“Nun. Pelo cálamo. E por tudo o que eles escrevem.” (Versículo 1) A surata começa com um juramento por Deus Todo-Poderoso. O juramento é pela letra nun, pelo cálamo e pela escrita. A relação entre esta letra do alfabeto e as outras duas, ou seja, o cálamo e a escrita, é clara. Ao jurar por elas, Deus lhes confere a devida importância, destacando isso e apresentando-o a uma comunidade em que a aprendizagem por este meio não era valorizada. De fato, a escrita era muito rara e primitiva naquela comunidade, enquanto o papel que estava destinado a desempenhar exigia que tal capacidade se desenvolvesse e se difundisse. Esta era a única forma pela qual ela poderia defender a sua fé e os sistemas que estabeleceu para a vida humana. Ela seria então chamada a oferecer uma liderança sábia para a humanidade. A escrita é, sem dúvida, um elemento básico no cumprimento de tais tarefas.

“Nun. By the pen. by all they write. ” (Verse 1) The surah begins with an oath by God Almighty. The oath is by the letter nun. the pen and writing. The relationship between this letter of the alphabet and the other two, i.e. the pen and writing, is clear. As God swears by these He gives them due importance, highlighting this and presenting it to a community where learning through this approach was not valued. In fact, writing was very rare and primitive in that community while the role it was destined to play required that such ability develop and become widespread. This was the only way through which it could advocate its faith and the systems it laid down for human life. It would then be required to provide wise leadership for humanity. Writing is no doubt a basic element in fulfilling such tasks.

Este ponto é reforçado pelo fato de que as revelações islâmicas começaram com a ordem de ler: “Lê em nome do teu Senhor, que criou — criou o homem de um coágulo de sangue. Lê, pois o teu Senhor é o Generosíssimo. Que ensinou pelo cálamo — ensinou ao homem o que ele não sabia” ({96: 1-5}). Esta instrução foi dada ao Profeta iletrado ﷺ, a quem Deus, em Sua infinita sabedoria, quis tornar incapaz de ler e escrever. Ainda assim, as revelações que lhe foram concedidas começaram com tamanha ênfase na aprendizagem por meio da leitura e da escrita com o cálamo. Essa importância é reiterada aqui pelo juramento com a letra nun, o cálamo e a escrita. Tudo isso deve ser visto como parte do sistema divino de formação da comunidade muçulmana e de preparação para o papel universal que Deus lhe atribuiu.

This point is endorsed by the fact that Islamic revelations started with the order to read: “Read in the name of your Lord who has created— created man out of a germ-cell. Read — for your Lord is the most Bountiful One. Who has taught the use of the pen. taught man what he did not know” (96: 1-5) This instruction was given to the unlettered Prophet, whom God in His infinite wisdom willed to be unable to read and write. Yet the revelations vouchsafed to him began with such emphasis on learning through reading and writing with the pen. This importance is reiterated here by the oath using the letter nun. the pen and the writing. All this should be seen as part of the divine system of cultivating the Muslim community and preparing it for the universal role God assigned to it.

Isto é seguido por um grande testemunho e uma honra abundante: “Certamente, a tua é uma conduta sublime” (versículo 4). Todo o universo ecoa este louvor singular do Profeta. Nenhum escritor consegue descrever o valor deste grande testemunho dado pelo Criador do universo; nenhuma imaginação consegue dar-lhe o seu devido valor. É um testemunho de Deus, segundo a Sua própria medida, dado ao Seu servo, nas Suas próprias palavras: “Certamente, a tua é uma conduta sublime”. Uma conduta sublime tem, segundo a medida de Deus, um valor próprio e único que nenhuma outra criatura consegue imaginar.

This is followed by a great testimony and abundant honour: “Most certainly, yours is a sublime character? (Verse 4) The whole universe echoes this unique praise of the Prophet. No writer can describe the value of this great testimony by the Creator of the universe; no imagination can give it its worth. It is a testimony by God, according to His own measure, given to His servant, in His own words: “Most certainly, yours is a sublime character A sublime character has, according to Gods measure, its own unique value which no other creature can imagine.

Este testemunho confirma a grandeza de Muhammad ﷺ de várias maneiras. Antes de tudo, pelo fato de ser o próprio testemunho de Deus, dado em Sua majestade, reconhecido por todo o universo e ecoado por todos os que estão no alto.

This testimony confirms Muhammad’s greatness in several ways. First of all, by the fact that it is God’s own testimony, given in His majesty, and appreciated by the whole universe and echoed by everyone on high.

Em segundo lugar, a sua grandeza se vê pelo fato de que Muhammad ﷺ foi capaz de receber o testemunho de Deus, de viver com ele e de saber quem o estava proferindo. Foi Deus Todo-Poderoso, em Seu poder e conhecimento absolutos, que o declarou. O Profeta ﷺ conhecia a sua própria posição em relação a um poder tão absolutamente grandioso. Ele podia apreciar essa posição como ninguém mais conseguia. O fato de Muhammad ﷺ manter firmemente a sua posição ao receber esta palavra, de sua fonte sublime, sem ser esmagado pela pressão que ela lhe trazia, e de ter permanecido calmo e estável, é a melhor evidência de sua própria grandeza.

Secondly, his greatness is seen by virtue of the fact that Muhammad (peace be upon him) was able to receive God’s testimony, live with it and know who was saying it. It was God Almighty, in His absolute power and knowledge, that stated it. The Prophet knew his own position in relation to such absolutely great power. He could appreciate this position as no one else could. The fact that Muhammad (peace be upon him) held his position firmly as he received this word, from its sublime source, without being crushed by the pressure it brought on him, and that he remained calm and stable is the best evidence of his own greatness.

Notamos também aqui que o elemento moral tem considerável peso na medida de Deus. Ele é um elemento fundamental na mensagem islâmica, assim como é fundamental no próprio caráter do Profeta ﷺ. De fato, observamos sua proeminência em ambos. Na verdade, tanto os aspectos legislativos quanto os educacionais da mensagem islâmica se apoiam em valores morais. A ênfase mais forte no que ela preconiza recai sobre a pureza, a limpeza, a honestidade, a verdade, a justiça, a misericórdia, a compaixão, a bondade, o cumprimento de promessas e compromissos, a correspondência entre ações e palavras, e a coerência de ambos com as intenções e os pensamentos. Ela proíbe a injustiça, a desonestidade, a trapaça, a apropriação ilícita dos bens alheios, a violação dos direitos e da honra das pessoas e a propagação da imoralidade de qualquer maneira ou forma. Suas leis visam proteger esses princípios e salvaguardar o elemento moral nas consciências e no comportamento das pessoas, bem como nas relações pessoais, sociais e internacionais.

We also note here that the moral element is given considerable weight in Gods measure. It is a fundamental element in the Islamic message, just as it is fundamental in the Prophets own character. Indeed, we note its prominence in both. In fact, both legislative and educational aspects of the Islamic message rely on moral values. The strongest emphasis in what it advocates is laid on purity, cleanliness, honesty, truth, justice, mercy, compassion, kindness, fulfilment of promises and commitments, actions matching words and both consistent with intentions and thoughts. It forbids injustice, dishonesty, cheating, taking other peoples property unlawfully, violating other peoples rights and honour and spreading immorality in any way or form. Its laws are geared to protecting these principles and safeguarding the moral element in peoples consciences and behaviour, as well as in personal, social and international dealings.

O Profeta diz: “Fui enviado para aperfeiçoar os nobres valores morais.” Assim ele resume o objetivo de sua mensagem. Seus ensinamentos são altamente consistentes ao enfatizar a importância da moral e dos bons modos. Seu próprio comportamento oferece um quadro luminoso, bem como um exemplo nobre e prático que merece registro no livro eterno de Deus:

The Prophet says: “I have been given the message that perfects noble morality.” He thus sums up the objective of his message. His teachings are highly consistent in emphasizing the importance of morality and good manners. His own behaviour provides a shining picture as well as a practical noble example that merits a record in Gods eternal book:

"Certamente, teu caráter é sublime" (Verso 4). Assim Deus louva o Seu Mensageiro ﷺ, bem como o aspecto moral da Sua mensagem. Com tal louvor, Deus estabelece um forte vínculo que puxa a terra em direção ao céu. Ele faz deste aspecto aquele ao qual os corações dos crentes, daqueles que anseiam pela Sua recompensa, estão fortemente apegados. Assim, Ele lhes identifica quais valores Ele deseja que possuam.

Deus então tranquiliza Seu Mensageiro quanto ao futuro imediato e ao modo como as coisas se desenrolarão com aqueles descrentes que lançaram contra ele tais mentiras. Ele os adverte de que sua verdadeira situação será tornada pública e de que sua falsidade será exposta.

God then reassures His Messenger about the immediate future and how things will develop with those unbelievers who hurled such lies at him. He warns them that their true situation will be publicized and their falsehood be made public:

Em breve vereis, assim como eles verão, qual de vós é o afligido.

You shall before long see, as they will see, which of you is the one afflicted.

Seu Senhor sabe melhor quem se desviou do Seu caminho, assim como sabe quem está bem guiado. (Versículos 5-7)

Your Lord knows best who has strayed from His path, as He knows the ones who are rightly guided. (Verses 5-7)

O aflito a quem Deus assegura ao Profeta que será identificado perante todos é aquele que se desviou do caminho, ou aquele que é submetido a uma prova que revela a sua verdadeira condição. Os dois sentidos não estão muito distantes um do outro. Esta promessa tranquiliza o Profeta ﷺ e os crentes na sua mensagem e, ao mesmo tempo, adverte aqueles que se opõem a ele e o insultam, independentemente do tipo de loucura que lhe atribuam. É provável que não quisessem dizer que ele era louco, pois perceberam que isso não podia ser o caso. Provavelmente queriam dizer que ele tinha companheiros entre os djinns, que talvez lhe inspirassem as belas palavras que recitava. Costumavam dizer que todo poeta tinha alguém dos djinns a auxiliar os seus esforços. Este, no entanto, estava muito longe de ser o caso do Profeta ﷺ. Nem isso se harmoniza com a natureza das suas revelações, que são coerentes e verdadeiras.

The afflicted person whom God assures the Prophet will be identified to all is the one that has gone astray, or the one subjected to a test that reveals his true condition. The two meanings are not much apart. This promise reassures the Prophet and the believers in his message and at the same time it warns those who oppose and abuse him, regardless of whatever type of madness they attribute to him. Most probably they did not mean that he was insane, because they realized that this could not be the case. They probably meant that he had associates from among the jinn, who perhaps inspired him with the fine words he recited. They used to say that every poet had someone from the jinn assisting their efforts. This was, however, far from the case with the Prophet. Nor does it fit with the nature of his revelations that are both consistent and truthful.

A importância do elemento moral é novamente enfatizada quando o Profeta ﷺ recebe a ordem de não obedecer a um determinado descrente. Temos uma lista completa das qualidades terríveis e vergonhosas dessa pessoa, que é então ameaçada com a humilhação:

The importance of the moral element is again stressed when the Prophet is ordered not to obey one particular unbeliever. We have a full list of the terrible and shameful qualities of this person, who is then threatened with humiliation:

E não obedeças a nenhum juramentista desprezível, difamador, que anda a propagar calúnias, obstrutor do bem, transgressor, pecador, cruel e, além de tudo isso, de má índole. Por ele possuir riquezas e filhos, quando os Nossos versículos lhe são recitados, diz: "Fábulas dos antigos!" Marcá-lo-emos na tromba. ({Corão 68:10-16})

Furthermore, pay no heed to any contemptible swearer, slanderer, going about with defaming tales, hinderer of good, aggressor, sinful, cruel and, on top of all that, given to evil. Just because he has wealth and children, when Our revelations are recited to him, he says, ‘Fables of the ancients!' We shall brand him on the snout. (Verses 10-16)

Diz-se que esta pessoa era al-Walid ibn al-Mughirah, a quem também se refere a seguinte passagem da Surata 74: "Deixa-Me com aquele que criei sozinho, a quem concedi vasta riqueza e filhos ao seu lado, tornando a vida fácil e agradável para ele; ainda assim, ele ambiciona que Eu lhe dê mais. Não! Ele tem sido obstinado contra os Nossos sinais. Hei de submetê-lo a uma subida penosa! Ele pensou e tramou. Maldito seja, como tramou! Novamente, maldito seja, como tramou! Olhou em volta, depois franziu o cenho e lançou olhares furiosos, depois virou as costas e vangloriou-se da sua arrogância, e disse: 'Isto não é senão magia transmitida dos tempos antigos! Isto não é senão palavra de um simples mortal!' Hei de lançá-lo ao fogo ardente." (74: 11-26) Há muitos relatos que falam das repetidas tramas de al-Walid contra o Profeta ﷺ e da sua oposição à mensagem do Islã, tentando afastar as pessoas dela. Também se relata que os versículos desta surata se referem a al-Akhnas ibn Shariq, outro dos determinados opositores do Profeta ﷺ. A presente condenação deste homem, quer tenha sido al-Walid quer al-Akhnas, e as severas advertências dadas noutra surata, bastam como prova do papel perverso desta pessoa na luta contra o Profeta ﷺ e a mensagem islâmica. Indicam também as suas más intenções e que estava desprovido de toda a bondade.

It is said that this person was al-Walid ibn al-Mughirah, to whom the following passage in Surah 74 also refers: “Leave to me the one I created alone, to whom I have granted vast wealth, and sons by his side, making life smooth and easy for him; yet he greedily desires that I give him more. No! He has set himself stubbornly against Our revelations. I will constrain him to endure a painful uphill climb! He thought and he schemed. Damn him, how he schemed!Again, damn him, how he schemed! He looked around, then he frowned and glared, then he turned his back and gloried in his arrogance, and said, 'This is just sorcery handed down from olden times! This is nothing but the word of a mere mortal!' I will cast him into the scorching fire." (74: 11-26) There are many reports that speak of al-Walids repeated scheming against the Prophet and his opposition to the message of Islam, trying to turn people away from it. It is also reported that the verses in the present surah refer to al-Akhnas ibn Shariq, another of the Prophet’s determined opponents. The present denunciation of the man, whether he was al-Walid or al-Akhnas, and the stern warnings given in the other surah, suffice as evidence of this persons wicked role in the fight against the Prophet and the Islamic message. They also indicate his evil intentions and that he was devoid of all goodness.

Em seguida, vem uma lembrança do resultado da ganância e da negação dos direitos de outras pessoas. Isto é uma referência a um grupo de pessoas que possuía um jardim. Parece que a história era bem conhecida pelos árabes a quem o Alcorão se dirigia. A lembrança deixa claro que a riqueza e os filhos que as pessoas possuem são apenas um meio de as provar, da mesma forma que as pessoas do jardim foram submetidas a prova. O resultado de todas essas provas será inevitavelmente revelado:

A reminder of the outcome of the greed and denial of other peoples rights then follows. This in a reference to a group of people who owned a garden. It seems that the story was well known to the Arabs addressed by the Qur’an. The reminder makes it clear that what people have of wealth and children is only a means to test them, in the same way as the people of the garden were put to trial. The result of all such tests will inevitably be revealed:

Nós os provamos como provamos os donos de um certo jardim, que juraram que colheriam os seus frutos na manhã seguinte, sem fazer qualquer ressalva. Uma calamidade enviada pelo teu Senhor atingiu esse jardim enquanto eles dormiam, de modo que, ao amanhecer, ficou despojado e parecia desolado. Ao romper do dia, chamaram uns pelos outros: "Ide cedo à vossa lavoura, se quereis colher todos os seus frutos." Então partiram, cochichando entre si: "Que nenhum necessitado entre hoje no jardim." E partiram cedo, decididos ao seu propósito. Quando o viram, exclamaram: "Certamente nos perdemos! Não! Estamos totalmente arruinados." O mais sensato entre eles disse: "Não vos disse eu: 'Não glorificareis Deus?'" Disseram: "Glorificado seja o nosso Senhor! Na verdade, éramos prevaricadores." Então voltaram-se uns contra os outros, censurando-se mutuamente. Disseram:

We try them as We tried the owners of a certain garden, who vowed that they would harvest its fruits on the morrow, and made no allowance. A visitation from your Lord came upon that garden while they were asleep, so that by morning it was stripped bare and looked desolate. At daybreak they called out to one another: ‘Go early to your tilth if you wish to gather all its fruits.9 So they went off, whispering to one another, "Make sure that no needy person enters the garden today. "Early they went, strongly bent on their purpose. When they saw it, they exclaimed: Surely we have lost our way! No! We are utterly ruined.9 The wisest among them said, 'Did I not tell you, “Will you not extol God's limitless glory?”" They said, 'Limitless in His glory is our Lord! Truly, we were doing wrong." Then they turned upon each other with mutual reproach. They said:

"Ai de nós! Cometemos grande injustiça. Talvez nosso Senhor nos conceda algo melhor em troca. A Ele, de fato, voltamo-nos com esperança." Tal é o sofrimento [nesta vida], mas maior, certamente, é o sofrimento da vida futura, se eles soubessem. (Versículos 17-33)

Nesse ponto, a surata lhes apresenta um argumento simples e direto, desafiando-os e fazendo-lhes uma pergunta após outra, sobre questões que só podem ter uma resposta. Ela os adverte, mostrando-lhes uma cena temível da vida futura, e os ameaça de que, nesta vida presente, poderão enfrentar uma guerra contra Deus Todo-Poderoso.

At this point, the surah puts a simple, uncomplicated argument to them, challenging them, putting to them one question after another, on matters that can have only one answer. It warns them, showing them a fearsome scene of the life to come, and threatens them that, in this present life, they could face a war against God Almighty:

Devemos tratar aqueles que se submetem a Nós como tratamos os culpados? Qual é o problema com vocês? Com base em quê vocês julgam? Ou têm um livro divino que estudam, no qual encontram que terão tudo o que escolherem? Ou receberam juramentos solenes, vinculantes para Nós até o Dia da Ressurreição, de que obterão tudo o que vocês mesmos decidirem? Pergunte a eles qual deles garantirá isso. Ou têm eles associados? Que apresentem seus associados, se o que dizem for verdade. No dia em que as coisas se tornarem tão terríveis, eles serão chamados a se prostrarem, mas não serão capazes de fazê-lo. Seus olhos estarão baixos, com a humilhação cobrindo-os. Foram convidados a se prostrar quando estavam seguros. Portanto, deixe-Me com aqueles que negam esta revelação. Nós os conduziremos à ruína, passo a passo, por caminhos além do seu conhecimento. Eu lhes concederei mais tempo: Meu plano é verdadeiramente firme. Você [Profeta ﷺ] lhes pede alguma recompensa, de modo que temam ficar sobrecarregados com dívidas? Têm eles conhecimento do Mundo Oculto, para que possam registrá-lo por escrito?

Should We treat those who submit themselves to Us as We treat the guilty? What is the matter with you? On what basis do you judge? Or have you a divine book which you study, and in which you find that you shall have all that you choose? Or have you received solemn oaths, binding on Us till the Day of Resurrection, that you will get whatever you yourselves decide? Ask them which of them will vouch for this. Or have they partners? Let them produce their partners, if what they say is true. On the day when matters become so dire, they will be asked to prostrate themselves, but they will not be able to do so. Their eyes will be downcast, with ignominy overwhelming them. They were invited to prostrate themselves when they were safe. Therefore, leave to Me those who deny this revelation. We shall bring them low, step by step, in ways beyond their knowledge. I will allow them more time: My scheme is truly firm. Do you [Prophet] demand a payment from them [and so they fear] that they would be burdened with debt? Do they have knowledge of the hidden reality so that they can write it down?

Uma afirmação notável: "Deixa-Me com aqueles que negam esta revelação?"

A remarkable statement, “Leave to Me those who deny this revelation?

...carrega consigo uma terrível ameaça. Em seguida, vem um esboço da batalha entre Deus e Seus inimigos. Juntas, as duas afirmações deixam claro que o Profeta e os crentes não têm parte na batalha entre a fé e a descrença, entre a verdade e a falsidade. Isto é de fato verdadeiro, ainda que o Profeta e os crentes possam pensar que têm um papel genuíno a desempenhar nessa batalha. Qualquer papel que de fato desempenhem, quando Deus lhes permite fazê-lo, é apenas uma parte da vontade de Deus em Sua batalha contra Seus inimigos. Eles são meramente um instrumento, que Deus pode ou não utilizar. Em ambos os casos, Ele faz o que quer fazer. Em ambos os casos, é Ele quem conduz a batalha de acordo com as Suas leis, estabelecidas como Ele escolhe.

carries with it a terrible threat. It is then followed by an outline of the battle between God and His enemies. Together, the two statements make it clear that the Prophet and the believers have no part in the battle between faith and unfaith, truth and falsehood. This is indeed true, even though the Prophet and the believers may think that they have a genuine role to play in this battle. Whatever role they do play, when God so facilitates it for them, is only a part of Gods will in His battle against His enemies. They arc merely a tool, which God may or may not use. In either case, He does what He wants to do. In both cases, it is He who conducts the battle according to His laws ascertained as He chooses.

Esta declaração foi revelada quando o Profeta e seus seguidores ainda estavam em Makkah, uma pequena minoria incapaz de fazer muito. Por isso, ela serviu de consolo para aqueles elementos fracos que sofriam perseguição, e incutiu temor no coração daqueles que se julgavam poderosos, com muitos recursos à sua disposição. Em Madinah, a situação mudou completamente. Deus quis então que os crentes desempenhassem um papel proeminente na batalha. Mas, ao mesmo tempo, Ele também reiterou o que havia dito antes, quando estavam em Makkah, fracos e desamparados. Quando alcançaram a sua retumbante vitória em Badr, Ele lhes disse: “Não foram vocês que os mataram, mas foi Deus quem os matou. Quando vocês atiraram [um punhado de terra], não foi ato seu, mas de Deus, para que Ele pusesse os crentes à prova, de forma justa, segundo o Seu próprio desígnio. Deus, na verdade, tudo ouve e tudo sabe” (8:17).

This statement was revealed when the Prophet and his followers were still in Makkah, a small minority unable to do much. Hence, it served as reassurance to those weak elements suffering persecution, and it struck fear in the hearts of those who thought they were powerful, having much at their disposal. In MadTnah, the situation completely changed. God willed then that the believers should play a prominent role in the battle. Yet at the same time, He also reiterated what He had said earlier, when they were in Makkah, weak and helpless. When they achieved their resounding victory at Badr, He said to them: “It was not you who slew them, but it was God who slew them. When you threw [a handful of dust], it was not your act, but God's, so that He might put the believers through a fair test of His own making. Indeed, God hears all and knows all? (8: 17)

Agora o Profeta é instruído a permanecer paciente diante da adversidade. Ele deve perseverar em seus esforços para transmitir sua mensagem e enfrentar todos os obstáculos, incluindo as mentes distorcidas das pessoas, o mal que elas lhe causam e a sua negação da verdade. Ele deve permanecer paciente diante de toda essa adversidade até que Deus julgue como Lhe aprouver, no momento de Sua escolha. Aqui, o Profeta ﷺ é lembrado da experiência de um irmão seu que viveu em tempos passados. Esse profeta se mostrou impaciente e sentiu-se cansado de toda a oposição. Não fosse a graça de Deus que lhe foi concedida, ele teria sido deixado em um estado de desonra:

Now the Prophet is directed to remain patient in adversity. He should persevere in his efforts to deliver his message, and face all obstacles including peoples twisted minds, the harm they cause him and their denial of the truth. He must remain patient facing all this adversity until God judges as He pleases at the time of His choice. The Prophet is here reminded of the experience of a brother of his who lived in former times. That prophet was impatient and felt fed up with all the opposition. Had he not been granted Gods grace, he would have been left in a state of disgrace:

Portanto, aguarda com paciência o julgamento do teu Senhor, e não sejas como o homem do peixe-baleia, que clamou em angústia. Se não lhe tivesse alcançado a graça do seu Senhor, ter-se-ia visto abandonado naquela praia deserta, em estado de desonra. Mas o seu Senhor escolheu-o e fê-lo um dos justos. (Versículos 48-50)

So, await in patience your Lord's judgement; and do not be like the man in the whale who called out in distress. Had not grace from his Lord reached him, he would have been left upon that barren shore in a state of disgrace. His Lord, however, chose him and made him one of the righteous. (Verses 48-50)

O homem na baleia era o Profeta Jonas, como mencionado na Surata 37. Deus lembra o Profeta Muhammad ﷺ, o último de todos os profetas, da experiência de Jonas para que ele possa tirar proveito dela. Todos os profetas precederam Muhammad ﷺ, e ele, aquele encarregado de transmitir a mensagem final de Deus a toda a humanidade, deve beneficiar-se de todas as suas experiências. Sua tarefa não é dirigir-se a uma tribo, cidade ou nação em particular, mas levar a mensagem de Deus a todas as comunidades e a todas as gerações. Seu exemplo deve oferecer orientação a todas elas. Assim, ele deve estabelecer um código de vida que permaneça adequado às necessidades de toda a humanidade, em todas as situações e todas as condições, apesar do fato de que cada dia traz algo novo.

The man in the whale was the Prophet Jonah, as mentioned in Surah 37. God reminds the Prophet Muhammad, the last of all prophets, of Jonahs experience so that he can benefit by it. All prophets preceded Muhammad and he, the one charged with delivering Gods final message to all mankind, should benefit from all their experiences. His task is not to address a particular tribe, town or nation, but to put God’s message to all communities and all generations. His example should provide guidance for them all. Thus he should set a code of living that remains suitable for all mankind’s needs, in all situations and all conditions, despite the fact that every day brings something new.

A surata conclui com uma imagem dos descrentes diante do chamado do Profeta ﷺ. Estão cheios de ódio e rancor, demonstrados na forma como o olham, como se quisessem eliminá-lo. O Alcorão oferece a melhor descrição de seus olhares:

The surah concludes with an image of the unbelievers as they received the Prophet’s call. They are full of hatred and grudges shown in the way they look at him as though they want to do away with him. The Qur’an gives the best description of their looks:

Os descrentes quase te derrubam com seus olhares quando ouvem esta mensagem. E dizem: "Ele é certamente um louco" (Versículo 51)

The unbelievers well-nigh trip you up with their eyes when they hear this reminder. They say, 'He is surely mad' (Verse 51)

Quase fazem o Profeta ﷺ perder o equilíbrio e tropeçar com os seus olhares. É uma imagem superba que descreve o ódio enraizado nesses olhares que fervem de raiva. Somam-se a esses olhares de ódio a falsa acusação deles: "Dizem: Certamente que ele é louco?" (versículo 51). A imagem é tirada de uma cena de pregação pública, quando a mensagem é apresentada abertamente às pessoas e elas são chamadas a aceitá-la. Só pode ser num lugar público, onde estão presentes alguns dos mais determinados opositores, reagindo com olhares que refletem um ódio profundamente arraigado.

Their looks almost affect the Prophets feet so as to make him lose his balance and trip. It is a superb image describing the hatred embedded in these looks that boil with anger. Added to these hateful looks is their false allegation: “They say: He is surely mad? (Verse 51) The image is taken from a scene of public address when the message is openly presented to people and they are called upon to accept it. It cannot be anywhere other than a public place where some of the most determined opponents are present, reacting with such looks that reflect a deep-seated hatred.

O comentário final da surata diz: “Contudo, isto é apenas uma advertência para toda a humanidade?” (versículo 52). Uma advertência como esta não pode ser apresentada por um louco. Deus diz a verdade, enquanto a falsidade emana de mentirosos que a fabricam.

The final comment in the surah says: “Yet it is but a reminder to all mankind? (Verse 52) Such a reminder cannot be presented by a madman. God tells the truth, while falsehood emanates from lying fabricators.

Concluímos o nosso comentário destacando a expressão "a toda a humanidade", usada no final da surata. Devemos lembrar que esta revelação foi mequense, ocorrendo nos primeiros dias do Islã, quando a mensagem foi recebida com uma negação dura, e o Profeta ﷺ recebia olhares tão cheios de malícia, quando os descrentes lutavam contra ela com todas as suas forças. Nesse momento de baixa de sua sorte, a mensagem do Islã declara a sua natureza universal.