Esta sūrah, juntamente com a seguinte, Os Homens, contém uma diretriz de Deus primariamente ao Seu Profeta ﷺ e, secundariamente, aos crentes em geral, para que se refugiem Nele e busquem Sua proteção diante de qualquer fonte de temor, sutil ou aparente, conhecida ou desconhecida. É como se Deus — ilimitado é Ele em Sua glória — estivesse desdobrando Seu mundo de cuidado e envolvendo os crentes em Sua guarda. Ele os convoca com bondade e afeto a recorrerem ao Seu cuidado, por meio do qual se sentirão seguros e em paz. É como se Ele lhes dissesse: sei que vocês são desamparados e cercados de inimigos e temores. Venham a Mim em busca de segurança, contentamento e paz. Por isso, as duas sūrahs começam com: “Dize: Busco refúgio no Senhor da Alvorada”, e com: “Dize: Busco refúgio no Senhor dos homens”. Diversos relatos foram transmitidos sobre a revelação e a popularidade dessas duas sūrahs. Todos se ajustam perfeitamente à interpretação acima, de que Deus, o Misericordiosíssimo, oferece Seu cuidado e Seu abrigo aos Seus servos fiéis. O Mensageiro de Deus ﷺ amava profundamente essas duas sūrahs, como se evidencia claramente em suas tradições.

This sūrah, along with the following one, Mankind, contains a directive from God primarily to His Prophet and secondly to the believers at large, to take refuge in Him and seek His protection in the face of any source of fear, subtle or apparent, known or unknown. It is as if God — limitless is He in His glory — is unfolding His world of care, and embracing the believers in His guard. He is kindly and affectionately calling on them to resort to His care through which they will feel safe and at peace. It is as if He is saying to them: I know that you are helpless and surrounded by foes and fears. Come to Me for safety, contentment and peace. Hence, the two sūrahs start with, “Say: I seek refuge in the Lord of the Daybreak,” and, “Say: I seek refuge in the Lord of mankind.” Several accounts have been handed down concerning the revelation and popularity of these two sūrahs. They all fit in neatly with the above interpretation that God, the Most Merciful, offers His care and shelter to His faithful servants. God’s Messenger loved these two sūrahs profoundly, as is clearly apparent in his traditions.

`Uqba ibn `Āmir, um Companheiro do Profeta ﷺ, relata que o Profeta ﷺ lhe disse: “Você não ouviu os versículos incomparáveis que foram revelados na noite passada: ‘Diga: Busco refúgio no Senhor da alvorada’, e ‘Diga: Busco refúgio no Senhor dos homens’?” [Relatado por Mālik, Muslim, al-Tirmidhī, Abū Dāwūd e al-Nasā’ī.] Jābir, Companheiro do Profeta ﷺ, disse: “O Mensageiro de Deus ﷺ certa vez me disse: ‘Jābir! Recite!’, e eu perguntei: ‘O que devo recitar?’ Ele respondeu: ‘Recite: “Diga: Busco refúgio no Senhor da alvorada”, e “Diga: Busco refúgio no Senhor dos homens”.’ Assim eu as recitei, e ele comentou: ‘Recite-as [o máximo que puder], pois você jamais recitará algo equivalente a elas.’” [Relatado por al-Nasā’ī.] Dharr ibn Ĥubaysh relatou que ele perguntou a Ubayy ibn Ka`b, Companheiro do Profeta ﷺ, sobre al-Mu`awwadhatayn, nome que se refere a essas duas sūrahs em conjunto, dizendo: “Abū al-Mundhir! Seu irmão, Ibn Mas`ūd, diz isso e aquilo. (Durante algum tempo Ibn Mas`ūd teve a falsa impressão de que essas duas sūrahs não faziam parte do Alcorão, mas depois admitiu o seu erro.) O que você acha disso?” Ele respondeu: “Perguntei sobre isso ao Mensageiro de Deus ﷺ, e ele me disse que havia sido instruído a dizer o texto dessas sūrahs e que havia cumprido a instrução. Certamente dizemos o mesmo que o Mensageiro de Deus ﷺ disse.” [Relatado por al-Bukhārī.] Todos esses relatos lançam uma luz poderosa sobre o fator subjacente da bondade e do amor de Deus, para o qual as duas sūrahs chamam a atenção.

Deus — glorificado seja Ele — refere-Se a Si mesmo nesta sūrah como o Senhor da alvorada. O termo árabe falaq significa simplesmente "alvorada", mas pode ser entendido como "todo o fenômeno da criação", com referência a tudo o que surge à vida. Essa interpretação é apoiada pelo dito de Deus na Sūrah 6, Os Rebanhos: "É Deus quem fende (fāliq) o grão e o caroço do fruto. Ele faz sair o vivo do que está morto... Ele é Quem faz romper a alvorada (fāliq). Fez da noite um repouso, e do sol e da lua um meio de contagem." (6: 95-96) Se adotarmos o sentido de "alvorada", busca-se refúgio do invisível e do misterioso junto ao Senhor da alvorada, que concede segurança ao acender a luz do dia. Se, porém, fāliq for tomado como "criação", busca-se refúgio contra o mal de alguma criatura junto ao Senhor de toda a criação. Em ambos os casos, mantém-se a harmonia com o tema da sūrah.

God — limitless is He in His glory — refers to Himself in this sūrah as the Lord of the daybreak. The Arabic term, falaq, simply means ‘daybreak’, but it could be taken to mean ‘the whole phenomenon of creation,’ with reference to everything springing forth into life. This interpretation is supported by God’s saying in Sūrah 6, Cattle: “It is God who splits (fāliq) the grain and the fruit- stone. He brings forth the living out of that which is dead ... He is the One who causes the day to break (fāliq). He has made the night to be [a source of] stillness, and the sun and the moon for reckoning.” (6: 95-96) If the meaning ‘daybreak’ is adopted, refuge is being sought from the unseen and the mysterious with the Lord of the daybreak, who bestows safety as He kindles the light of day. If, however, fāliq is taken to mean ‘creation’, then refuge from the evil of some creature is being sought with the Lord of all creation. In both cases, harmony with the theme of the sūrah is maintained.

"Do mal de tudo o que Ele criou." (Versículo 2) A frase não contém exceções nem especificações. O contato mútuo entre as várias criaturas, embora sem dúvida vantajoso, traz consigo algum mal. Os crentes buscam refúgio em Deus contra esse mal, a fim de estimular o bem que tal contato produz. Pois Aquele que criou essas criaturas é, certamente, capaz de providenciar as circunstâncias adequadas que as conduzam por um caminho em que prevaleça somente o lado luminoso de seu contato.

“From the evil of anything that He has created.” (Verse 2) The phrase contains no exceptions or specifications. Mutual contact between various creatures, though no doubt advantageous, brings about some evil. Refuge from it is sought with God by the believers in order to encourage the goodness such a contact produces. For He who created those creatures is surely able to provide the right circumstances that lead them on a course where only the bright side of their contact prevails.