Esta nova passagem começa com uma reiteração enfática do princípio central da fé islâmica, declarando a unicidade de Deus. Prossegue formulando, com base nisso, uma série de disposições para organizar as relações entre a comunidade muçulmana e outros grupos. A passagem inclui uma condenação da divisão dos muçulmanos em dois grupos com opiniões diferentes quanto ao tratamento dos hipócritas. Parece que isto se relaciona com um grupo particular de hipócritas que não vivia em Madinah. Estas disposições, bem como a condenação, baseiam-se no mesmo princípio central do Islã, que é enunciado com mais clareza sempre que se menciona uma legislação ou uma diretriz prática no Alcorão. Convém afirmar que estas disposições constituem apenas uma parte das regras que o Islã foi o primeiro a enunciar na história da humanidade para a regulamentação das relações internacionais. Pela primeira vez, essas relações têm um fundamento diferente da força bruta.

This new passage begins with an emphatic reiteration of the central principle of Islamic faith, declaring God’s oneness. It goes on to formulate on this basis a number of provisions to organise relations between the Muslim community and other groupings. The passage includes a denunciation of the division of Muslims into two groups with different views with regard to the treatment of hypocrites. It seems that this relates to a particular group of hypocrites who did not live in Madinah. These provisions, as well as the denunciation, are based on the same central principle of Islam which is stated most clearly whenever a piece of legislation or a practical directive is mentioned in the Qur’ān. It should be stated that these provisions constitute only a part of the rules which Islam was the first to enunciate in human history for the regulation of international relations. For the first time ever, these relations have a basis other than brute force.

Apesar do seu direito internacional e de todas as organizações internacionais que surgiram com base em tal direito, a Europa só começou a caminhar nesta direção no século XVII (o décimo primeiro século do calendário islâmico). De modo geral, este direito permanece teórico, e as organizações internacionais são, em grande medida, instrumentos para ocultar as ambições das grandes potências. De forma alguma podem ser descritas como tendo por objetivo assegurar que a justiça seja feita. Surgiram como resultado de disputas entre forças de igual força. 14 Sempre que este equilíbrio pende fortemente para um lado ou para o outro, as leis internacionais tornam-se de pouco valor e as organizações internacionais deixam de ter dentes.

Despite its international law and all the international organisations that have come into existence on the basis of such law, Europe began moving in this direction only in the seventeenth century (the eleventh century of the Islamic calendar). Generally speaking, this law remains theoretical, and international organisations are, on the whole, devices to conceal the ambitions of the great powers. In no way can they be described as aiming to ensure that justice is done. They have come into existence as a result of disputes between forces of equal strength. 14 Whenever this balance is heavily tilted one way or the other, international laws become of little value and international organisations have no teeth.

Para começar, esta passagem inicia-se com o princípio básico que está no centro dos fundamentos da sociedade islâmica. "Deus, além de quem não há divindade, certamente vos reunirá no Dia da Ressurreição, que sem dúvida virá. E quem é mais verdadeiro em palavra do que Deus?" (Versículo 87) Na formação dos corações e na educação das pessoas, assim como no estabelecimento de uma comunidade muçulmana e na sua conformação com uma forma e uma lei distintas, o Islã começa pelo princípio básico de declarar a unicidade de Deus e que Ele é a única divindade do universo. O mesmo se aplica quer a legislação a ser promulgada seja interna à comunidade muçulmana, quer diga respeito às relações internacionais. Por isso, a passagem que inclui uma série de disposições para as relações externas abre com esse mesmo princípio central. É a partir da crença no Além e na reunião, por Deus, de todas as Suas criaturas, para que prestem contas do que fizeram com as oportunidades que Ele lhes ofereceu nesta vida, que o sistema islâmico inicia o seu trabalho de formação dos corações e de educação das pessoas.

To start with, this passage begins with the basic principle central to the foundation of Islamic society. “God, save whom there is no deity, will surely gather you all together on the Day of Resurrection, which is sure to come, no doubt. Whose word could be truer than God’s?” (Verse 87) In the cultivation of hearts and the education of people, as well as in establishing a Muslim community and giving it a distinctive shape and law, Islam begins with the basic principle of declaring the oneness of God and that He is the only deity in the universe. The same holds true whether the legislation to be enacted is an internal one for the Muslim community or whether it relates to international dealings. Hence, the passage which includes a host of provisions for external relations opens with the same central principle. It is from believing in the hereafter and the gathering by God of all His creatures, so that they may account for what they have done with the chances He has offered them in this life, that the Islamic system begins its work to cultivate hearts and educate people.

O objetivo é proporcionar aos muçulmanos um forte senso de compromisso com as leis e diretrizes islâmicas e com a sua aplicação na vida humana. Cada pequena coisa faz parte da prova estabelecida para cada indivíduo. Todos serão responsabilizados por todas as suas ações, grandes ou pequenas. Esta é a garantia mais segura para a correta aplicação de todas as leis. É uma garantia profundamente enraizada nas profundezas da alma humana. Ela dá à alma uma consciência sempre sensível, que permanece alerta quando toda vigilância externa adormece profundamente. Esta é a Palavra de Deus e a Sua promessa: "Quem é mais verdadeiro em suas palavras do que Deus?" (Versículo 87)

The aim is to provide Muslims with a keen sense of commitment to Islamic laws and directives and their operation in human life. Every little thing is part of the test set for every individual. Everyone will be held to account for all his deeds, large or small. This is the surest guarantee for the proper enforcement of all laws. It is a guarantee that is well rooted in the depths of the human soul. It gives it an ever sensitive conscience that remains alert when every external watch guard goes into deep slumber. This is God’s Word and His promise: “Whose word could be truer than God’s?” (Verse 87)

O versículo seguinte critica a hesitação da comunidade muçulmana em adotar uma atitude firme em relação aos hipócritas. Aparentemente, a comunidade muçulmana estava dividida, o que levou a alguma controvérsia no que diz respeito à sua relação com um grupo de hipócritas de fora de Madinah. A crítica deixa claro que o Islam só aceita uma atitude firme em tais questões. Não permite qualquer hesitação na abordagem da comunidade muçulmana a esse tipo de problema. Tal hesitação significa aceitar a falsidade que eles apresentam.

The next verse criticises the Muslim community’s hesitation to adopt a firm attitude towards the hypocrites. The Muslim community was apparently in two minds, leading to some controversy with regard to its relationship with a group of hypocrites from outside Madinah. The criticism makes it clear that Islam only accepts a firm attitude in such matters. It allows for no hesitation in the Muslim community’s approach to such a problem. Such hesitation means accepting the pretence they offer.

Isso só pode ser feito se for baseado em um plano de ação claramente definido.

This can only be done if it is based on a clearly defined plan of action.

Como vocês podem se dividir em dois grupos a respeito dos hipócritas, quando o próprio Deus os rejeitou por causa de sua culpa? Pretendem guiar aqueles que Deus deixou desviar-se? Para quem Deus deixa desviar-se, você jamais encontrará caminho algum.

How could you be divided into two groups concerning the hypocrites, when God Himself has cast them off because of their guilt? Do you seek to guide those whom God has let go astray? For him whom God lets go astray you can never find any way.

(Verso 88)

(Verse 88)

Temos dois relatos que indicam qual grupo de hipócritas é mencionado neste versículo do Alcorão. O primeiro, transmitido por Imām Aĥmad, cita Zayd ibn Thābit, um dos Companheiros do Profeta ﷺ, que diz que o Profeta ﷺ saiu para Uĥud [com um exército]. Alguns dos que foram com ele, porém, decidiram voltar. Os seus Companheiros divergiram sobre como lidar com esses desertores. Um grupo disse que eles deviam ser mortos. Outro grupo objetou, dizendo que eram crentes. Então este versículo do Alcorão foi revelado, levantando a questão de que os muçulmanos deveriam adotar uma atitude unificada. O Profeta ﷺ disse: "Esta cidade é Ţaibah [outro nome de Madinah, que significa que é uma cidade boa e virtuosa]. Ela expulsa o mal como a fornalha expulsa as impurezas do ferro." (Transmitido por al-Bukhārī e Muslim.)

We have two reports to indicate which group of hypocrites is meant in this Qur’ānic verse. The first, related by Imām Aĥmad, quotes Zayd ibn Thābit, a Companion of the Prophet, who says that the Prophet (peace be upon him) went out to Uĥud [with an army]. Some of those who went with him, however, decided to go back. His Companions were divided on how to deal with these retractors. One group said that they must be killed. Another group objected, saying that they were believers. Then this Qur’ānic verse was revealed raising the question that the Muslims should adopt a unified attitude. The Prophet said: “This city is Ţaibah [another name for Madinah meaning that it is a good and virtuous city]. It throws away evil as a smelter throws away foreign elements in iron.” (Related by al-Bukhārī and Muslim.)

Eles gostariam que vocês descressem como eles descreem, para que todos fossem iguais. Portanto, não tomem nenhum deles como aliados até que emigrem pela causa de Deus. Se eles virarem as costas, então capturem-nos e matem-nos onde quer que os encontrem. Não tomem nenhum deles como aliado ou apoiador. (Versículo 89)

They would love to see you disbelieve as they themselves disbelieve, so that you may be all alike. Do not, therefore, take them for your allies, until they migrate for God’s cause. If they turn against you, then seize them and kill them wherever you my find them. Do not take any of them for your ally or supporter. (Verse 89)

Este versículo avança mais um passo na exposição da atitude e das intenções dos hipócritas. Não se trata apenas de terem escolhido o erro em detrimento da orientação Divina, e de as suas ações e más intenções terem merecido que Deus os deixe ir ainda mais longe no desvio; eles também tentaram deliberadamente desviar os crentes do seu caminho correto, levando-os ao erro: “Eles gostariam que vós descrêsseis como eles descrêem, para que fôsseis todos iguais.” Apesar de repetirem as mesmas afirmações dos muçulmanos, e de terem feito a mesma declaração de crença na unicidade de Deus e nas mensagens de Muhammad ﷺ (que a paz esteja com ele), o seu apoio prático aos inimigos do Islã desmente as suas palavras. Ainda assim, não se contentam com isso.

This verse moves another step closer to exposing the attitude and intentions of the hypocrites. It is not only that they have chosen error in preference to Divine guidance and that their deeds and bad intentions have merited that God lets them go further astray, but they have deliberately tried to divert the believers off their right course into error: “They would love to see you disbelieve as they themselves disbelieve, so that you my be all alike.” Despite the fact that they repeat the same statements as the Muslims, and they have made the same declaration of believing in the oneness of God and in the messages of Muĥammad (peace be upon him), their practical support to the enemies of Islam belie their verbal statements. Nevertheless, they are not satisfied with that.

Aquele que rejeita conscientemente a verdadeira fé não se sente feliz quando a fé continua a fazer-se presente na terra e a atrair fiéis. Ele sente que deve trabalhar arduamente, utilizando todos os seus artifícios, para fazer os muçulmanos voltarem à descrença, de modo que fiquem na mesma posição que ele. Esta é uma definição inicial da verdadeira atitude do hipócrita. Não deixa espaço para um conceito "mole" de fé. Deixa absolutamente claro que a fé exige que a ação esteja em consonância com as declarações verbais. As palavras não têm significado se as ações as desmentirem.

One who consciously rejects the true faith does not feel happy when faith continues to make its presence felt on earth and attracts believers. He feels that he must work hard, utilising all his devices, to turn the Muslims back to disbelief so that they are in the same position as he. This is an initial definition of the hypocrite’s real attitude. It leaves no room for a “wet” concept of faith. It makes absolutely clear that faith requires that action be consistent with verbal statements. Words have no significance if actions belie them.

Tendo, assim, emitido um veredicto claro contra aqueles que se aliam aos descrentes apesar de alegarem ser muçulmanos, a sūrah estabelece uma exceção no caso daqueles que buscam refúgio junto a pessoas que têm um pacto ou um tratado com a comunidade muçulmana. A atitude determinada para tal comunidade aplica-se agora também a eles: “Exceto no caso daqueles deles que têm laços com pessoas com as quais vocês mesmos estão ligados por um pacto.” (Versículo 90)

Having thus given a clear verdict against those who side with the unbelievers despite their claims to be Muslims, the sūrah states an exception in the case of those who seek refuge with people who have a covenant or a treaty with the Muslim community. The attitude determined for such a community now also applies to them: “Except in the case of those of them who have ties with people to whom you yourselves are bound by a covenant.” (Verse 90)

Vemos aqui que o Islã prefere a paz sempre que houver espaço para ela, desde que isso não impeça sua obra de transmitir livremente sua mensagem às pessoas e de lhes permitir a livre escolha. Nada e ninguém deve estar em posição de usar a força contra o esforço de transmitir o Islã às pessoas. A segurança dos muçulmanos deve ser garantida. Eles não devem ser expostos a nenhum perigo de sedição nem a ameaças à mensagem islâmica que possam levar ao impedimento de seus esforços. Por essa razão, aqueles que buscam refúgio e vivem com qualquer grupo de pessoas que estejam ligadas por um tratado ou pacto com os muçulmanos desfrutam do mesmo tratamento que as pessoas com quem vivem. O mesmo estado de paz se aplica a eles. Esta é uma evidência clara da natureza pacífica do Islã.

We see here that Islam prefers peace whenever there is room for peace which does not impede its work of freely conveying its message to people and allowing them free choice. Nothing and no one should be in a position to use force against the effort to convey Islam to people. The security of the Muslims should be guaranteed. They must not be exposed to any danger of sedition or to threats to the Islamic message which may cause its efforts to be hampered. For this reason, those who seek refuge and live with any group of people who are bound by a treaty or a covenant with the Muslims enjoy the same treatment as the people with whom they live. The same state of peace applies to them. This is clear evidence of the peaceful nature of Islam.

A isenção de prisão e execução também se aplica aos indivíduos, tribos ou comunidades que adotam uma posição neutra, isto é, aqueles que não se juntam à luta que se trava entre o seu povo e os muçulmanos. Os seus corações se retraem diante da ideia de lutar com o seu povo contra os muçulmanos ou de lutar com os muçulmanos contra os seus próprios parentes. Essas pessoas se mantêm à margem, relutantes em entrar em qualquer hostilidade: “Ou aqueles que vêm a vós porque seus corações se retraem diante do pensamento de combater-vos ou de combater o seu próprio povo.” (Versículo 90)

Tudo o que foi dito anteriormente aplica-se às relações entre a comunidade muçulmana e outros grupos. A sūrah passa agora a tratar das relações internas entre os muçulmanos, independentemente da distância que separe os seus países. Fica claro que não pode haver luta nem morte entre muçulmanos, exceto como punição por certos crimes. O ponto é que nenhuma situação pode sobrepor-se à relação de fé que existe entre os muçulmanos. Por isso, nenhum muçulmano pode jamais matar outro muçulmano, sabendo que este forte laço de fé existe entre eles. Tal morte só pode ocorrer por engano.

All the foregoing applies to relations between the Muslim community and other camps. The sūrah now moves on to speak of internal relations among Muslims, no matter how distant their countries are. It is clear that there can be no fighting or killing among Muslims except by way of punishment for certain crimes. The point is that there can be no situation superseding the relationship of faith that exists between Muslims. Hence, no Muslim may ever kill another Muslim, knowing that this strong tie of faith exists between them. Such killing may only happen by mistake.

Como isso é uma possibilidade, exige certas disposições legais. Quanto ao homicídio deliberado, trata-se de um crime grave demais para ser apagado por qualquer expiação. É algo que transgride todos os limites do Islã.

Since this is a possibility, it requires certain legal provisions. As for deliberate killing, it is a crime much too ghastly to be erased by any atonement. It is something that transgresses all boundaries of Islam.

Nunca deve um crente matar outro crente, a não ser por engano. Quem matar um crente por engano deve libertar um escravo crente e pagar uma indenização à família da vítima, a menos que a família a dispense como caridade. Se a vítima pertencia a um povo que está em guerra contra vós, mas ela mesma era crente, então quem a matou deve libertar um escravo crente. Se a vítima pertencia a um povo com o qual vós tendes um pacto, então a penalidade é o pagamento de uma indenização à sua família e a libertação de um escravo crente. Quem não tiver recursos para isso deve jejuar dois meses consecutivos. Este é o expiação ordenada por Deus. Deus é Onisciente, Sábio. (Versículo 92)

Never should a believer kill another believer, unless it be by mistake. He who kills a believer by mistake must free a believing soul from bondage and pay an indemnity to his family, unless they forego it by way of charity. If the victim belonged to a people who are at war with you, while he himself was a believer, then let his killer free a believing soul from bondage. If he (the victim) belonged to a people with whom you are bound by a covenant, then the penalty is an indemnity to be paid to his family and the freeing of a believing soul ,from bondage. He who cannot afford the wherewithal must fast for two consecutive months. This is the atonement ordained by God. God is All- Knowing, Wise. (Verse 92)

Tudo o que foi dito acima aplica-se ao homicídio acidental. Um assassinato deliberado de um crente é um crime tão abominável que não pode ser cometido por alguém que tenha qualquer vestígio de fé no coração. Não pode ser compensado por nenhuma indenização nem pela libertação de escravos. O castigo, neste caso, é aplicado pelo próprio Deus: "Quem matar deliberadamente um crente, sua recompensa será a Geena, nela permanecerá eternamente. Deus Se irará contra ele, amaldiçoá-lo-á e preparar-lhe-á um castigo terrível." (Versículo 93)

All the foregoing applies to accidental killing. A deliberate murder of a believer is a crime too horrendous to be committed by anyone who has any trace of faith in his heart. It cannot be compensated for by any indemnity or by setting slaves free. The punishment in this case is exacted by God Himself: “He who deliberately kills a believer, his punishment is hell, therein to abide permanently. God will be angry with him, and will reject him, and will prepare for him a dreadful suffering.” (Verse 93)

É um crime de homicídio no qual a vítima não é apenas o ser humano que é morto sem qualquer justificativa. Também se mata o laço nobre e profundamente estimado estabelecido por Deus entre um muçulmano e outro. É um crime contra a própria ideia de crer em Deus. Por essa razão, ele é frequentemente associado à negação da fé por completo. Alguns eruditos de alta estatura, incluindo Ibn `Abbās, primo do Profeta ﷺ, são de opinião que nenhum arrependimento desse crime é aceitável.

It is a crime of murder wherein the victim is not merely the human being who is killed without any justification whatsoever. It also kills the noble and dearly cherished tie established by God between one Muslim and another. It is a crime against the very idea of believing in God. For this reason, it is often associated with denying faith altogether. Some scholars of high standing including Ibn `Abbās, the Prophet’s cousin, are of the opinion that no repentance of such a crime is acceptable.

Outros estudiosos que discordam baseiam o seu argumento no versículo do Alcorão que afirma: {Deus não perdoa que se Lhe associe algo, mas perdoa tudo o mais a quem Lhe apraz.} (Versículo 116). Estes últimos estudiosos afirmam que quem comete homicídio deliberado contra um muçulmano ainda pode esperar o perdão de Deus. Explicam que a afirmação de que tal assassino permanecerá eternamente no inferno significa que o inferno será a sua morada por um período muito longo.

Other scholars who disagree, rely for their argument on the Qur’ānic verse which states: “God does not forgive that partners should be associated with Him, but He forgives any lesser sin to whomever he wills.” (Verse 116) These latter scholars say that a deliberate murderer of a Muslim may still hope for God’s Forgiveness. They explain the statement that such a killer shall abide permanently in hell as signifying that hell will be his abode for a very long time.