A sūrah continua o seu discurso mostrando vislumbres do passado e comparando-os com o presente. Ela pinta uma cena que revela um grande abismo entre as duas situações, para o benefício da comunidade muçulmana que travou a batalha e alcançou uma grande vitória. Assim, os muçulmanos são capazes de apreciar a graça de Deus, tal como se manifestou naquilo que Ele havia planejado para eles. Comparados a isso, todos os despojos de guerra parecem insignificantes e todos os sacrifícios têm pouca importância.

The sūrah continues its address showing glimpses from the past and compares them with the present. It paints a scene showing a great gulf between the two situations for the benefit of the Muslim community which fought the battle and achieved a great victory. Thus Muslims are able to appreciate God’s grace as manifested in what He had planned for them. Compared to that, all the spoils of war appear trivial and all sacrifices of little consequence.

Os primeiros trechos descreveram a situação geral dos muçulmanos em Makkah, e também em Madinah antes da batalha. Eram poucos em número, carentes de equipamento, a ponto de temerem constantemente que seus inimigos pudessem lançar um ataque contra eles. No entanto, pela graça de Deus, toda essa situação mudou para uma condição de força, segurança e boa provisão. Na presente passagem, a sūrah descreve a atitude dos descrentes, que conspiram contra o Mensageiro de Deus ﷺ pouco antes de sua partida para Madinah. Eles se afastam das revelações de Deus, alegando que poderiam produzir algo semelhante, caso assim quisessem. Sua atitude é tão obstinada que pedem que o castigo de Deus venha logo, caso a mensagem de Muhammad ﷺ, vinda de Deus, seja verdadeira. Eles preferem isso a aceitá-la e seguir sua orientação. A passagem também faz referência ao fato de que destinam seus recursos para afastar as pessoas da orientação de Deus e reúnem seu dinheiro para lançar um ataque ao Mensageiro de Deus ﷺ. São advertidos de que todos os seus esforços terminarão em total fracasso nesta vida, e depois serão arrastados ao inferno na vida futura. A perda em ambos os mundos será o resultado de suas intrigas e conspirações.

The first passage described the general situation of the Muslims in Makkah, and also in Madinah before the battle. They were small in number, poor in equipment to the extent that they always feared their enemies could launch an onslaught against them. However, by God’s grace all that was changed to a situation of strength, security and good provision. In the present passage, the sūrah describes the attitude of the unbelievers as they scheme against God’s Messenger shortly before his departure to Madinah. They turn away from God’s revelations, claiming that they could produce something similar if they so wished. Their attitude is so stubborn that they appeal for God’s punishment to come sooner if Muĥammad’s message from God is true. They prefer this to accepting it and following its guidance. The passage also includes a reference to the fact that they allocate their resources so as to turn people away from God’s guidance and pool their money in order to launch an onslaught on God’s Messenger. They are warned that all their efforts will end in total failure in this life, and then they will be driven to hell in the life to come. Loss in both worlds will be the result of their scheming and plotting.

“Lembrai-vos de como os descrentes conspiravam contra vós, buscando mantê-lo acorrentado, matá-lo ou expulsá-lo. Assim tramam e planejam, mas Deus também planeja. Deus está acima de todos os conspiradores.” (Versículo 30) Esta é uma lembrança da situação em Makkah antes de as coisas passarem por uma transformação total. Esta lembrança serve também como garantia quanto ao futuro e chama a atenção para a sabedoria por trás do funcionamento da vontade de Deus. Aqueles muçulmanos que foram os primeiros a serem interpelados pelo Alcorão estavam plenamente cientes de ambas as situações, pois as tinham vivenciado. Uma lembrança de seu passado imediato, assim como do medo e da preocupação que experimentaram naqueles dias, era suficiente para fazê-los apreciar a segurança e a tranquilidade do presente. Eles estavam cientes da conspiração dos descrentes e do que planejavam fazer com o Profeta ﷺ.

“Remember how the unbelievers were scheming against you, seeking to keep you in chains or have you slain or banished. Thus they plot and plan, but God also plans. God is above all schemers.” (Verse 30) This is a reminder of the situation in Makkah before things underwent a total transformation. This reminder serves also as a reassurance concerning the future, and draws attention to the wisdom behind the operation of God’s will. Those Muslims who were the first to be addressed by the Qur’ān were fully aware of both situations, having experienced both. A reminder of their immediate past, as well as the fear and worry they experienced in those days, was sufficient to make them appreciate the safety and security of the present. They were aware of the unbelievers’ scheming and what they planned to do with the Prophet.

Mas não apenas as suas artimanhas foram totalmente frustradas; os descrentes também sofreram uma derrota humilhante.

But not only their schemes were totally foiled; the unbelievers also suffered a humiliating defeat.

Os descrentes estavam a considerar alternativas: pensaram em prender o Mensageiro de Deus e pô-lo em correntes até morrer, e também consideraram matá-lo para se livrarem dele de uma vez por todas. Pensaram ainda em expulsá-lo, mandando-o para o exílio. Depois de ponderarem os prós e os contras de cada uma destas alternativas, escolheram matá-lo, confiando a tarefa a vários jovens, cada um pertencente a uma tribo diferente, para que todas as tribos partilhassem o seu assassinato. Assim, o seu próprio clã, Hāshim, não conseguiria lutar contra todos os árabes de uma só vez. Aceitariam então uma oferta de dinheiro de sangue e o assunto terminaria aí.

The unbelievers were considering alternatives: they thought of arresting God’s Messenger and putting him in chains until he died, and they also considered killing him so that they could get rid of him once and for all. They also thought of driving him away, sending him into exile. Having considered the pros and cons of each of these alternatives, they chose to kill him, entrusting the task to a number of young men, each belonging to a different tribe, so that all tribes would share in his assassination. His own clan, Hāshim, would thus be unable to fight all the Arabs at once. They would then accept an offer of blood money and the whole matter would finish at that.

Em seu comentário erudito sobre o Alcorão, Ibn Kathīr menciona que quem disse isso foi al-Naḍr ibn al-Ḥārith.

In his scholarly commentary on the Qur’ān, Ibn Kathīr mentions that the person who said this was al-Nađr ibn al-Ĥārith:

Al-Nađr tinha ido ao Império Persa, onde aprendeu a história persa e leu relatos dos antigos reis persas, como Rustam e Isfandayar. Quando voltou para casa, viu o Mensageiro de Deus ﷺ depois de ele ter sido incumbido da mensagem de Deus, e ouviu-o recitar o Alcorão às pessoas. Quando o Profeta ﷺ terminava de falar com qualquer grupo de pessoas, al-Nađr sentava-se com elas e contava-lhes histórias daqueles reis antigos. Em seguida, perguntava-lhes: "Dizei-me, por Deus, quem conta melhores histórias: eu ou Muĥammad ﷺ?" Por isso, quando caiu prisioneiro no dia da Batalha de Badr, o Profeta ﷺ ordenou que fosse executado. A sua ordem foi cumprida, graças a Deus.34

Al-Nađr had been to the Persian Empire where he learnt Persian history and read accounts of past Persian kings, such as Rustam and Isfandayar. When he returned home, he saw God’s Messenger (peace be upon him) after he had been entrusted with God’s message, and he listened to him reciting the Qur’ān to people. When the Prophet finished talking to any group of people, al-Nađr would sit with them and tell them stories of those ancient kings. He would then ask them: ‘Tell me, by God, who tells better stories: I or Muĥammad?’ Hence, when he fell captive on the day of the Battle of Badr, the Prophet ordered that he should be executed. His order was carried out, thank God.34

O Companheiro do Profeta ﷺ que o havia feito prisioneiro era al-Miqdād ibn al-Aswad, como relata Ibn Jarīr al-Ţabarī.

The Prophet’s Companion who had taken him prisoner was al- Miqdād ibn al- Aswad, as Ibn Jarīr al-Ţabarī reports:

O Profeta ordenou a execução de `Uqbah ibn Abī Mu`ayţ, Tu`aymah ibn `Adiy e al-Nađr ibn al-Ĥārith. Quando ele ordenou a morte de al-Nadr, al-Miqdād, o Companheiro do Profeta que o havia feito prisioneiro, disse:

The Prophet ordered the execution of `Uqbah ibn Abī Mu`ayţ, Tu`aymah ibn `Adiy and al-Nađr ibn al-Ĥārith. When he ordered the killing of al-Nadr, al- Miqdād, the Prophet’s Companion who had taken him prisoner, said:

"Mensageiro de Deus, ele é meu prisioneiro!"35 O Profeta ﷺ disse: "Ele costumava dizer coisas contra o livro de Deus." O Profeta ﷺ ordenou novamente a execução de al-Nadr.

‘Messenger of God, he is my prisoner!’35 The Prophet said: ‘He used to say things against God’s book.’ The Prophet again ordered al-Nadr’s execution.

Uma fábula é um conto antigo que inclui algumas crenças supersticiosas sobre divindades e a coragem sobrenatural de heróis lendários. Fala de acontecimentos imaginários que envolvem muita superstição.

A fable is an old tale that includes some superstitious beliefs about deities and the supernatural courage of legendary heroes. It speaks of imaginary events that involve so much superstition.

Aqueles anciãos de Quraysh referiam-se aos relatos do Alcorão sobre nações e comunidades anteriores, aos milagres que lhes foram mostrados e às descrições corânicas de como Deus destruiu os descrentes e salvou os crentes, e diziam às massas que tais relatos eram apenas fábulas de povos antigos. Alegavam que Muḥammad ﷺ os tinha escrito para contá-los aos árabes de Makkah, afirmando que lhe haviam sido revelados por Deus. Al-Naḍr ibn al-Ḥārith ocupava o lugar do Profeta ﷺ depois que este terminava de falar às pessoas, e lhes contava fábulas e lendas que havia aprendido em suas viagens à Pérsia. Por vezes, al-Naḍr chegava a reunir um grupo de pessoas em círculo sentado ao lado do grupo a quem o Profeta ﷺ se dirigia. Então dizia à sua audiência: "Essas lendas são semelhantes às fábulas relatadas por Muḥammad, mas eu não afirmo ser um Profeta nem receber revelações. As dele são todas fábulas e lendas do mesmo tipo." Tais alegações devem, sem dúvida, ter causado alguma confusão entre as pessoas, especialmente no início, antes que aquelas lendas fossem claramente vistas como totalmente diferentes do Alcorão. Assim, compreendemos por que o Profeta ﷺ emitiu um anúncio antes da Batalha de Badr de que al-Naḍr ibn al-Ḥārith deveria ser morto.

Those Quraysh elders referred to the accounts given in the Qur’ān of earlier nations and communities, the miracles shown to them and to the Qur’ānic descriptions of how God destroyed the unbelievers and saved the believers and said to the masses that such accounts were only fables of ancient people. They alleged that Muĥammad had it all written down in order to relate the same to the Arabs in Makkah, claiming that they had been revealed to him by God. Al-Nađr ibn al-Ĥārith would take the Prophet’s place after he had finished speaking to people, and would relate to them fables and legends which he had learnt on his travels in Persia. At times, al-Nađr would even have a group of people in a circle sitting next to the group addressed by the Prophet. He would then say to his audience: “These legends are similar to the fables related by Muĥammad, but I do not claim to be a Prophet or to receive any revelations. His are all fables and legends of the same type.” Such claims must, no doubt, have created some confusion among people, particularly at the beginning, before those legends were clearly seen as totally different from the Qur’ān. Hence, we appreciate why the Prophet issued an announcement before the Battle of Badr that al-Nađr ibn al-Ĥārith should be killed.

A surata prossegue descrevendo uma atitude de teimosia surpreendente por parte dos descrentes. Eles tentam lutar contra a verdade e são derrotados. No entanto, o orgulho os impede de reconhecer a verdade e sua autoridade, ou de a ela se submeterem.

The sūrah goes on to describe an attitude of most amazing stubbornness by the unbelievers. They try to wrestle with the truth and they are defeated. Pride, however, prevents them from acknowledging the truth and its authority or submitting to it.

Assim, eles apelam a Deus para que faça chover pedras sobre eles ou que os castigue com um sofrimento doloroso, caso o Alcorão seja a verdade revelada por Ele. Em vez de rogarem a Deus que os guie à verdade e lhes conceda a capacidade de segui-la, oram pela própria ruína: “E diziam: ‘Ó Deus, se isto for realmente a Tua verdade revelada, então faz chover sobre nós pedras do céu, ou inflige-nos um castigo doloroso.’” (Versículo 32)

Hence, they appeal to God to rain down stones over them or to smite them with grievous suffering, if the Qur’ān were the truth revealed by Him. Instead of praying to God to guide them to the truth and enable them to follow it, they pray for their own undoing: “They would also say: ‘God, if this be indeed Your revealed truth, then rain down upon us stones from the skies, or inflict grievous suffering on us.’“ (Verse 32)

Este é certamente um apelo muito estranho, que revela um estado de teimosia inabalável, que prefere a ruína total a ceder à verdade, mesmo quando esta é a verdade absoluta. Quando a natureza humana sã sente dúvida, ela ora a Deus para que lhe mostre a verdade e a guie até ela. A natureza humana sã não considera isso de todo humilhante. Mas quando é corrompida pelo orgulho descontrolado, a arrogância leva-a ao pecado, a ponto de preferir o sofrimento e a ruína a reconhecer a verdade quando esta se torna clara e irrefutável. É com este tipo de obstinação que os descrentes de Makkah resistiram à mensagem do Profeta ﷺ. Mas esta mensagem foi vitoriosa no fim, apesar de tão persistente obstinação.

This is certainly a very strange appeal which betrays a state of unwavering stubbornness that prefers total ruin to yielding to the truth, even when it is the absolute truth. When sound human nature experiences doubt, it prays to God to show it the truth and guide it to it. Sound human nature does not find that at all demeaning. But when it is corrupted by uncontrolled pride, arrogance drives it into sin to the extent that it prefers suffering and ruin to acknowledging the truth when it becomes clear, irrefutable. It is with this type of obstinacy that the unbelievers in Makkah resisted the Prophet’s message. But this message was victorious in the end, despite such persistent obstinacy.

É uma característica comum dos descrentes gastar o seu dinheiro para cooperar em desviar as pessoas do caminho de Deus. Isso eles fizeram no dia da Batalha de Badr. Fizeram o mesmo novamente depois de Badr para se preparar para a próxima batalha.

It is a common characteristic of unbelievers that they spend their money to cooperate in turning people away from God’s path. This they did on the day of the Battle of Badr. They did the same thing again after Badr to prepare for the next battle.

Deus os advertirá de que o seu propósito será frustrado e de que eles virão a lamentar a perda de seu dinheiro. Ele lhes promete a derrota nesta vida e o castigo do inferno na vida por vir: “Os descrentes gastam as suas riquezas a fim de afastar as pessoas do caminho de Deus. Continuarão a gastá-las, e isso se tornará, então, uma fonte de intenso arrependimento para eles; e depois serão derrotados. Os descrentes serão conduzidos ao inferno. Deus separará o mau do bom. Ao mau Ele colocará uns sobre os outros, para que os amontoe todos juntos, e então os lançará no inferno. Esses, de fato, são os perdedores.” (Versículos 36-37)

God warns them that their purpose will be foiled and that they will come to rue the loss of their money. He promises them defeat in this life and the punishment of hell in the life to come: “The unbelievers spend their riches in order to turn people away from the path of God. They will go on spending them, and then this will become a source of intense regret for them; and then they shall be defeated. The unbelievers shall into hell be driven. God will separate the bad from the good. The bad He will place one upon another, so He may heap them all up together, and then cast them into hell. Those indeed are the losers.” (Verses 36- 37)

Muhammad ibn Ishaq e outros relatam:

Muĥammad ibn Isĥāq and others report:

Quando os Quraysh sofreram sua grande derrota na Batalha de Badr, e seu exército derrotado chegou de volta a Makkah, Abū Sufyān e sua caravana comercial já tinham retornado para lá. ‘Abdullāh ibn Rabī`ah, `Ikrimah ibn Abī Jahl, Şafwān ibn Umayyah e vários outros dos Quraysh que perderam seus pais, irmãos ou filhos em Badr foram até Abū Sufyān e seus companheiros comerciantes, que possuíam grandes participações nessa caravana.

When the Quraysh suffered their major setback at the Battle of Badr, and their defeated army arrived back in Makkah, Abū Sufyān and his trade caravan had already returned there. ‘Abdullāh ibn Rabī`ah, `Ikrimah ibn Abī Jahl, Şafwān ibn Umayyah and a number of other people from the Quraysh who suffered the loss of their fathers, brothers or sons at Badr went to Abū Sufyān and his fellow merchants who had major shares in that trade caravan.

A surata agora se dirige aos crentes: "Combatei-os até que não haja mais opressão, e toda submissão seja prestada somente a Deus. Se eles desistirem, Deus está, certamente, ciente de tudo o que fazem."

The sūrah now addresses the believers: “Fight them until there is no more oppression, and all submission is made to God alone. If they desist, God is certainly aware of all they do.

Mas, se virarem as costas, saiba que Deus é o seu Senhor Supremo. Que excelente é este Senhor Supremo, e que excelente é este Protetor.” (Versículos 39-40)

But if they turn away, know that God is your Lord Supreme. How splendid is this Lord Supreme, and how splendid is this giver of support.” (Verses 39-40)

Este é o propósito e o limite da jihād, ou luta pela causa de Deus, não apenas em um período particular da história, mas em todos os tempos. As declarações relacionadas à jihād e às leis da guerra e da paz nesta sūrah não são as definitivas. A versão final é a que está incluída na Sūrah 9, O Arrependimento, ou al-Tawbah. Por outro lado, o Islam é um movimento positivo que lida com situações humanas empregando meios adequados a diferentes circunstâncias. Além disso, é um movimento bem estruturado, que utiliza meios e métodos apropriados para cada etapa. Ainda assim, temos aqui uma declaração que estabelece um princípio permanente, que define os objetivos do confronto entre o Islam e as estruturas sociais não islâmicas. Isso está expresso no versículo que diz: “Combatei-os até que não haja mais opressão, e toda submissão seja prestada somente a Deus.” (Versículo 39)

This is the purpose and the limit of jihād, or struggle for God’s cause, not only at a particular period in time, but at all times. The statements related to jihād and the laws of war and peace in this sūrah are not the final ones. The final version is that included in Sūrah 9, Repentance, or al-Tawbah. On the other hand, Islam is a positive movement which deals with human situations employing means that are suitable for different situations. Moreover, it is a well structured movement that uses fitting means and methods for every stage. Nevertheless, we have here a statement that lays down a permanent principle that defines the objectives of the confrontation between Islam and un-Islamic social set-ups. This is embodied in the verse which says: “Fight them until there is no more oppression, and all submission is made to God alone.” (Verse 39)

In our Prologue to this sūrah we mentioned that Islam is a general declaration of the liberation of man on earth from subjugation to other creatures, including his own desires, through the acknowledgement of God's Lordship over the universe and all creation. We also pointed out that this declaration signifies a total revolution against assigning sovereignty to human beings, whatever forms, systems and situations such sovereignty may take. There are two essential prerequisites for the achievement of this great goal. The first is to put an end to all oppression and persecution which targets the followers of this religion who declare their own liberation from human sovereignty and submit themselves to God alone. This cannot take place unless a community of believers establish their own movement and their own leadership that tries to put this general declaration into practice. This movement will be ready to continue its struggle against every tyrant who persecutes the followers of this religion or uses force, pressure and oppression to turn people away from it.