Nesta nova rodada ou onda, é feita uma mensagem dirigida ao Profeta ﷺ. Ela começa com Deus, exaltado seja em Sua glória, consolando-o e confortando-o.

In this new round or wave, an address is made to the Prophet (peace be upon him). It begins with God, limitless is He in His glory, consoling and comforting him.

Ele, honesto e veraz, ficou particularmente aflito diante das acusações de falsidade que lhe eram feitas. Aqui, ele é informado por seu Senhor de que eles nunca o consideraram mentiroso, mas usaram isso como um artifício para manter sua obstinada negação dos sinais de Deus e sua rejeição da fé. Ele também é consolado com a informação de que mensageiros anteriores de Deus foram igualmente acusados de falsidade e submetidos a abusos, e que suportaram tudo isso com paciência. Por fim, receberam o auxílio de Deus para triunfar, de acordo com as leis constantes que Ele estabeleceu para operar. Quando o consolo e a tranquilização terminam, a exortação deixa clara a verdade essencial a respeito da mensagem de Deus. Ela se move segundo a vontade de Deus e Suas leis. Seus defensores nada têm a ver com ela, a não ser transmiti-la às pessoas e esclarecê-la. Além disso, é Deus quem decide o que acontece com ela. Assim, seus defensores, inclusive o próprio Profeta ﷺ, nada têm a decidir além de continuar sua tarefa, sem apressar seus rumos nem sugerir qualquer coisa a Deus. Eles não devem dar atenção às sugestões das pessoas quanto à sua estratégia, às provas que possam ser apresentadas de sua veracidade ou aos milagres exigidos para comprovi-la. O ponto é que aqueles que estão vivos e têm o poder de ouvir responderão. Por outro lado, aqueles cujos corações estão mortos não responderão. A decisão final pertence a Deus: Ele pode dar vida às pessoas ou mantê-las mortas até que retornem a Ele no Dia do Juízo.

He, honest and truthful, was particularly distressed ‘ at the charges of falsehood that were laid at his door. Here, he is told by his Lord that they never thought him a liar, but used this as a ploy to maintain their stubborn denial of God’s signs and their rejection of the faith. He is also comforted with the information that earlier messengers of God were similarly accused of falsehood and subjected to abuse, and that they endured all this with patience. Eventually, they were given God’s help to triumph, in accordance with the consistent laws He has set in operation. When the comforting and reassurance are over, the address makes clear the essential truth concerning God’s message. It moves according to God’s will and His laws. Its advocates have nothing to do with it other than to convey it to people and to make it clear. Other than that, it is God who decides what happens to it. Hence, its advocates, including the Prophet himself, have nothing to decide other than to continue with their task, without hastening its moves or suggesting anything to God. They are not to pay any attention to people’s suggestions concerning its strategy, the proofs that may be given of its truth or the miracles needed to prove it. The point is that those who are alive and have the power of hearing will respond. On the other hand, those whose hearts are dead will not. The ultimate decision belongs to God: He may give people life or keep them dead until they return to Him on the Day of Judgement.

Sabemos bem que o que eles dizem te entristece. Contudo, não é a ti que eles chamam de mentiroso; são as revelações de Deus que os iníquos negam. (Versículo 33)

We know too well that what they say grieves you. Yet it is not you that they charge with falsehood; but it is God’s revelations that the wrongdoers deny. (Verse 33)

Os árabes pagãos, com as suas crenças idólatras, em particular aqueles deles que assumiram a tarefa indigna de se opor à mensagem do Islã, não tinham dúvida de que Muĥammad ﷺ dizia a verdade. Conheciam-no como veraz e honesto. Sabiam que ele nunca tinha mentido antes de começar a transmitir a mensagem de Deus. Mesmo os que eram mais endurecidos na sua oposição a ele não duvidavam da veracidade da sua mensagem. Sabiam que o Alcorão não poderia ter sido composto por um ser humano. No entanto, recusavam teimosamente declarar a sua crença ou abraçar uma nova fé. A sua razão para rejeitá-la não era não conseguirem acreditar no Profeta ﷺ; antes, era a consciência de que a sua mensagem ameaçava as suas posições e a sua influência. Por isso, decidiram negar as revelações de Deus e apegar-se às suas crenças idólatras. Há numerosos relatos que indicam claramente as razões por trás da atitude dos Quraych. Vamos agora analisar apenas alguns deles.

The pagan Arabs with their idolatrous beliefs, particularly those of them who took upon themselves the unworthy task of opposing the message of Islam, had no doubt that Muĥammad (peace be upon him) was telling the truth. They have known him to be truthful and honest. They knew that he had never told a lie before starting to convey God’s message. Those who were most hardened in their opposition to him did not doubt the truthfulness of his message either. They knew that the Qur’ān could not have been authored by a human being. They, nevertheless, stubbornly refused to declare their belief or to embrace a new faith. Their reason for rejecting it was not that they could not believe the Prophet; rather, it was their realisation that his message threatened their positions and influence. Hence, they decided to deny God’s revelations and to stick to their idolatrous beliefs. There are numerous reports that clearly state the reasons behind the Quraysh’s attitude. We will now look at just a few of these.

Ibn Isĥāq relata, pela autoridade de al-Zuhrī, que três dos notáveis dos Quraysh, a saber, Abū Sufyān, Abū Jahl e al-Akhnas ibn Sharīq, protegidos pelo manto da escuridão, seguiram cada um por seu caminho para ouvir o Mensageiro de Deus ﷺ enquanto recitava o Alcorão durante a sua oração noturna. Sentaram-se logo do lado de fora da sua casa, escutando a sua recitação do Alcorão. Cada um estava sozinho, pensando que ninguém saberia da sua ação. Só se pode supor que a sua motivação era ou tentar julgar objetivamente a mensagem de Muhammad ﷺ, ou conhecer a verdade a seu respeito, ou ouvir o estilo literário superior do Alcorão. Quando o dia começou a raiar, cada um deles voltou pelo caminho por onde tinha vindo, para que as suas atividades clandestinas não fossem descobertas.

Comentando o versículo do Alcorão: "Bem sabemos que o que eles dizem te entristece."

Commenting on the Qur’ānic verse, “We know too well that what they say grieves you.

"Não és tu que eles acusam de falsidade; são as revelações de Deus que os injustos negam" (versículo 33). Al-Ṭabarī cita o seguinte relato, transmitido por al-Suddī: "No dia da Batalha de Badr, al-Akhnas ibn Sharīq disse aos seus parentes, os Banu Zuhrah: 'Muḥammad é filho da vossa irmã, e vós sois os que defendem o seu sobrinho. Se ele é verdadeiramente um Profeta ﷺ, por que haveis de combatê-lo hoje? E se ele é um mentiroso, deveis repelir a agressão contra o vosso sobrinho. Esperai até que eu encontre Abū al-Ḥakam, isto é, Abū Jahl. Se Muḥammad ﷺ vencer, voltareis para casa em segurança, mas se ele for derrotado, o vosso povo não vos fará mal algum.' [Foi naquele dia que ele recebeu o alcunha de al-Akhnas, sendo o seu verdadeiro nome Ubayy.] Foi ao encontro de Abū Jahl e falou-lhe em particular: 'Diz-me sobre Muḥammad ﷺ: ele diz a verdade, ou é um mentiroso? Não há ninguém dos Quraysh a ouvir esta conversa entre nós.' Abū Jahl disse: 'Por Deus, Muḥammad ﷺ diz a verdade."

Yet it is not you that they charge with falsehood; but it is Gods revelations that the wrongdoers deny” (Verse 33), al- Ţabarī quotes the following report on the authority of al-Suddī: “On the day of the Battle of Badr, al-Akhnas ibn Sharīq said to his tribesmen, the Zuhārah people, `Muĥammad is your sister’s son, and you are the ones who defend their nephew. If he is truly a Prophet, why would you fight him today? And if he is a liar, you should repel aggression against your nephew. Wait until I meet Abū al-Ĥakam, i.e. Abū Jahl. Should Muĥammad be victorious, you will return home safely, but if he is defeated, your people will do you no harm.’ [It was on that day that he was nicknamed al-Akhnas, while his real name was Ubayy.] He went to meet Abū Jahl and spoke to him in private: `Tell me about Muĥammad: is he telling the truth, or is he a liar? There is no one from the Quraysh listening to this conversation between us.’ Abū Jahl said: `By God, Muĥammad is telling the truth.

Muĥammad nunca contou uma mentira em sua vida. Mas o que aconteceria se os descendentes de Quşayy acrescentassem a profecia às suas outras honrarias, como carregar o estandarte na guerra, fornecer água aos peregrinos, etc.? O que restaria para o resto dos Quraysh?”⁶ Tudo isso, então, explica a afirmação feita no versículo acima.

Muĥammad never told a lie in his life. But what would happen, should the descendants of Quşayy add prophethood to their other honours, such as holding the banner in war, providing water for the pilgrims, etc. What will remain for the rest of the Quraysh?’“6 All this then explains the statement made in the above verse.

Outro incidente relatado por Ibn Isĥāq ocorreu próximo à temporada de peregrinação.

Another incident reported by Ibn Isĥāq took place close to the pilgrimage season.

Uma reunião, da qual participou um grande número de mequenses e presidida, por assim dizer, por al-Walīd ibn al-Mughīrah, definiu a sua estratégia para uma campanha de difamação. No seu discurso de abertura, al-Walīd disse: “Agora que se aproxima a época da peregrinação, as pessoas começarão a chegar de todos os lados. Certamente ouviram falar do vosso amigo [referindo-se ao Profeta ﷺ]. Por isso, é melhor que concordemos sobre o que dizer quando nos perguntarem sobre ele. Devemos evitar ter opiniões demais, sobretudo se forem mutuamente contraditórias.” Quando o seu auditório lhe pediu conselho sobre o que deveriam dizer, ele preferiu ouvir primeiro as sugestões deles. O que mais preocupava al-Walīd era que a opinião que apresentassem tivesse em conta o facto de Muḥammad ﷺ pedir às pessoas que ouvissem o Alcorão, a mensagem de Deus, expressa na linguagem mais bela e empregando o estilo mais poderoso. A descrição que atribuíssem a Muḥammad ﷺ deveria também ter em conta o seu argumento persuasivo e eloquente.

A meeting attended by a large number of Makkans and chaired, as it were, by al- Walīd ibn al-Mughīrah, defined their strategy for a defamation campaign. In his opening address, al-Walīd said: “Now that the pilgrimage season is approaching, people will start arriving from all over the place. They must have heard about your friend [meaning the Prophet]. So you had better agree what to say when you are asked about him. We must guard against having too many opinions, particularly if they are mutually contradictory.” When his audience asked his advice as to what they should say, he preferred to listen to their suggestions first. What concerned al-Walīd most was that the opinion they would come out with should take account of the fact that Muĥammad was asking people to listen to the Qur’ān, God’s message, expressed in the most beautiful language and employing the most powerful of styles. The description they would attach to Muĥammad should also account for his persuasive, eloquent argument.

Foram propostas descrições como "adivinho", "louco", "poeta" e "mágico".

Descriptions like ‘fortune-teller’, ‘madman’, ‘poet’ and `magician’ were proposed.

Nenhuma delas pareceu convincente para al-Walīd, que apontou as fraquezas de cada uma, uma após a outra. Ele disse ao seu povo que o que Muĥammad dizia não se parecia em nada com o que diziam tais homens. Quando ninguém conseguiu sugerir algo mais plausível, pediram a al-Walīd que apresentasse uma sugestão melhor.

None was considered convincing by al-Walīd, who pointed out weaknesses in each, one after the other. He told his people that what Muĥammad said was nothing like what was said by such men. When nobody could suggest anything more plausible, they asked al-Walīd to come up with a better suggestion.

Tendo dado ao Profeta esta consolação, a sūrah lembra-o do que aconteceu aos mensageiros anteriores, cuja história é relatada em parte no Alcorão. Eles suportaram o insulto e as provações com paciência e seguiram o caminho que Deus lhes havia indicado, até que Deus lhes concedeu a vitória. Trata-se, portanto, de uma afirmação de que enfrentar a adversidade era algo natural para os mensageiros de Deus. O desfecho nunca deve ser apressado, mesmo que os defensores da mensagem divina possam ser submetidos a tortura, insulto, negação e outras privações: “Antes de ti, outros mensageiros foram acusados de falsidade, mas suportaram com paciência todas essas acusações e insultos, até que o Nosso auxílio lhes chegou. Não há poder que possa alterar as palavras de Deus. Já recebeste parte da história desses mensageiros.” (Versículo 34)

Having given the Prophet this consolation, the sūrah reminds him of what happened to past messengers, some of whose history is given in the Qur’ān. They endured abuse and hardship with patience and moved along the way God had shown them until they were granted victory by God. This is, then, an assertion that meeting affliction was only natural for God’s messengers. The outcome must never be precipitated even though the advocates of the divine message may be subjected to torture, abuse, denial and other hardships: “Other messengers were charged with falsehood before your time, but they patiently endured all those charges and abuse, until Our help came to them. There is no power that can alter God’s words. You have already received some of the history of those messengers.” (Verse 34)

Os defensores da mensagem de Deus têm seguido por esse mesmo caminho difícil, superando inúmeros obstáculos. Eles avançam com passos firmes, opostos por malfeitores de todo tipo, rejeitados por aqueles que escolheram desviar-se e por seus seguidores. Algum desses defensores pode sofrer danos, pressão, tortura e morte. Ainda assim, os defensores da verdade seguirão em frente, mantendo o seu caminho, sem se deixar abater. O desfecho permanece o mesmo, por mais que demore. No fim da estrada aguarda a vitória, concedida por Deus: "Antes de ti, outros mensageiros também foram tachados de mentirosos, mas suportaram pacientemente todas aquelas acusações e ofensas, até que Nosso socorro lhes chegou. Não há poder que possa alterar as palavras de Deus. Você já recebeu parte da história desses mensageiros." (Versículo 34)

Advocates of God’s message have continued along the same difficult way, overcoming numerous hurdles. They move along with steady steps, opposed by wrongdoers of all sorts, rejected by those who have chosen to go astray and their followers. Harm may be inflicted on some of those advocates, pressure, torture, and death. Yet the advocates of the truth will move on, maintaining their way, undeterred. The outcome remains the same, long as it may take. At the end of the road awaits victory, granted by God: “Other messengers were charged with falsehood before your time, but they patiently endured all those charges and abuse, until Our help came to them. There is no power that can alter God’s words. You have already received some of the history of those messengers.” (Verse 34)

A sūrah então se refere ao pedido dos descrentes para que um sinal de natureza sobrenatural fosse enviado ao Profeta ﷺ. Ela aponta que tal pedido revela ignorância da lei de Deus e da misericórdia que Ele lhes demonstra ao não atender à sua solicitação. Caso continuassem na rejeição depois de receberem um sinal sobrenatural, seriam destruídos.

The sūrah then refers to the unbelievers’ request that a sign in the form of something supernatural be sent down to the Prophet. It points out that such a request betrays ignorance of God’s law and the mercy He shows them by not responding to their request. Were they to continue with their rejection after a supernatural sign is given them, they would be destroyed.

Eles pediram um milagre físico, como os concedidos aos mensageiros anteriores. Não se contentaram com o sinal permanente incorporado no Alcorão, que anuncia a etapa final da maturidade da humanidade. Ele faz um discurso definitivo à mente madura do homem. Além disso, sua significância não se limita à geração que o vê, como ocorre com os milagres materiais; sua mensagem milagrosa continuará a falar ao intelecto humano até o Dia do Juízo.

What they requested was a physical miracle such as those given to earlier messengers. They were not satisfied with the permanent sign embodied in the Qur’ān, which heralds the ultimate stage of mankind’s maturity. It makes a final address to man’s mature mind. Moreover, its significance is not limited to the generation that sees it, as is the case with material miracles; its miraculous message will continue to address the human intellect until the Day of Judgement.

Ao fazerem seus pedidos por um milagre, eles desconsideraram a lei divina que trazia punição imediata àqueles que continuavam a negar as mensagens divinas depois de lhes ter sido dado um sinal milagroso. Simplesmente não reconheceram a bondade de Deus ao não responder ao seu pedido, quando Ele sabia que continuariam a negá-Lo, como haviam feito os povos anteriores. Isso teria selado o destino deles.

As they made their requests for a miracle, they overlooked the divine law which brought immediate punishment to those who continued to deny divine messages after a miraculous sign had been given them. They simply did not appreciate God’s kindness by not responding to their request, when He knew that they would continue to deny Him, as earlier people had done. That would have sealed their fate.

Deus quis lhes conceder uma oportunidade prolongada de crer Nele. Aqueles que continuam a rejeitar a fé podem ter filhos que crescem como crentes. Desnecessário dizer que eles não agradeceram a Deus por Sua graça ao lhes conceder tal oportunidade prolongada.

God wanted to give them an extended chance to believe in Him. Those who continue to reject faith may have children who grow up as believers. Needless to say, they did not thank God for His grace in giving them such an extended chance.

Tendo examinado esta passagem, precisamos de fazer uma breve pausa para sublinhar a abrangência das diretrizes que ela contém para todos os defensores da mensagem de Deus ao longo de todas as gerações. Estas diretrizes transcendem a ocasião histórica que exigiu a sua emissão. Elas delineiam um sistema de defesa da fé de Deus que se aplica a todos os defensores, livre de todas as limitações de tempo e lugar. Não nos é possível, neste comentário, falar deste sistema em pormenor. Apenas indicaremos as suas principais características.

Having looked at this passage, we need to take a short pause to point out the extent of the directives it contains to all advocates of God’s message throughout all generations. These directives transcend the historical occasion which required them to be issued. They delineate a system of advocating God’s faith that applies to all advocates, free of all constraints of time and place. We cannot, in this commentary, speak about this system in detail. We will only indicate its main features.

O caminho que os defensores do Islã devem percorrer é árduo e cheio de dificuldades.

The road the advocates of Islam have to follow is tough and full of hardship.

Ainda que Deus, sem dúvida, conceda a vitória à verdade, essa vitória chega no momento que Deus, em Sua sabedoria, escolhe. Além disso, Deus mantém o momento dessa vitória em segredo, não dando informação sobre ele a ninguém, nem mesmo a Seu Mensageiro ﷺ. As dificuldades ao longo desse caminho têm duas fontes básicas. A primeira é a negação e a rejeição com que a mensagem do Islã é confrontada no início, bem como os danos infligidos aos seus defensores. A segunda fonte é o desejo humano natural sentido por todo defensor de guiar as pessoas para a verdade que ele mesmo experimentou, seu entusiasmo em apoiar a verdade e seu desejo de vê-la vitoriosa. Lidar com esse desejo não é menos difícil do que enfrentar a negação, a rejeição e a infligência de danos.

Although God will undoubtedly grant victory to the truth, this victory comes at the time God, in His wisdom, chooses. Moreover, God keeps the timing of this victory to Himself, giving no information of it to anyone, not even His Messenger. The hardship along this road has two basic sources. The first is the denial and rejection with which the message of Islam is confronted at the beginning, as well as the harm inflicted on its advocates. The second source is the natural human desire felt by every advocate to guide people to the truth he himself has experienced, his enthusiasm to support the truth and his desire to see it victorious. Contending with this desire is no less difficult than facing up to denial, rejection and the infliction of harm.

Vemos nesta passagem como o Alcorão aborda ambos os aspectos. Ele afirma que aqueles que rejeitam esta fé e tentam suprimi-la sabem perfeitamente que são apenas chamados a seguir a verdade. Eles percebem que o Mensageiro que a transmite à humanidade diz a verdade ﷺ. No entanto, recusam-se a responder. Na verdade, persistem, por certos motivos ocultos, na sua rejeição obstinada. Eles reconhecem que esta verdade possui uma evidência intrínseca que a sustenta: ela se dirige à natureza humana, que lhe responde positivamente assim que está viva e receptiva: “Só responderão aqueles que sabem ouvir.” (Versículo 36) Já os que se opõem à verdade têm corações mortos e são eles próprios “surdos e mudos, tateando na escuridão”. (Versículo 39) O Mensageiro não pode fazer ouvir aqueles que estão mortos ou surdos. O defensor da verdade não é obrigado a trazer os mortos de volta à vida. Isso é algo que só Deus pode fazer. Por outro lado, Deus certamente concederá a vitória à Sua mensagem. Mas essa vitória chega no tempo certo, segundo a lei de Deus e por Sua vontade. A lei de Deus não pode ser apressada nem alterada, nem quanto à certeza da vitória final, nem quanto ao seu momento. Deus não apressa as coisas simplesmente porque os defensores da Sua mensagem, ou até os Seus mensageiros, são levados a suportar rejeição, dano e sofrimento. Na verdade, o defensor da causa de Deus deve submeter-se à vontade de Deus, sem tentar apressá-la. Deve também mostrar paciência diante da adversidade e demonstrar a sua certeza da vitória final.

Tudo o que os idólatras árabes faziam nos seus dias de ignorância era tomar como patronos certas criaturas, na esperança de que estas pudessem obter-lhes o favor de Deus:

All that the Arab idolaters did in their ignorant days was that they took for their patrons certain creatures hoping that the latter could win them favour with God:

“E, no entanto, aqueles que tomam para si protetores além d'Ele dizem: ‘Não os adoramos senão para que nos aproximem de Deus.’” (39: 3) Esta maneira de buscar o favor para si junto a Deus, sendo protegido por alguns dos Seus servos, é descrita no Alcorão como idolatria. Que descrição, então, caberia àqueles que são culpados de uma prática muito mais abominável, ao tentarem ganhar o favor de Deus, exaltado seja Ele em Sua glória, junto a Seus servos, ao associarem a Sua mensagem a uma doutrina ou código de práticas feito pelo homem?

“And yet they who take for their protectors other beings beside Him, say: ‘We worship them for no other reason than that they bring us nearer to God.’“ (39: 3) This manner of seeking favour for oneself with God by being patronized by some of His servants is described in the Qur’ān as idolatrous. What description would then fit those who are guilty of a much more ghastly practice as they try to win favour for God, limitless is He in His glory, with His servants by associating His message with a man-made doctrine or code of practice?

O Islã possui características distintivas próprias, enquanto o socialismo e a democracia são o que são. O Islã é um código de vida concebido por Deus, e não admite outro título ou descrição senão aquele que lhe foi dado por Deus Mesmo. O socialismo e a democracia são sistemas feitos pelo homem, baseados na experiência humana. Se as pessoas desejam escolhê-los, então devem estar plenamente conscientes dos fundamentos de sua escolha. O crente que defende a implementação da fé escolhida por Deus jamais deve permitir-se ceder à tentação de qualquer coisa que esteja, por algum tempo, na moda, iludindo-se de que está prestando um favor à fé divina.

Islam has its own distinctive characteristics while socialism and democracy are what they are. Islam is a code of living devised by God and it admits no title or description other than that given to it by God Himself. Socialism and democracy are man-made systems based on human experience. If people want to choose them, then they must be fully aware of the basis of their choice. A believer who advocates the implementation of the faith chosen by God must never allow himself to yield to the temptation of anything that happens to be temporarily fashionable, deluding himself that he is doing the divine faith a favour.