Nesta terceira passagem, a sūrah fala sobre as comunidades que seguiram os mensageiros de Deus, mas não é exaustiva nesse aspecto. Algumas delas não são mencionadas de forma alguma.

In this third passage the sūrah speaks about the communities that followed God’s messengers, but it is not exhaustive in this respect. Some are not mentioned at all.

Alguns são mencionados apenas brevemente, enquanto outros são referidos com certo detalhe. Nessas referências vemos como Deus cuida de Seus mensageiros e lhes concede Sua graça. Vemos também o destino daqueles que continuaram a acusar seus mensageiros de mentirosos, mesmo depois de lhes terem sido dadas provas claras. Somos ainda informados sobre como Deus põe à prova os Seus mensageiros, ora com prazeres agradáveis, ora com muitas aflições, e sobre como eles superam essas provas.

Some are given only a brief mention, while others are referred to in some detail. We see in these references how God takes care of His messengers and bestows His grace on them. We also see the fate of those who continued to accuse their messengers of being liars, even though clear proof was given to them. We are further given an idea of how God tests His messengers, at times with delightful pleasures and at others with much affliction, and how they pass these tests.

A sabedoria por trás do envio de mensageiros humanos também é evidente nesta passagem. A unicidade da fé e o caminho a ser seguido por todos os mensageiros, em todos os tempos, também se mostram claramente. Sentimos que eles pertencem a uma única comunidade, apesar de terem vivido em épocas e lugares diferentes. Tudo isso testemunha a unicidade do Criador, a vontade por trás de todos os acontecimentos e a coerência da lei geral que governa e une o universo. Ela nos direciona todos para um único fim: a saber, servir ao Deus Único, digno de adoração: “Eu sou o vosso único Senhor. Portanto, adorai-Me somente.” (Versículo 92)

The wisdom behind sending human messengers is also clear in this passage. The oneness of the faith and the way to be followed by all messengers, at all times, is also clearly apparent. We feel that they belong to a single community, despite the fact that they lived at different times and in different places. All this testifies to the oneness of the Maker, the will behind all events, and the consistency of the overall law that governs and unites the universe. It directs us all to one end: namely, to serve the One God worthy of worship: “I am your only Lord. So, worship Me alone.” (Verse 92)

Na verdade, concedemos a Moisés e Arão o critério para distinguir o certo do errado, uma luz que orienta e uma lembrança para os piedosos que temem o seu Senhor em seus pensamentos mais íntimos e que temem a Hora final. E este também é uma bendita lembrança que Nós fizemos descer do alto: vocês, então, vão rejeitá-la?

Indeed We vouchsafed to Moses and Aaron the standard by which to distinguish right from wrong, a guiding light and a reminder for the God-conscious who fear their Lord in their most secret thoughts, and are weary of the Last Hour. And this one, too, is a blessed reminder which We have bestowed from on high: will you, then, reject it?

(Versículos 48-50)

(Verses 48-50)

Vimos antes na sūrah como os incrédulos árabes costumavam ridicularizar o Mensageiro de Deus (que a paz esteja com ele) por ser humano. Eles também negavam as revelações de Deus, descrevendo-as como feitiçaria, poesia ou mera invenção. Agora a sūrah mostra que o envio de mensageiros humanos é uma norma constante, e passa a apresentar exemplos disso. Além disso, o fato de Deus conceder livros a Seus mensageiros não é algo estranho. Pois Moisés e Arão também receberam dEle um livro. Aqui, o livro deles é chamado de "al-Furqān", que é a mesma descrição dada ao Alcorão. Assim, a unidade pode ser observada até nos nomes desses livros revelados. Todos esses livros são revelados por Deus para servir como um padrão que distingue o certo do errado, a verdade da falsidade, a orientação do desvio. Eles também deixam claro a diferença entre os modos de vida. Por isso, cada um deles é um critério de julgamento. Esta é a qualidade que se aplica tanto à Torá quanto ao Alcorão.

We saw earlier in the sūrah how the Arab unbelievers used to ridicule God’s Messenger (peace be upon him) on account of his being human. They also denied God’s revelations, describing them as sorcery, poetry or mere fabrication. Now the sūrah shows that sending human messengers is a consistent norm, and it proceeds to give examples of such. Furthermore, the fact that God bestows books on His messengers is not a strange occurrence. For Moses and Aaron were also given a book by Him. Their book is here called ‘al-Furqān’, which is the same description given to the Qur’ān. Thus, unity can be seen even in the names of these revealed books. All such books are revealed by God so as to serve as a standard distinguishing right from wrong, truth from falsehood, guidance from deviation. They also make clear the difference between ways of life. As such, each is a criterion for judgement. This is the quality which applies to both the Torah and the Qur’ān.

A Torá também é descrita como uma "luz orientadora", que dissipa toda a escuridão que possa envolver a mente humana e levá-la a crenças equivocadas. Ela também dissipa a escuridão que leva as pessoas ao desvio e a escuridão da falsidade. Nesses tipos de escuridão, tanto a razão quanto a consciência podem ver-se perdidas. De fato, o coração humano permanece nas trevas até que a luz da fé se acenda dentro dele. A fé, assim, o ilumina, esclarecendo claramente o seu caminho, guiando-o pela senda que deve ser seguida, para que a confusão não surja de valores e conceitos divergentes.

O episódio narrado aqui é o da mensagem de Abraão, dada numa sequência de cenas que deixam pequenas pausas entre si. Começa mencionando que Abraão recebeu inicialmente um senso do que é certo, que aqui significa a unicidade de Deus. Na verdade, esta é o aspecto mais importante da orientação, claramente entendida aqui como o referente da expressão "o que é certo": "Outrora concedemos a Abraão a sua consciência do que é certo, e Nós tínhamos conhecimento dele quando disse a seu pai e a seu povo: 'Que são essas imagens às quais vos devotais tanto?'" (Versículos 51-52). Isto significa que Deus concedeu a Abraão seu senso do que é certo, conhecendo a sua aptidão para suportar a confiança depositada nos Seus mensageiros.

The episode narrated here is that of Abraham’s message, given in a sequence of scenes that leave short gaps in between. It starts by mentioning that Abraham was initially given a sense of what is right, which here means God’s oneness. In fact, it is the most important aspect of guidance which is clearly understood here as the referent of the phrase, ‘what is right’: “We formerly bestowed on Abraham his consciousness of what is right, and We were aware of him when he said to his father and his people, ‘What are these images to which you are so devoted?” (Verses 51-52) This means that God gave Abraham his sense of what is right, knowing his aptitude to bear the trust given to His messengers.

“Disse ele a seu pai e a seu povo: ‘O que são estas estátuas às quais vocês estão tão devotados?’” (versículo 52). A forma como ele fez esta pergunta indica seu agudo senso do que é certo. Ele chamou aquelas pedras e formas de madeira pelos seus verdadeiros nomes: ‘estátuas’.

“He said to his father and his people, ‘What are these images to which you are so devoted?’” (Verse 52) The way he put this question is indicative of his sharp sense of what is right. He gave those stones and wooden shapes their true names, ‘images’.

Ele não os chamou de "divindades". Na verdade, ele expressou sua reprovação à adoração dessas imagens por meio da palavra "devotados", que indica uma ação permanente.

He did not call them ‘deities’. Indeed, he stated his disapproval of their worship of those images by using the word ‘devoted’, which indicates a permanent action.

Não é preciso dizer que aquelas pessoas não dedicavam todo o seu tempo à adoração de tais ídolos, mas, ainda assim, atribuíam-lhes grande respeito. Trata-se, portanto, de devoção em um sentido abstrato. A forma como Abraão colocou a questão, descrevendo-as como devotas permanentes desses ídolos, indica que ele considerava a conduta delas absolutamente absurda.

Needless to say, those people did not devote all their time to worshipping such idols, but they nonetheless attached great respect to them. This is, then, devotion in an abstract sense. The way Abraham put the question, describing them as permanent devotees to such idols, indicates that he considered their action absolutely absurd.

Os semelhantes de Abraão voltaram e encontraram a destruição total dos seus ídolos, exceto o maior deles. Mas não questionaram aquele ídolo, nem sequer se perguntaram como os seus deuses podiam sofrer tal destino sem se defenderem. Nem perguntaram por que o grande ídolo não tomou sobre si a tarefa de defender todos eles. Não conseguiam fazer tais perguntas, porque os mitos em que acreditavam tornavam as suas mentes inúteis, acorrentando o seu poder de pensar. Essencialmente, não conseguiam considerar a questão de forma objetiva e eram incapazes de fazer a pergunta mais lógica. Estavam apenas furiosos com aquele que havia trazido tudo isso sobre os seus ídolos. "Disseram: Quem fez isto aos nossos deuses? Certamente, ele é um dos prevaricadores." (Versículo 59) Então, aqueles que tinham ouvido Abraão objetar à adoração de ídolos do seu pai e dos seus semelhantes, e ameaçar destruí-los, encontraram a resposta: "Disseram: Ouvimos um jovem falar deles; chama-se Abraão." (Versículo 60)

Abraham’s people returned to find the utter destruction of their idols except this largest one. But they did not question that idol or even ask themselves how their deities could suffer such a fate without defending themselves. Nor did they ask why the large idol did not take it upon itself to defend them all. They could not ask such questions, because the myths in which they believed rendered their minds useless, chaining their power of thought. Essentially, they could not consider the matter objectively, and were unable to ask the most logical question. They were only furious with the one who had brought all this upon their idols. “They said: Who has done this to our gods? He is definitely one of the wrongdoers.” (Verse 59) Then, those who had heard Abraham both object to his father’s and peers’ idol worship and threaten to destroy the same found their answer: “They said: We heard a youth speak of them; he is called Abraham.” (Verse 60)

Parece que Abraão (que a paz esteja com ele) ainda era um jovem quando Deus lhe concedeu o dom de discernir o que é certo. Por isso, opôs-se à adoração de ídolos e destruiu-os quando se apresentou a oportunidade. Surge, contudo, a questão de saber se ele já havia recebido a sua mensagem, ou se agiu segundo uma inspiração que o conduziu à verdade antes de ter recebido a sua mensagem. Neste último caso, a sua denúncia da adoração de ídolos e o seu apelo a seu pai para que seguisse o seu caminho foram o resultado dessa inspiração. Isto foi, muito provavelmente, o que aconteceu.

It appears that Abraham (peace he upon him) was still a young man when God bestowed on him the gift of knowing what is right. Hence, he objected to the worship of idols and destroyed them when the chance presented itself. The question arises, however, as to whether he had already been given his message, or whether he acted on an inspiration that led him to the truth before he had received his message. In this latter case, his denunciation of idol worship and his call upon his father to follow his path were the result of that inspiration. This was most probably the case.

Então, os descrentes gritaram: "Queimem-no!" Contudo, outra palavra foi também pronunciada neste momento, para tornar sem sentido tudo o que eles disseram e para reduzir seus planos a nada. Esta foi a palavra suprema, que jamais pode ser contestada: "Mas Nós dissemos:

So, the unbelievers cried, ‘burn him!’ A different word, however, was also said at this point to render everything they said meaningless, and to reduce their schemes to nothingness. This was the supreme word that can never be countered: “But We said:

"Fogo, seja frio e fonte de paz para Abraão." (Versículo 69) E assim o fogo foi frio e uma fonte de paz para Abraão desfrutar e relaxar nele.

Fire, be cool to Abraham, and a source of inner peace [for him].” (Verse 69) And thus the fire was cool and a source of inner peace for Abraham to enjoy and relax in.

Como isso é possível? Mas por que sequer perguntamos sobre isso, quando basta a palavra "Seja" ser dita para que mundos e universos venham à existência e para que as regras universais entrem em operação: "Quando Ele quer que uma coisa seja, Ele apenas diz a ela, 'Seja' – e ela é." (36: 82) Não precisamos perguntar como o fogo tornou-se frio e apaziguador, em vez de queimar Abraão, quando é um fenômeno bem conhecido que o fogo queima todos os tecidos vivos. Pois foi Aquele que disse ao fogo, desde o início, "queime", quem também lhe disse, neste caso, "seja fresco e fonte de paz interior". É a mesma palavra que inicia seu objeto no momento em que é dita, seja qual for esse objeto, quer nos seja familiar ou não.

How is this possible? Yet why do we even ask about this when it is only the word, ‘be’, that needs to be said for worlds and universes to come into existence and for universal rules to be set in operation: “When He wills a thing to be, He only says to it, ‘Be’– and it is.” (36: 82) We do not need to ask how the fire soothed rather than burnt Abraham when it is a well known phenomenon that fire burns all living tissues. For it was the One who said to the fire in the first place, ‘burn’ who also said to it in this instance, ‘be cool and a source of inner peace’. It is the same word that initiates its object at the moment it is said, whatever that object may be, whether it is familiar to us or not.

Aqueles que comparam as ações de Deus às dos seres humanos são os que perguntam como isso pôde acontecer. Por outro lado, nós, que compreendemos que os dois são profundamente diferentes tanto em sua natureza quanto nos meios que empregam, não fazemos tais perguntas, nem tentamos encontrar explicações, científicas ou de outro tipo. A questão não está sujeita a análises e explicações segundo padrões humanos. Qualquer método que tente explicar tais milagres, a não ser por referência ao poder absoluto de Deus, sofre de um defeito fundamental. As ações de Deus não podem ser submetidas aos padrões humanos nem explicadas dentro dos limites do conhecimento limitado do homem.

E a Lot também concedemos julgamento sólido e conhecimento. Salvamo-lo daquela comunidade que se entregava a atos abomináveis. Eram pessoas perdidas no mal, depravadas. A ele admitimos em Nossa misericórdia, pois era um dos justos. (Versículos 74-75)

And to Lot, too, We gave sound judgement and knowledge. We saved him from that community which was given to deeds of abomination. They were people lost in evil, depraved. Him We admitted to Our grace; for he was righteous. (Verses 74-75)

A história de Lot é relatada em todos os detalhes em outras partes do Alcorão. Aqui temos apenas uma breve referência a ela, pois ele emigrou do Iraque com seu tio, Abraão. Lot permaneceu na cidade de Sodoma, onde o povo recorria a práticas repugnantes.

The story of Lot is related in full detail elsewhere in the Qur’ān. Here we have only a brief reference to it, as he emigrated from Iraq with his uncle, Abraham. Lot stayed in the township of Sodom, where the people resorted to repugnant practices.

Eles eram culpados de uma indecência sexual abominável e perversa, homens com homens, às claras, sem nenhum senso de vergonha ou culpa. Por isso, Deus derramou Seu castigo sobre a cidade e seu povo, pois "eram pessoas perdidas no mal". (Versículo 74) Deus salvou Lot e sua família, com exceção de sua esposa. "A ele admitimos em Nossa graça, pois era um dos justos." (Versículo 75) A forma como este versículo está redigido sugere que a graça de Deus é um lugar de refúgio, no qual Deus admite quem Ele quiser, para que encontrem paz, conforto e bênçãos.

They were guilty of abominable, perverted sexual indecency, men with men, openly, without any sense of shame or guilt. Hence, God poured His punishment on the township and its people, as “they were people lost in evil”. (Verse 74) God saved Lot and his household with the exception of his wife. “Him We admitted to Our grace; for he was righteous.” (Verse 75) The way this verse is phrased suggests that God’s grace is a place of refuge into which God admits whomever He wills so that they find peace, comfort and blessings.

Logo depois disso há uma referência igualmente breve a Noé e àquele que o salvou: "E muito antes disso, Noé clamou [a Nós], e Nós lhe respondemos e o salvamos, com a sua família, da grande calamidade, e o socorremos contra o povo que havia negado as Nossas revelações. Eram gente de maus atos, e por isso Nós os afogamos a todos." (Versículos 76-77)

This is followed by a similarly short reference to Noah and his saviour: “And long before that, Noah called out [to Us], and We responded to him and saved him with his household from the great calamity, and helped him against the people who had denied Our revelations. Lost in evil were they, and so We caused them all to drown.” (Verses 76-77)

Davi era famoso por seus Salmos, que eram hinos que ele entoava com sua voz melodiosa. Eles eram ecoados pelo que o cercava, incluindo as montanhas e os pássaros. Quando um ser humano sente vivo em seu coração o seu vínculo com Deus, sente que todo o universo lhe responde. Assim, todos os impedimentos e barreiras que separam os diferentes tipos de criaturas são removidos, de modo que elas se unem em uma grande entidade universal. Em tais momentos de clareza, a alma do homem se une a tudo o que está ao seu redor. Ela já não se distingue do que a cerca. Na verdade, ela é uma só com tudo o que está à sua volta.

David was famous for his Psalms, which were hymns that he chanted in his melodious voice. They were echoed by his surroundings, including the mountains and birds. When a human being feels his bond with God alive in his heart, he feels that the entire universe responds to him. All impediments and barriers separating different kinds of creatures are thus removed, so that they join together in one great, universal entity. In such moments of clarity, man’s soul is united with all about it. It is no longer distinct from its surroundings. Indeed it is one with all that is around it.

Quando lemos estes versículos, podemos imaginar Davi a entoar os seus Salmos, alheio à sua própria entidade separada, deixando a sua alma mover-se livremente pelo universo, contemplando a criação de Deus, animada e inanimada. Ele sente que elas ecoam o seu canto e, desta forma, lhe respondem. Todo o universo torna-se assim uma orquestra que entoa uma melodia maravilhosa de louvor e glorificação a Deus. "Os sete céus e a terra, e todos os que neles habitam, glorificam a Sua imensa grandeza. Não há coisa alguma que não celebre o Seu louvor, mas vós não compreendeis o seu louvor." (17:44) Quem compreende tais louvores é a pessoa que se despoja de todas as barreiras e separações. É aquele que se volta para Deus.

As we read these verses we can imagine David chanting his Psalms, oblivious to his own separate entity, letting his soul move freely in the universe, looking at God’s animate and inanimate creation. He feels that they echo his chanting and in this way respond to him. The entire universe thus becomes an orchestra singing a marvellous tune of God’s praise and glorification. “The seven heavens extol His limitless glory, as does the earth, and all who dwell in them. Indeed every single thing extols His glory and praise, but you cannot understand their praises.” (17: 44) The one who understands such praises is a person who sheds all barriers and separations. He is one who turns to God.

“Fizemos com que as montanhas se unissem a Davi na exaltação da Nossa glória ilimitada, e da mesma forma os pássaros. Somos verdadeiramente capazes de [fazer] tudo.” (Versículo 79) Nada é difícil para Deus quando Ele quer que algo seja feito ou estabelecido, quer seja familiar ou não à humanidade.

A sura também nos oferece o exemplo de Jó, o Profeta, (a paz esteja com ele), que foi provado com adversidades:

The sūrah also provides us with the example of Job, the Prophet, (peace be upon him), being tested with hardship:

E lembra-te de Jó, quando clamou ao seu Senhor: "Afligiu-me a adversidade, mas Tu és o mais misericordioso dos misericordiosos." Atendemo-lo e removemos a aflição que sofria. Restituímos-lhe a família e outros tantos com ela, como graça de Nossa parte e como lembrança para todos os que Nos adoram.

And remember Job, when he cried out to his Lord. Affliction has befallen me, but of all those who show mercy You are the most merciful.’ We responded to him and removed all the affliction he suffered. We restored to him his family and as many more with them, as an act of grace from Ourself, and as a reminder to all who worship Us.

(Versículos 83-84)

(Verses 83-84)

A história de Jó é uma das mais belas que giram em torno de uma provação. Os textos do Alcorão que mencionam Jó falam apenas em termos gerais, oferecendo poucos detalhes. Neste caso específico, a sūrah menciona a súplica de Jó e a resposta de Deus, porque a atmosfera geral da sūrah é de graça concedida do alto aos Seus profetas e do cuidado que Ele tem com eles quando os põe à prova. Isso se aplica em todas as situações de provação, seja a rejeição por parte de seus povos, como ocorreu com Abraão, Ló e Noé; o poder e a riqueza, como com Davi e Salomão; ou a adversidade, como com Jó.

Job’s story is one of the finest that centres on a test. Qur’ānic texts mentioning Job only speak in general terms, giving few details. In this particular instance, the sūrah mentions Job’s supplication and God’s response, because the overall atmosphere of the sūrah is one of grace bestowed from on high on His prophets and the care He takes of them when He tests them. This applies in all test situations, including rejection by their peoples, as with Abraham, Lot and Noah; power and wealth as with David and Solomon; or hardship with Job.

A oração de Jó, conforme mencionada aqui, não vai além de descrever sua condição e enfatizar os atributos de Deus: "E lembra-te de Jó, quando clamou ao seu Senhor:

Job’s prayer, as mentioned here, does not go beyond describing his condition and emphasizing God’s attributes: “And remember job, when he cried out to his Lord:

"Afeição me atingiu, mas Tu és o mais misericordioso de todos os que demonstram misericórdia." (Versículo 83) Ele não pede que sua condição seja mudada, pois deseja permanecer paciente na adversidade. Nem sugere nada ao seu Senhor. Sua atitude é de perfeita humildade diante d'Ele. Assim, ele é o servo modelo de Deus: não entra em pânico numa situação de adversidade nem expressa frustração diante da dificuldade que suporta. De fato, sua situação é considerada uma provação da maior severidade. 2 Ele hesita até mesmo em rogar a Deus que afaste sua aflição. Portanto, deixa o assunto inteiramente a cargo de Deus, sabendo que Ele conhece sua situação e não precisa de sua súplica.

Em seguida temos um breve esboço da história de Jonas, para se adequar à abordagem seguida nesta sūrah. Ela é, porém, apresentada com mais detalhes na Sūrah 37, al-Şāffāt. E lembra-te de Dhu'l-Nūn, quando se foi embora irado, pensando que Nós não o forçaríamos a uma situação difícil! Mas então ele clamou nas profundas trevas: "Não há divindade senão Tu! Glorificado és Tu! Certamente cometi uma injustiça!" Então Nós lhe respondemos e o libertamos de sua aflição. Assim libertamos os que têm fé. (Versículos 87-88)

We then have a brief outline of Jonah’s story to fit with the approach followed in this sūrah. It is however given in more detail in Sūrah 37, al-Şāffāt And remember Dhu’l-Nūn, when he went away in anger, thinking that We would not force him into a tight situation! But then he cried out in the deep darkness: ‘There is no deity other than You! Limitless are You in Your glory! I have done wrong indeed!’ So We responded to him and delivered him from his distress. Thus do We deliver those who have faith. (Verses 87-88)

Jonas é aqui chamado de Dhu’l-Nūn, que significa “o homem da baleia”, porque foi engolido pela baleia e depois lançado para fora. Ele foi enviado a uma cidade em particular, e chamou o seu povo a crer em Deus, mas eles rejeitaram tanto a ele quanto a sua mensagem.

Jonah is here called Dhu’l-Nūn, which means ‘man of the whale’ because he was swallowed by the whale and then thrown out. He was sent to a particular city, and he called on its people to believe in God, but they rejected both him and his message.

Como resposta à teimosia deles, ele partiu irado. Mostrava pouca disposição para perseverar com eles por causa da rejeição. Pensava que Deus não o restringiria a um lugar específico, visto que havia muitas cidades e comunidades, e que, assim, seria direcionado a ir para outro lugar. Isto é o que se quer dizer com a expressão aqui traduzida como "pensando que não iríamos colocá-lo numa situação apertada!". Irritado e frustrado, afastou-se e, algum tempo depois, encontrou-se junto ao mar, onde viu um barco carregado. Embarcou nele. Quando o barco estava no meio do mar, tornou-se evidente que sua carga era pesada demais. O capitão do navio disse que um passageiro deveria ser lançado ao mar para dar aos demais a chance de sobreviver.

By way of response to their stubbornness, he left in anger. He showed little inclination to persevere with them on account of their rejection. He thought that God would not restrict him to a particular place, given there were many cities and communities, and that he would thus be directed to go somewhere else. This is what is meant by the expression rendered here as “thinking that We would not force him into a tight situation!” Angry and frustrated, he walked away, and found himself sometime later by the sea, where he saw a laden boat. He boarded it. When the boat was in the middle of the sea, it was apparent that its load was too heavy. The shipmaster said that one passenger must be thrown overboard in order to give the rest a chance to survive.

Na mesma linha dos seus breves relatos sobre diferentes profetas, a sūrah faz uma rápida referência a Zacarias e seu filho João, destacando como Deus respondeu a Zacarias e atendeu às suas súplicas:

Along the same lines of its brief accounts of different prophets, the sūrah gives a quick reference to Zachariah and his son John, highlighting how God responded to Zachariah and answered his prayers:

E lembra-te de Zacarias, quando clamou ao seu Senhor: "Meu Senhor! Não me deixes só, embora Tu sejas o melhor dos herdeiros." Então, Nós lhe respondemos e lhe demos João, tendo curado a sua esposa para ele. Eles competiam uns com os outros em fazer boas obras, e invocavam-Nos com desejo e temor. Eles eram sempre humildes diante de Nós. (Versículos 89-90)

And remember Zachariah when he cried out to his Lord: My Lord! Do not leave me alone, although You are the best of inheritors.’ So We responded to him and gave him John, having cured his wife for him. They all would vie with one another in doing good works, and would call on Us in yearning and awe. They were always humble before Us. (Verses 89-90)

A história do nascimento de João é relatada em detalhes nas Suratas 19 e 3, Maryam e a Família de `Imrān. Aqui ela é apresentada de forma muito breve, para se encaixar com o restante da surata. Começa com a súplica de Zacarias: "Senhor meu, não me deixes sozinho", sem um sucessor para cuidar do templo. Zacarias era o responsável pelo templo onde os israelitas ofereciam sua adoração, antes do nascimento de Jesus. No entanto, Zacarias não esquece que o verdadeiro guardião definitivo da fé e dos bens é o próprio Deus: "Tu és o melhor dos herdeiros". Ele precisa apenas de um sucessor que zele bem pela fé e pela sua família. As pessoas são o meio para cumprir a vontade de Deus na terra.

The story of John’s birth is given in detail in Sūrahs 19 and 3, Maryam and the House of `Imrān. Here it is given very briefly to fit with the rest of the sūrah. It begins with Zachariah’s prayer, ‘My Lord, do not leave me alone,’ without a successor to take care of the temple. Zachariah was in charge of the temple where the Israelites offered their worship, before the birth of Jesus. However, Zachariah does not forget that the ultimate custodian of faith and property is God Himself: “You are the best of inheritors.” He only needs a successor who will attend well to the faith and to his family. People are the medium to fulfil God’s will on earth.

A resposta a essa súplica foi imediata e direta ao mesmo tempo. "Então, Nós lhe respondemos e lhe concedemos João, tendo curado sua esposa para ele." (Versículo 90) Ela era estéril, incapaz de ter filhos. A sūrah deixa de lado todos os detalhes para nos dar o resultado final da resposta de Deus à súplica de Zacarias. "Eles competiam entre si na prática de boas obras." Assim, Deus deu uma resposta imediata a essa súplica. Eles "Nos invocavam com esperança e temor." Ansiavam por obter o agrado de Deus e temiam incorrer em Seu desagrado. Seus corações estavam vivos, sempre cheios de esperança. "Eles eram sempre humildes diante de Nós", não demonstrando arrogância.