Por aqueles que são enviados em sucessão rápida; e aqueles que avançam com tempestuosa violência; e aqueles que espalham por toda parte; e aqueles que separam [o certo do errado] com toda clareza; e aqueles que trazem a lembrança como desculpa e advertência, o que vos foi prometido certamente se cumprirá.
By those sent forth in swift succession; and those tempestuously storming on; and those scattering far and wide; and those separating [right and wrong] with all clarity; and those giving a reminder with an excuse and a warning, what you have been promised shall be fulfilled.
(Versículos 1-7)
(Verses 1-7)
A questão aqui é a da ressurreição, que os descrentes acharam muito difícil de aceitar, e, no entanto, o Alcorão a confirma repetidas vezes, em muitas suras e de várias maneiras. Era especialmente necessário que o Alcorão tivesse tanto cuidado em estabelecer a verdade da ressurreição, para que a fé pudesse ser devidamente firmada nas mentes e nos corações das pessoas e, além disso, para que os seus padrões e valores pudessem então ser redefinidos.
The question here is that of the resurrection which the unbelievers found very hard to accept, yet the Qur’an confirms it time after time, in many surahs, and in various ways. It was especially necessary that the Qur’an take such care in establishing the truth of resurrection, this so that the faith can be properly established in peoples minds and hearts and further that their standards and values could then be redefined.
A crença no Dia do Julgamento é a pedra angular tanto da fé divina quanto da vida humana. Ela é o eixo em torno do qual tudo na vida gira, e o critério que julga todos os valores e padrões. Por isso, estabelecer a verdade da ressurreição, da subsequente prestação de contas e do julgamento exigiu um esforço tão constante.
Belief in the Day of Judgement is the corner-stone of both the divine faith and human life. It is the pivot around which everything in life turns, and the criterion that judges all values and standards. Hence, establishing the truth of resurrection and subsequent reckoning and judgement needed such a sustained effort.
A surata começa com um juramento de Deus de que esta promessa de uma vida no além é certamente verdadeira. A forma como o juramento é expresso sugere que aquilo por que Deus jura pertence ao domínio além da nossa percepção. Menciona algumas forças ocultas que têm um efeito definido sobre o universo e sobre a vida humana. Os primeiros eruditos divergiram quanto ao que estas eram: alguns disseram que todas se referem aos ventos, outros disseram que se referem aos anjos, e um terceiro grupo disse que algumas se referem aos ventos e outras aos anjos. Fica claro, portanto, que estes termos são ambíguos, o que os torna mais adequados para um juramento de Deus que confirma um acontecimento que só Ele conhece.
The surah begins with an oath by God that this promise of a life to come is certainly true. The way the oath is phrased suggests that that by which God swears belongs to the realm beyond our perception. It mentions some hidden forces that have a definite effect on the universe and on human life. Early scholars differed as to what these were: some said that they all refer to winds, and some said they refer to angels, while a third group said that some refer to winds and some to angels. It is clear, then, that these terms are ambiguous, which makes them best suited for an oath by God confirming an event which only He knows about.
Assim como essas coisas ambíguas existem e exercem efeito sobre a vida humana, este evento pertencente ao mundo além da nossa percepção certamente acontecerá.
Just as these ambiguous things exist and have an effect on human life, this event belonging to the world beyond our perception will certainly take place.
“Pelos que são enviados em rápida sucessão.” (Versículo 1) Abu Hurayrah diz que isto se refere aos anjos. O mesmo foi relatado por Masruq, Abu al-Duha, Mujahid (em uma narração), al-Suddi, al-Rabi ibn Anas e Abu Salih. Assim, o versículo significa um juramento pelos anjos que são enviados em ondas sucessivas, como cavalos em disparada. Abu Salih diz que os quatro versículos seguintes também se referem aos anjos.
“By those sent forth in swift succession.” (Verse 1) Abu Hurayrah says that this is a reference to the angels. The same is reported to have been said by Masruq, Abu al-Duha, Mujahid (in one report), al-Suddi, al-RabT ibn Anas and Abu Salih. Thus the verse means an oath by the angels that are sent forth in successive waves, like running horses. Abu Salih says that the next four verses also refer to the angels.
Ibn Mas'ud é relatado como tendo dito que "os enviados" se refere ao vento, o que significa que os ventos são enviados em sucessão, como cavalos correndo.
Ibn Mas'ud is reported to have said that1 those sent forth' refers to the wind, which means that winds are sent in succession like horses running.
Ele é relatado como tendo dito que aqueles que "avançam impetuosamente" e "dispersam longe e amplamente" [mencionados nos dois versículos seguintes] também se referem ao vento. Esta opinião é compartilhada por Ibn 'Abbas, Mujahid (em um segundo relato), Qatadah e, em outro relato, Abu Salih.
He is reported to have said that those ‘ storming on and ‘ scattering far and wide [mentioned in the next two verses] also refer to the wind. This view is shared by Ibn 'Abbas, Mujahid (in a second report), Qatadah and in another report by Abu Salih.
Ibn Jarir al-Tabari está em dúvida se "os enviados" mencionados no primeiro versículo se referem aos anjos ou ao vento, mas ele tem certeza de que os que atacam e dispersam são os ventos. Ele explica que os ventos dispersam as nuvens no céu.
Ibn Jarir al-Tabari is uncertain whether 'those sent forth' mentioned in the first verse refers to the angels or to the wind, but he is certain that the stormers and scatterers are the winds. He explains that the winds scatter the clouds in the sky.
Ibn Mas'ud disse que "aqueles que separam [o certo do errado] com toda clareza; e aqueles que dão uma lembrança, como desculpa e advertência]" se referem aos anjos. Isso também é afirmado por Ibn 'Abbas, Masruq, Mujahid, Qatadah, al-Rabi' ibn Anas, al-Suddi e al-Thawri. São os anjos que descem trazendo as ordens de Deus a Seus mensageiros, separando o certo do errado, e transmitindo a esses mensageiros as revelações que contêm justificativa e advertência para a humanidade.
Ibn Mas ‘ud says that “ those separating [right and wrong] with all clarity; and those giving a reminder, with an excuse and a warning]' refer to the angels. This is also stated by Ibn ‘Abbas, Masruq, Mujahid, Qatadah, al-Rabi‘ ibn Anas, al-Suddi and al-Thawri. It is the angels that come down carrying Gods orders to His messengers, separating right from wrong, and giving revelations to those messengers that contain justification and a warning to mankind.
Notamos que a ambiguidade tem por objetivo conferir a estes juramentos um ar particularmente temível. O mesmo ocorre nas Suratas 51 e 79. A primeira delas começa com o juramento: "Pelos ventos que dispersam para longe e para todos os lados." A Surata 79 também começa com um juramento ambíguo: "Por aqueles que arrancam com violência." Essa ambiguidade, evidente nas divergências de opinião sobre o seu significado, é intencional, pois a própria ambiguidade se combina com o ritmo rápido empregado no início da surata para produzir um choque ou um abalo no ouvinte ou leitor. Isto se ajusta perfeitamente ao assunto da surata. Na verdade, cada seção subsequente oferece esse mesmo choque. Assim, a surata pode ser comparada a alguém com autoridade que agarra uma pessoa pelo colarinho enquanto a interroga sobre uma falta cometida ou sobre a negação de algo muito evidente, e depois a solta com um forte aviso: "Ai, naquele dia, daqueles que negam a verdade!"
We note that the ambiguity is intended to give these matters by which the oath is made a particularly awesome air. This is the same as in Surahs 51 and 79. The first of these begins with the oath: "By the winds that scatter far and wide." Surah 79 also starts with an ambiguous oath: "By those that pluck out vehemently" This ambiguity, evident in the differences of opinion about their meaning, is intended, because their very ambiguity combines with the quick rhythm employed in the opening of the surah to produce a jolt or a shake in the listener or reader. This fits perfectly with the subject matter of the surah. In fact, every subsequent section delivers such a jolt. Thus the surah may be compared to someone in authority taking a person by the collar as he questions him about a misdeed or about his negation of something very obvious, then releasing him with a strong warning: "Woe on that day betide those who deny the truth."