Refletir um pouco sobre este acontecimento e suas consequências não ultrapassa o nosso propósito de observar como o Alcorão utiliza os acontecimentos para cultivar a comunidade muçulmana e refinar suas atitudes, tanto por meio das instruções e comentários do Profeta quanto dos próprios versículos do Alcorão.
To reflect a little on this event and its consequences does not go beyond our purpose of looking at how the Qur’an uses events to cultivate the Muslim community and refine its attitudes through both the Prophet and Quranic instructions and commentaries.
A primeira coisa a observar é o ato praticado por Hatib, um dos primeiros muçulmanos, que pertencia à elite dos Muhajirin e foi um dos poucos a ser informado pelo Profeta ﷺ sobre o objetivo da campanha que ele pretendia realizar. O episódio nos mostra como a alma humana pode passar por momentos de fraqueza, por mais forte que seja em sua fé. Só Deus pode nos proteger de tais momentos.
The first thing to look at is the deed itself done by Hatib, an early Muslim who belonged to the elite of the Muhajirin and one of the few who were informed by the Prophet of the objective behind his intended campaign. The event shows us how the human soul may experience moments of weakness, no matter how strong it may be in its faith. Only God can protect us from such moments.
Assim, vemos a grande atitude do Profeta em toda essa situação: ele esperou que os fatos fossem estabelecidos antes de chegar a qualquer conclusão. Pacientemente, questionou Hatib sobre seus motivos. Vemos a compaixão pelo seu Companheiro em seu momento de fraqueza, reconhecendo que ele disse a verdade. Por isso, impediu que seus Companheiros atacassem Hatib, dizendo-lhes: "O que ele lhes disse é certamente a verdade. Portanto, não digam nada além de coisas boas sobre ele." Assim, ele ajudou Hatib a se reerguer depois de ter escorregado. Não permitiu que ninguém o ridicularizasse. Em contraste, vemos a seriedade de 'Umar em um assunto como esse, quando disse ao Profeta ﷺ: "Ele traiu Deus, Seu Mensageiro e os crentes. Permite-me decapitar este hipócrita." 'Umar olhou para o próprio ato, e sua reação reflete sua atitude intransigente. O Profeta ﷺ, por outro lado, olhou para o caso a partir de uma perspectiva mais ampla, com seu profundo entendimento da natureza humana. Sua compaixão era a de um educador cuidadoso, com conhecimento profundo e abrangente, que considerava todas as circunstâncias.
Then we see the Prophet’s great attitude through it all, waiting to establish the facts before coming to any conclusion. He patiently questioned Hatib about his motives. We see the sympathy for his Companion in his moment of weakness, realizing that he told the truth. Therefore, he stopped his Companions from having a go at him, telling them: “What he has told you is certainly the truth. Therefore, say nothing but good about him.” Thus he helped him to rise after he had slipped. He did not allow anyone to taunt him. By contrast, we see 'Umars seriousness in such a matter as he said to the Prophet: “He has betrayed God, His Messenger and the believers. Allow me to behead this hypocrite.” 'Umar looked at the deed itself and his reaction reflects his uncompromising attitude. The Prophet, on the other hand, looked at it from a broader perspective, with his thorough understanding of human nature. His sympathy was that of a caring educator, with profound and comprehensive knowledge, looking at all circumstances.
Precisamos também refletir um pouco sobre as próprias palavras de Hatib, explicando a sua fraqueza momentânea, embora o seu conceito da vontade de Deus e dos fatores em jogo nos assuntos mundanos fosse perfeitamente correto. Ele disse ao Profeta ﷺ: "Eu só pensei em fazer um favor aos Quraysh, pelo qual Deus protegeria os meus filhos e a minha família..." Assim, ele sabia que é Deus quem protege, e não o favor que quis fazer aos Quraysh. Isto é confirmado no restante da sua explicação: "Todos os teus Companheiros que têm famílias ou bens em Makkah têm parentes e clãs ali aos quais Deus concede proteção." Vemos como ele sustentou que é Deus quem protege, e não os parentes ou os clãs. Estes são apenas os instrumentos pelos quais o propósito de Deus se cumpre.
We also need to reflect a little on Hatibs own words explaining his momentary weakness, even though his concept of Gods will and the factors at play in worldly matters was perfectly sound. He said to the Prophet: “I only thought of doing the Quraysh a favour by which God would protect my children and family...” Thus, he knew that it is God who protects, not the favour he wanted to do the Quraysh. This is confirmed in the remainder of his explanation: “All your Companions who have families or property in Makkah have relatives and clans there to whom God provides protection.” We see how he maintained that it is God who protects, not relatives or clans. They are merely the tools by which Gods purpose may be done.
Talvez a reação do Profeta ﷺ tenha levado em conta esse conceito correto.
Perhaps the Prophet’s reaction took this right concept into account.
Talvez ele tenha percebido que Hatib estava dizendo a verdade. Por isso, o que ele disse aos seus Companheiros exigia deles apenas que dissessem boas palavras a Hatib.
Perhaps he realized that Hatib was telling the truth. Hence, what he said to his Companions required them only to say good words to Hatib.
Outro ponto de reflexão examina a vontade de Deus à medida que este acontecimento se desenrola.
Another point of reflection looks at God’s will as this event unfolds.
Hatib estava entre as poucas pessoas que conheciam, pelo Profeta ﷺ, o verdadeiro objetivo por trás desta campanha; ainda assim, vemos aqui um momento de fraqueza que afetou um desses poucos escolhidos. Então, a vontade de Deus assegurou que esse momento de fraqueza não tivesse consequências adversas para os muçulmanos. É como se todo o propósito fosse desvendar essa fraqueza e tratá-la. Nenhum dos outros Companheiros do Profeta ﷺ que não tinham sido informados do objetivo secreto do Profeta ﷺ tentou explorar esse momento, apresentando suas próprias alegações de serem mais dignos de confiança. Isso refletiu a atitude dos muçulmanos para com sua liderança, sua própria humildade, bem como seu desejo de aprender a lição do que havia acontecido com o irmão deles.
Hatib was one of the few people who knew from the Prophet the true goal behind this campaign, yet here we see a moment of weakness affect one of these select few. Then, God’s will ensured that this moment of weakness had no adverse consequences for the Muslims. It is as if the whole purpose was to unravel this weakness and treat it. None of the Prophet s other Companions who had not been informed of the Prophet’s secret objective tried to exploit this moment, pressing their own claims of being more worthy of trust. This reflected the Muslims’ attitude towards their leadership, and their own humility, as well as their desire to learn the lesson of what had happened to their brother.
O evento em si está relatado em ahadith confirmados e autênticos. Quanto a ser a causa direta da revelação destes versículos, isso é mencionado em uma das versões relatadas por al-Bukhari. Não excluímos a possibilidade de que este relato seja preciso. No entanto, o significado dos textos do Alcorão vai muito além deste caso particular. Estes versículos tratam de uma situação psicológica que poderia afetar qualquer pessoa. Eles seguem o método do Alcorão de usar um acontecimento específico para reforçar certas instruções e diretrizes.
The event itself is related in confirmed and authentic ahadith. As for its being the direct cause of the revelation of these verses, this is mentioned in one of the versions related by al-Bukhari. We do not exclude the possibility that this report is accurate. However, the significance of the Qur’anic texts goes much further than this individual case. These Quranic verses deal with a psychological situation that could affect anyone. They follow the Qur’anic method of using a particular event to press home certain instructions and directives.
O Alcorão trata aqui da questão das relações próximas, das afiliações estreitas, bem como da adesão ao que é familiar e àquilo que uma geração herda de outra. Ele quer incutir nos crentes novos vínculos, valores e padrões, bem como uma nova visão do universo, da vida, do homem, do seu papel como crentes e da finalidade da existência humana. Com efeito, ele estava reunindo essas novas plantas, os crentes, sob o cuidado de Deus, para que Ele pudesse ensiná-los e esclarecê-los sobre a sua existência e o seu papel. Queria abrir-lhes os olhos para as hostilidades à sua volta e para as maquinações dos seus inimigos. Deus queria que sentissem que lhe pertenciam, formando o Seu partido, e que Ele queria que realizassem algo que Ele havia determinado que acontecesse. Deviam ser distinguidos como Seus, reconhecidos entre todas as comunidades como os Seus próprios, tanto nesta vida como na vida futura. Que se dediquem, então, à Sua causa, não mantendo outros laços senão o d'Ele.
The Qur’an deals here with the question of close relations, narrow affiliations, as well as adherence to what is familiar and what one generation inherits from another. It wants to instil new bonds, values and standards into believers as well as a new outlook on the universe, life, man, their role as believers and the purpose for human existence. It was, in effect, bringing together these new plants, the believers, under God’s care so that He could teach and enlighten them about their existence and role. It wanted to open their eyes to the hostilities around them and to the schemes of their enemies. God wanted them to feel that they belonged to Him, making up His party, and that He wanted them to bring about something He willed to happen. They were to be marked out as His, known among all communities as His own, both in this life and in the life to come. Let them, then, dedicate themselves to His cause, maintaining no ties other than His.
A surata inteira segue nessa direção. Até os versículos legislativos no final, que tratam de como as mulheres crentes que emigram para se juntar à comunidade muçulmana devem ser tratadas, do juramento de lealdade feito pelas mulheres que aceitam o Islã, da separação entre mulheres crentes e seus maridos que não são muçulmanos, e das relações entre os homens crentes e suas esposas que rejeitam a fé, estabelecem regras em consonância com essa direção geral.
The surah in its entirety moves in this direction. Even the legislative verses at the end, which speak about how believing women who migrate to join the Muslim community should be treated, the pledge of loyalty given by women who accept Islam, separating women believers from their husbands who are not Muslim, and relations between male believers and their wives who reject the faith, all lay down regulations in line with that general direction.
A surata termina da mesma forma como começou, ordenando aos crentes que não tomem como amigos íntimos os inimigos de Deus, sejam eles idólatras ou judeus. Isso assegura que a separação entre os crentes e os descrentes seja completa, e que todos os laços, exceto o da fé, sejam abandonados.
The surah concludes in the same way as it started, ordering the believers not to make God’s enemies, whether idolaters or Jews, their intimate friends. This ensures that the separation between believers and unbelievers is complete, and that all ties except that of faith, are abandoned.