Neste ponto, José faz o seu argumento final e decisivo, deixando claro aos seus interlocutores onde reside todo o poder e o julgamento, a quem a obediência é devida e como ela deve ser reconhecida. Ou, em resumo, a quem deve ser dirigida a adoração.
At this point Joseph makes his final and decisive point, making it clear to his interlocutors where all power and judgement lie, and to whom obedience is owed and how it must be acknowledged. Or, in short, to whom worship should be offered:
"Todo julgamento pertence somente a Deus. Ele ordenou que vocês não adorem ninguém senão Ele. Esta é a religião verdadeira, mas a maioria das pessoas não sabe disso." (Versículo 40)
“All judgement rests with God alone. He has ordained that you should worship none but Him. This is the true faith, but most people do not know it.” (Verse 40)
O julgamento e a autoridade pertencem a ninguém senão a Deus. Ele é a Divindade, com autoridade para legislar e julgar. Na verdade, a soberania Lhe pertence, pois a soberania é um dos atributos essenciais de Deus. Quem quer que reivindique qualquer direito a ela está, de fato, disputando o poder de Deus, seja essa pessoa um indivíduo, uma classe, um partido, uma organização, uma comunidade ou uma organização internacional que represente a humanidade. Quem reivindica para si este atributo tão fundamental de Deus descrê em Deus. Sua descrença se dá na forma de negar uma parte da fé que é essencial e universalmente conhecida como fato.
Judgement and authority belong to no one other than God. It is He who is the Godhead, with authority to legislate and judge. Indeed, sovereignty, belongs to Him, for sovereignty is one of God’s basic attributes. Whoever claims any right to it is indeed disputing God’s power, whether the claimant be an individual, a class, a party, an organization, a community or an international organization representing mankind. Anyone who claims this very basic attribute of God’s for himself disbelieves in God. His disbelief is in the form of denying a part of faith which is essentially and universally known as a fact.
Usurpar os direitos de soberania que pertencem somente a Deus não se dá de uma única forma. Para que uma pessoa reivindique a característica básica da divindade, que é a soberania, ela não precisa ser tão grosseira a ponto de dizer: "Não conheço outro deus que possais adorar além de mim", ou "Eu sou o vosso Senhor, o Altíssimo", como fez o Faraó. Ela reivindica esses direitos, contestando a autoridade de Deus, quando passa a derivar leis de qualquer fonte que não seja a lei de Deus, declarando que a fonte do poder e da autoridade pertence a alguma instituição ou ser que não seja Deus. Mesmo quando essa instituição é a nação inteira ou toda a humanidade, o resultado é o mesmo. No sistema islâmico, a nação escolhe o governante, concedendo-lhe a autoridade para governar de acordo com a lei de Deus. A nação, ou a comunidade, não é a fonte da soberania que promulga a lei e lhe confere força. A fonte da soberania é Deus. Muitos são os que confundem o exercício do poder com a sua fonte. Essa confusão se encontra até mesmo entre os estudiosos muçulmanos. O que dizemos é que os seres humanos, em seu conjunto total, não possuem o direito de soberania. Eles apenas executam o que Deus legislou.
Usurping the rights of sovereignty which belong to God alone does not come in one form only. For a person to claim the basic characteristic of Godhead, which is sovereignty, he need not be so crude as to say, ‘I know no God whom you may worship other than myself,’ or, ‘I am your Lord, the Most High,’ as Pharaoh did. He actually claims these rights disputing God’s authority when he starts to derive laws from any source other than God’s law, declaring that the source of power and authority belongs to some institution or being other than God. Even when that institution is the whole nation or all humanity, the result is the same. In the Islamic system, the nation selects the ruler, giving him the authority to govern in accordance with God’s law. The nation, or the community, is not the source of sovereignty which enacts the law and gives it its power. The source of sovereignty is God. Many are those who confuse the exercise of power and its source. This confusion is found even among Muslim scholars. What we say is that human beings, in their total aggregate, do not have the right of sovereignty. They only implement what God has legislated.
O que Ele não legislou não tem legitimidade. Não possui a sanção de Deus.
What He has not legislated has no legitimacy. It does not carry God’s sanction.
José (a paz esteja com ele) fundamenta sua afirmação de que toda a soberania pertence somente a Deus com as palavras: "O julgamento pertence somente a Deus. Ele ordenou que não adorásseis senão a Ele." (Versículo 40) Não podemos compreender essa justificativa como os árabes a compreenderam na época da revelação do Alcorão sem entender o significado de "adoração", que só pode ser dirigida a Deus.
Joseph (peace be upon him) justifies his statement that all sovereignty belongs to God alone by saying: “All judgement rests with God alone. He has ordained that you should worship none but Him.” (Verse 40) We cannot understand this justification as the Arabs did at the time of the revelation of the Qur’ān unless we understand the meaning of ‘worship’ which can only be offered to God.
O significado do verbo ʿabada, ou "adorar", em árabe, é "submeter-se ou render-se". Nos primeiros dias do Islã, não significava apenas, na terminologia islâmica, "realizar os rituais de culto". Na verdade, nenhum dos rituais de culto havia ainda sido imposto como dever. Assim, a declaração era entendida na forma em que foi pretendida linguisticamente, e isso veio a tornar-se mais tarde o seu significado islâmico. O que significava então era a submissão somente a Deus e a obediência às Suas ordens e mandamentos, quer se relacionassem com os rituais de culto, quer com diretrizes morais ou disposições legais. Submeter-se a Deus em todas essas coisas era a essência do culto, que deve ser dirigido somente a Deus. Nunca poderia ser dirigido a qualquer das Suas criaturas.
The meaning of the verb, `abada, or ‘to worship’ in Arabic is ‘to submit or surrender’. In the early days of Islam it never meant, in Islamic terminology, only ‘to offer worship rituals’. In fact none of the worship rituals was as yet imposed as a duty. So the statement was rather understood in the manner it was meant linguistically, and this later became its Islamic meaning. What it meant then was submission to God alone, and obeying His orders and commands, whether they related to worship rituals, moral directives or legal provisions. To submit to God in all these was the essence of worship which must be addressed to God alone. It could never be addressed to any of His creatures.
Quando compreendemos o significado da adoração sob esta luz, entendemos por que José afirmou que a adoração só pode ser dirigida a Deus, como sua justificação para dizer que todo julgamento e soberania pertencem somente a Ele. A submissão a Deus não se tornará uma realidade se o julgamento e a soberania pertencerem a outro. Isso se aplica tanto aos assuntos em que a vontade de Deus se cumpre pelas leis da natureza que Deus estabeleceu em funcionamento no universo, quanto aos assuntos em que os seres humanos têm escolha quanto às suas ações e práticas. A verdadeira submissão a Deus se aplica em ambas as áreas.
When we understand the meaning of worship in this light, we understand why Joseph stated that worship can only be addressed to God as his justification for saying that all judgement and sovereignty belong to Him alone. Submission to God will not become a reality if judgement and sovereignty belong to someone else. This applies to matters where God’s will is done by the laws of nature which God has set in operation in the universe, and to matters where human beings have a choice with regard to their actions and practices. True submission to God applies in both areas.
Mais uma vez, afirmamos que contestar o direito de soberania de Deus retira o contestador completamente da religião islâmica. Esta é uma regra básica do Islã, essencialmente conhecida por todos. Isso ocorre porque contestar o direito e a autoridade de Deus significa uma rejeição de adorar somente a Ele. Trata-se essencialmente de um ato de associar parceiros a Deus, o que significa que aqueles que contestam os direitos de soberania de Deus não são de forma alguma muçulmanos. O mesmo se aplica àqueles que aprovam as suas alegações e lhes obedecem sem rejeitar, mesmo mentalmente, a sua ação de usurpar o direito e a autoridade de Deus. O reivindicante e os que lhe obedecem são o mesmo na visão islâmica.
Once more we say that to dispute God’s right of sovereignty takes the disputant out of the religion of Islam altogether. This is a basic rule of Islam that is essentially known to all. This is because disputing God’s right and authority means a rejection of worshipping Him alone. It is essentially an act of associating partners with God, which means that those who dispute God’s rights of sovereignty are not Muslims at all. The same applies to those who approve their claims and obey them without rejecting, even mentally, their action of usurping God’s right and authority. The claimant and those who obey him are the same in the Islamic view.
José (que a paz esteja com ele) afirma que a verdadeira fé é aquela que atribui todo o julgamento exclusivamente a Deus, na implementação de Ele ser o único a ser adorado. "Essa é a verdadeira fé." (Versículo 40) Esta é uma declaração de limitação. Nenhuma fé pode ser verdadeira a menos que conceda toda a soberania a Deus e faça disso uma implementação prática de adorá-Lo somente.
Joseph (peace be upon him) states that the true faith is that which assigns all judgement to God alone in implementation of His being the only one to be worshipped. “This is the true faith.” (Verse 40) This is a statement of limitation. No faith can be true unless it gives all sovereignty to God and makes this a practical implementation of worshipping Him alone.
“Mas a maioria das pessoas não sabe disso.” (Versículo 40) O fato de não saberem não faz delas seguidoras da fé verdadeira. Quem não conhece algo não pode crer nele nem pô-lo em prática. Se as pessoas não conhecem a essência da fé, é ilógico dizer que a seguem. A ignorância delas não é desculpa para descrevê-las como muçulmanas; ao contrário, a ignorância as impede, desde o início, de possuir essa característica. Crer em algo pressupõe conhecê-lo. Trata-se de um fato lógico básico.
“But most people do not know it.” (Verse 40) The fact that they do not know does not make them followers of the true faith. A person who does not know something cannot believe in it or implement it. If people do not know the essence of faith, it is illogical to say that they follow it. Their ignorance is not an excuse for describing them as Muslims. Rather, their ignorance bars them from that characteristic in the first place. To believe in something presupposes knowing it. That is a basic, logical fact.
Em poucas palavras claras, José (a paz esteja com ele) expõe sua fé por completo, mostrando todos os seus elementos constitutivos e abalando até o âmago os fundamentos da descrença, do politeísmo e da tirania.
In a few clear words Joseph (peace be upon him) outlines his faith completely, showing all its constituent elements and shaking to the core the foundations of disbelief, polytheism and tyranny.
A tirania não pode existir em nenhuma terra sem que reivindique para si a qualidade mais essencial da divindade, a saber, o senhorio sobre a vida das pessoas. Esse é o direito de fazer com que as pessoas se submetam às suas leis e ordens e de implementar a sua ideologia. Mesmo que não o diga com palavras, na prática ela o pratica. A tirania não existe enquanto a verdadeira fé não tiver sido afastada dos pensamentos e da vida das pessoas. Pois somente quando as pessoas creem firmemente que toda soberania e todo julgamento pertencem somente a Deus, porque a adoração Lhe pertence, não resta espaço para a tirania em suas vidas.
Tyranny cannot take place in any land without its claiming the most essential quality of Godhead, namely His lordship over people’s lives. This is the right to make people submit to its laws and orders, and implement its ideology. Even if it does not say so in words, it actually practises it. Tyranny does not exist unless the true faith has been removed from people’s thoughts and lives. For only when people firmly believe that all sovereignty and judgement belong to God alone, because worship belongs to Him, is there no room left for tyranny in their lives.
Neste ponto, José já havia concluído sua tarefa de pregar a fé em Deus a eles, tendo ligado essa pregação inicialmente ao assunto que os preocupava. Por isso, ele retoma aquele ponto e interpreta para eles os seus sonhos, para que a confiança deles no que ele diz seja fortalecida e para que fiquem mais dispostos ao que ele prega: "Ó meus companheiros de prisão! Um de vocês dará vinho ao seu senhor para beber. O outro será crucificado, e os pássaros comerão da sua cabeça." (Versículo 41) Ele não aponta diretamente quem será libertado e quem terá o fim desalentador, pois não quer confrontar ninguém com más notícias. Ele enfatiza que está certo do conhecimento que Deus lhe transmitiu: "Assim foi decidido o assunto sobre o qual vocês buscaram esclarecimento." (Versículo 41) Será apenas como Deus decretou. Não há escapatória disso.
At this point Joseph has completed his task of preaching God’s faith to them, having attached it initially to the matter which preoccupied them. He therefore reverts to that point and interprets their dreams for them, so that their trust in what he says is strengthened, and they are more amenable to what he preaches: “My two prison companions! One of you will give his lord wine to drink. The other will be crucified, and the birds will eat from his head.” (Verse 41) He does not point out directly who will be released and who will meet the depressing end as he does not want to confront anyone with bad news. He stresses that he is certain of the knowledge imparted to him by God: “The matter on which you have sought to be enlightened has thus been decided.” (Verse 41) It will only be as God has decreed. There is no escape from it.
José era um prisioneiro inocente, preso com base em falsas acusações, sem qualquer investigação adequada do seu caso. É possível que o episódio da esposa do Ministro-Chefe e das outras mulheres tenha sido apresentado ao Rei de forma que deturpou totalmente os fatos, como costuma acontecer em casos semelhantes. Era, portanto, natural que José quisesse que o seu caso fosse levado ao Rei, na esperança de que ele ordenasse que fosse devidamente examinado. Assim, José "disse àquele que ele acreditava que seria libertado: 'Menciona-me na presença do teu senhor.'" (versículo 42) Ele, de fato, pediu-lhe que mencionasse o seu caso e a sua situação ao Rei e que lhe falasse da verdade que tinha visto nele. Chama-lhe "senhor" porque era o governante a quem ele se submetia.
Joseph was an innocent prisoner, jailed on the strength of false accusations, without any proper investigation of his case. It may be that the incident of the Chief Minister’s wife and the other women was portrayed to the King in a way that totally misrepresented the facts, as often happens in such cases. It was only natural then that Joseph wanted his case to be put to the King in the hope that he would order that it be looked into properly. Hence, Joseph “said to the one whom he believed would be released: ‘Remember me in the presence of your lord.’“ (Verse 42) He actually asked him to mention his case and situation to the King and to tell him of the truth he had seen in him. He describes him as his lord because he was the ruler to whom he submitted.
O termo "senhor" aqui significa "mestre, governante, uma pessoa de autoridade reconhecida e um legislador". Isso reforça o sentido de senhorio na terminologia islâmica.
The term ‘lord’ here means ‘master, ruler, a person of acknowledged authority and a legislator’. This re-emphasizes the meaning of lordship in Islamic terminology.
Neste ponto, a sura deixa de mencionar que os sonhos dos dois prisioneiros se realizaram exatamente da maneira como José os descreveu. Há aqui uma lacuna, bem como uma implicação de que basta sabermos que tudo isso aconteceu. O prisioneiro que José sentiu que seria libertado de fato foi libertado, mas não agiu conforme o que José lhe pediu. Ele esqueceu todas as lições que José lhe havia ensinado. Esqueceu de lembrar-se do seu verdadeiro Senhor, pois foi distraído pelas exigências da vida no palácio depois que retornou para lá. Na verdade, esqueceu-se completamente de José: "Mas o Demônio fez com que ele esquecesse de mencionar José ao seu senhor, e assim ele permaneceu na prisão por vários anos." (Versículo 42)
At this point, the sūrah leaves out mentioning that the two prisoners’ dreams came true in exactly the manner Joseph described. There is a gap here, as well as an implication that it is sufficient for us to know that all this took place. The prisoner whom Joseph felt would be released was actually released, but he did not act on what Joseph requested. He forgot all the lessons that Joseph had taught him. He forgot to remember his true Lord as he was distracted by the demands of life in the palace after he returned there. Indeed, he forgot all about Joseph: “But Satan caused him to forget to mention Joseph to his lord, and so he remained in prison for several years.” (Verse 42)
O pronome "ele" na última oração refere-se a José. Deus quis ensinar-lhe uma lição para que ele cortasse todos os laços em favor do seu laço com o próprio Deus. Por isso, Ele não fez a realização do que ele desejava depender de nenhum ser humano nem de nada relacionado a um ser humano. Isto é um aspecto da honra que Deus concedeu a José. Os verdadeiros servos de Deus devem ser totalmente dedicados a Ele. Devem deixar todas as decisões referentes às suas vidas unicamente a Deus. Quando a fraqueza humana inicialmente torna isso impossível, Ele lhes concede a Sua graça e os torna incapazes de adotar uma atitude diferente, para que conheçam a sua bênção. Então, eles são capazes de aceitá-la por amor e obediência a Deus. Ele, então, lhes concede mais das Suas bênçãos e graça.
The pronoun ‘he’ in the last clause refers to Joseph. God wanted to teach him a lesson so that he would sever all ties in favour of his tie with God Himself. Hence, He did not make the achievement of what he wanted dependent on any human being or on anything relating to a human being. This is an aspect of the honour God gave Joseph. God’s true servants should be totally dedicated to Him. They must leave all decisions concerning their lives to God alone. When human weakness initially makes this impossible, He bestows on them His grace and makes them unable to adopt a different attitude so that they know its blessing. They are then able to accept it out of love and obedience to God. He then gives them more of His blessings and grace.