou órfãos sem apoio. Uma mulher que se vê como bonita, jovem, de corpo perfeito ou rica pode escarnecer de outra por ser feia, velha, de corpo deformado ou pobre. Mas nenhum destes valores terrenos tem qualquer importância como critério de elevado estatuto. Aos olhos de Deus, as pessoas são elevadas de categoria com base em valores totalmente diferentes.

Ó crentes! Evitem ao máximo a suspeita, pois parte da suspeita é pecado. E não espionem uns aos outros, nem difamem uns aos outros pelas costas.

Believers! Avoid suspicion as much as possible, for, some such suspicion is a sin. And do not spy on one another, nor backbite one another.

Algum de vocês gostaria de comer a carne do seu irmão morto? Certamente vocês a odiariam. E permaneçam temendo a Deus. Deus é certamente Aquele que aceita o arrependimento, e Ele é misericordioso. (Versículo 12)

Would any of you like to eat the flesh of his dead brother? Surely you would loathe it. And remain God fearing. God is certainly the One who accepts repentance, and He is merciful. (Verse 12)

Este versículo estabelece mais uma cerca nesta nobre sociedade, protegendo a integridade e a liberdade dos indivíduos, ao mesmo tempo em que ensina as pessoas a purificar seus sentimentos e suas consciências. Seguindo o padrão da surata, ele começa com o vocativo afetuoso: “Ó crentes”. Em seguida, ordena que se evite a maior parte das suspeitas, para que não se deixem abrir aos pensamentos de dúvida sobre os outros. Justifica essa ordem dizendo que algumas suspeitas são pecaminosas. Como a proibição se aplica à maior parte das suspeitas e a regra é que algumas suspeitas são pecaminosas, o versículo implica que toda suspeita negativa deve ser evitada, pois ninguém sabe qual parte de suas dúvidas é pecaminosa.

This verse establishes yet another fence in this noble society, protecting the integrity and freedom of individuals, while at the same time teaching people how to cleanse their feelings and consciences. Following the pattern of the surah, it begins with the endearing address, “Believers”. It follows this by issuing an order to avoid most suspicion, so that they do not leave themselves open to thoughts of doubt about others. It justifies this order by saying that some suspicion is sinful. Since the prohibition applies to most suspicion and the rule is that some suspicion is sinful, then the verse implies that all negative suspicion should be avoided, because no one knows which part of his or her doubts are sinful.

Assim, o Alcorão purifica a consciência interior de um muçulmano, para que ela não seja contaminada por suspeitas maliciosas e, por consequência, não incorra em pecado. Deixa-a limpa, livre de dúvidas, abrigando apenas pensamentos amigáveis e afetuosos em relação aos irmãos. Desta forma, afasta a sociedade da desconfiança, para que a comunidade desfrute de tranquilidade e não seja maculada pela preocupação e pela apreensão. A vida numa comunidade onde os maus pensamentos não têm lugar é serena e confortável.

Thus the Quran purges a Muslims inner conscience so that it is not contaminated with evil suspicion and consequently incurs sin. It leaves it clean, free of doubt, entertaining only friendly and affectionate thoughts towards ones brethren. In this way it steers society away from suspicion so that the community enjoys reassurance and is not marred by worry and apprehension. Life in a community where ill thoughts have no place is both serene and comfortable.

Tendo se dirigido aos crentes de maneira a elevá-los a um nível superior de refinamento de conduta e moralidade, a surata então se dirige a toda a humanidade, de todas as raças, cores e comunidades, lembrando-os de que todos compartilham uma origem única. Um mesmo critério se aplica a todos eles: é o mesmo que eleva a comunidade muçulmana a seu nível superior de pureza incomparável.

Having addressed the believers in such a way as to elevate them to a superior level of refined manners and morality, the surah then addresses all mankind, of all races, colours and communities, reminding them that they all share one origin. One standard applies to them all: it is the same one that elevates the Muslim community to its superior level of unparalleled purity.

Ó humanidade! Criamos-vos a todos de um homem e de uma mulher, e fizemo-vos em povos e tribos, para que vos conheçais uns aos outros. Em verdade, o mais nobre de vós aos olhos de Deus é o que mais Lhe teme. Deus é Conhecedor, Bem-informado.

Mankind! We have created you all out of a male and a female, and have made you into nations and tribes, so that you might come to know one another. Truly, the noblest of you in the sight of God is the one who is most genuinely God fearing. God is all-knowing, all-aware.

(Versículo 13)

(Verse 13)

Vós todos, que apresentais raças e cores, comunidades e tribos tão diferentes, provindes de uma única origem. Por isso, não deveis dividir-vos em grupos nem desentender-vos uns com os outros, desperdiçando assim as vossas energias.

All of you people, who present such different races and colours, communities and tribes, come from one origin. Hence, you should not divide into groups or fall out with each other and so waste your energy.

Humanidade! Você está sendo chamado por Aquele que vos criou de um homem e de uma mulher, para informar-vos sobre o propósito de vos ter feito em nações e tribos. Não é para que suscitem conflito e inimizade. Trata-se, antes, de que vos conheçais uns aos outros e vivais pacificamente juntos. As diferenças de língua, cor, temperamento, costumes, talentos e habilidades não levam ao conflito e à discórdia. Pelo contrário, favorecem a cooperação, de modo que todas as tarefas sejam cumpridas e todas as necessidades atendidas. Cor, raça, língua, pátria e fatores semelhantes não têm importância aos olhos de Deus. Há apenas um critério para determinar o valor das pessoas: "Na verdade, o mais nobre entre vós, aos olhos de Deus, é o que mais Lhe teme." (Versículo 13) Nobre, de fato, é aquele que é nobre aos olhos de Deus. Ele vos atribui valor com base em Seu conhecimento perfeito e em Sua consciência dos valores e das medidas: "Deus é Onisciente, Conhecedor de tudo." (Versículo 13) Assim, todos os fatores e valores divisórios são descartados, restando apenas uma medida e um valor pelos quais toda a humanidade é provada.

À medida que a surata se aproxima do fim, ela explica, de forma adequada, a verdade da fé, em resposta àqueles beduínos que afirmavam ser crentes quando nem sequer compreendiam a natureza da fé. Isto serve também como resposta àqueles que tentaram apresentar a sua aceitação do Islã como um favor que pensavam estar a fazer ao Profeta ﷺ. Em essência, eles não reconhecem que só pela graça de Deus as pessoas acreditam.

As the surah draws to its end, it fittingly explains the truth of faith in reply to those Bedouins who claimed to be believers when they did not even understand the nature of faith. This also serves as a reply to those who tried to press their acceptance of Islam as a favour they thought they did for the Prophet. In essence, they do not appreciate that it is only through God’s favour that people believe.

Os beduínos dizem: "Nós alcançamos a fé". Diga [a eles]: "Vocês não são crentes. Digam antes: 'Nós nos submetemos', pois a verdadeira fé ainda não entrou em seus corações. Mas se vocês realmente obedecerem a Deus e ao Seu Mensageiro ﷺ, Ele não deixará perder nenhuma de suas ações. Deus é, de fato, muito perdoador, misericordioso". Os verdadeiros crentes são apenas aqueles que creram em Deus e em Seu Mensageiro ﷺ, e jamais, depois disso, nutriram qualquer dúvida, e que se esforçam com seus bens e suas vidas na causa de Deus. Esses são os que são fiéis à sua palavra. Diga: "Vocês querem, porventura, informar a Deus sobre a sua fé, quando Deus conhece tudo o que há nos céus e na terra? Deus tem pleno conhecimento de todas as coisas". Eles pensam que lhe fizeram um favor ao abraçar o Islam. Diga: "Não considerem o seu abraço do Islam como um favor para mim. É Deus quem lhes faz o favor de tê-los guiado à fé, se forem homens sinceros". Deus certamente conhece o mistério dos céus e da terra; e Deus vê tudo o que vocês fazem. (Versículos 14-18)

The Bedouin say: ‘We have attained to faith. "Say [to them]: Believers you are not. Rather say, ‘We have submitted ourselves’, for true faith has not entered your hearts. But if you truly pay heed to God and His Messenger, He will let nothing of your deeds go to waste. God is indeed much-forgiving, merciful. ’ True believers are only those who have believed in God and His Messenger, and never then entertained any doubt, and who strive hard in God’s cause with their possessions and their lives. Those are the ones who are true to their word. Say: ‘Do you, perchance, want to inform God of your faith, when God knows all that is in the heavens and earth? Indeed, God has full knowledge of everything. ’ They think that they have bestowed a favour upon you by having embraced Islam. Say: ‘Do not count your embrace of Islam a favour to me. It is indeed God who bestows a favour upon you by showing you the way to faith, if you are men of truth. ’ God certainly knows the hidden reality of the heavens and the earth; and God sees all that you do. (Verses 14-18)

Tendo explicado a verdadeira natureza da fé, a surata então se dirige ao Profeta ﷺ, referindo-se àqueles beduínos e como eles afirmavam que tinham feito um favor ao Profeta ﷺ ao aceitar o Islã. Esta mesma atitude é clara evidência de que a natureza da fé ainda não havia penetrado em seus corações. Eles ainda não tinham experimentado a beleza da fé:

Having explained the true nature of faith, the surah then addresses the Prophet, referring to those Bedouins and how they asserted that they had done the Prophet a favour by accepting Islam. This very action is clear evidence that the nature of faith had not yet penetrated their hearts. They had not yet experienced the beauty of faith:

Eles pensam que lhe fizeram um favor por terem abraçado o Islã. Diga: "Não considerem o nosso abraço do Islã um favor para mim. É, na verdade, Deus quem vos concede um favor ao guiar-vos para a fé, se sois homens de verdade." (Versículo 17)

They think that they have bestowed a favour upon you by having embraced Islam. Say: ‘Do not county our embrace of Islam a favour to me. It is indeed God who bestows a favour upon you by showing you the way to faith, if you are men of truth.' (Verse 17)

Esta resposta deixa claro para eles que não podem considerar isso como um favor, e que, se verdadeiramente crêem, devem a Deus um grande favor, pois Ele os guiou até isso.

This answer clearly tells them that they cannot hold this as a favour and that if they truly believe, then they owe a great favour to God who has guided them to it.

Devemos refletir sobre esta resposta, pois ela destaca um fato muito importante, que a maioria das pessoas, incluindo alguns crentes, deixa passar despercebido. A fé é o favor supremo que Deus concede a qualquer um dos Seus servos na terra. Ela é, de fato, maior do que a própria existência do homem, que é um favor que Deus concede ao homem em primeiro lugar. Também é superior ao que se relaciona com a existência, como a provisão do sustento, a saúde e os adornos. É o favor que confere à existência humana uma entidade distinta e atribui ao homem um grande papel no sistema do universo.

We should reflect on this answer, because it highlights a very important fact, one that most people, including some believers, overlook. Faith is the supreme favour God grants to anyone of His servants on earth. It is indeed greater than man’s very existence, which is a favour God grants to man in the first place. It is also superior to what relates to existence, such as the provision of sustenance, health and adornment. It is the favour that gives human existence a distinctive entity, and assigns to man a great role in the system of the universe.

A partir dessa visão ampla, o crente deriva novos padrões e critérios para avaliar coisas, acontecimentos, pessoas, preocupações, valores e objetivos. Ele reconhece o seu verdadeiro papel no universo e a sua tarefa nesta vida. Ele se vê como uma manifestação da vontade de Deus, que o coloca em seu caminho para levar a cabo qualquer fim que Ele tenha determinado. Assim, o crente segue a sua vida na terra com visão clara, passo firme e consciência tranquila. Esse conhecimento dá aos crentes a serenidade, a segurança e o contentamento que sentem diante do que acontece ao seu redor, inclusive do que lhes acontece. Eles têm respostas verdadeiras para as suas perguntas: De onde vieram, e por quê? Para onde estão indo, e o que encontrarão lá? Sabem que estão nesta vida com um propósito específico, e que tudo o que lhes acontece serve para cumprir esse propósito. Sabem que esta vida é o campo de provas para a vida no além; que serão recompensados por cada ação que praticarem, grande ou pequena, e que não foram criados em vão, não serão abandonados nem deixados a caminhar sozinhos.

From this broad vision a believer derives new standards and criteria to evaluate things, events, people, concerns, values and goals. He recognizes his true role in the universe and his task in this life. He looks at himself as a manifestation of Gods will who sets him on his course to bring about whatever end He has determined. Thus, a believer continues his life on earth with clear vision, steady step and easy conscience. This knowledge gives believers what they feel of serenity, reassurance and delight with what takes place around them, including what happens to them. They have true answers to their questions: Where have they come from, and why? Where are they going, and what will they find there? They know that they are in this life for a particular purpose, and that whatever happens to them serves to bring about that purpose. They know that this life is the testing ground for the life to come; that they will be requited for every action they do, major or minor, and that they have not been created in vain, will not be abandoned or left to travel alone.

Quando temos tal conhecimento, todas as preocupações, dúvidas e sentimentos de insegurança desaparecem. Afinal, eles se devem à ignorância, por parte de quem os expressa ou experimenta, sobre nossa origem e destino, ao desconhecimento do que nos aguarda no caminho e à falta de confiança no propósito por trás de nossa existência e de nossa jornada de vida. Não teremos mais sentimentos como aqueles descritos por (Umar al-Khayyam, que diz:

When we have such knowledge, all worries, doubts and feelings of insecurity disappear. After all, they are due to ignorance, on the part of those expressing or experiencing them, of our origin and destiny, unawareness of what lies ahead in our way, and lack of trust in the purpose behind our existence and life journey. We will have no more feelings like those described by (Umar al-Khayyam who says: