Luqman - À Sombra do Alcorão | Quran Course

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Luqman

Luqman

by Sayyid Qutb5 min readViewed 162 times

Prólogo

Prologue

O Alcorão dirige-se à natureza humana com a sua própria lógica. Foi revelado do alto pelo Único que criou a natureza humana. Ele conhece o que lhe convém e faz surgir o melhor dela. Sabe também como dirigir-se a ela e o que afeta os seus pensamentos e sentimentos íntimos. O Alcorão explica à natureza humana a verdade profundamente enraizada nela, que ela conhecia muito antes de ser interpelada pelo Alcorão, porque foi inicialmente criada com ela. Esta é a verdade do reconhecimento de Deus como Criador, Uno, Supremo, e da oferta de adoração apenas a Ele. Do mesmo modo, todo o universo O glorifica e louva em todos os momentos. O problema é que certos aspetos da vida na terra, alguns impulsos físicos, desejos, caprichos e ânsias podem turvar a visão da natureza humana ou forçar o seu desvio do caminho certo. Por isso, o Alcorão dirige-se à nossa natureza com a lógica que ela conhece, apresentando-lhe a verdade que ela negligenciou. Desta forma, molda a natureza humana com base no seu código de vida, levando-a a alcançar o agrado de Deus, o Criador que controla tudo.

The Qur’ān addresses human nature with its own logic. It was revealed from on high by the One who created human nature. He knows what suits it and brings the best out of it. He also knows how to address it and what affects its inner thoughts and feelings. The Qur’ān explains to human nature the truth that is deeply ingrained in it, which it knew long before it was addressed by the Qur’ān, because it was initially created with it. This is the truth of acknowledging God as the Creator, the One, the Supreme, and offering worship to Him alone. Similarly, the entire universe glorifies and praises Him at all times. The problem is that certain aspects of life on earth, some physical impulses, desires, whims and cravings may cloud human nature’s vision or force its deviation from the right path. Therefore, the Qur’ān addresses our nature with the logic it knows, presenting to it the truth that it has overlooked. In this way, it moulds human nature on the basis of its code for living, leading it to earn the pleasure of God, the Creator who controls everything.

Embora a questão seja uma só e o pano de fundo seja o mesmo, ela é apresentada nesta sūrah quatro vezes, em quatro seções. Em cada uma delas, a sūrah nos conduz pela vasta extensão do universo, incorporando novas influências e empregando novos estilos. Observar com atenção essas quatro apresentações, e a forma como cada uma começa e termina de maneira notável, é especialmente agradável e incentiva uma resposta positiva.

Although the issue is one, and the background is the same, it is presented in this sūrah four times in four sections. In each the sūrah takes us around the great expanse of the universe, picking up new influences and using new styles. Looking carefully at these four presentations, and how each starts and finishes in a remarkable way is especially pleasant and encourages a positive response.

O primeiro começa imediatamente após as três letras separadas com que a sūrah se inicia.

The first begins immediately after the three separate letters that begin the sūrah.

Estes indicam que a sūrah é composta de letras como estas, e que é a partir delas que são apresentados os versículos deste livro, repletos de sabedoria e orientação divina.

These indicate that the sūrah is composed of such letters, and that it is from these that verses of this book are presented packed with wisdom and divine guidance.

Além disso, ele assegura que aqueles que se destacam na bondade receberão a misericórdia de Deus. Estes são os que "observam regularmente as orações, dão em caridade e estão, de fato, certos quanto à vida futura." (Versículo 4) Assim, confirma-se a certeza da vida futura e o dever de prestar culto a Deus. A isso se soma uma clara influência psicológica:

Furthermore, it assures those who excel in goodness of receiving God’s mercy. These are the ones who “attend regularly to prayers, give in charity and are indeed certain of the hereafter.” (Verse 4) Thus it confirms the certainty of the hereafter and the duty of offering worship to God. These are coupled with a clear psychological influence:

“Esses são os que seguem a orientação de seu Senhor, e são eles os que serão bem-sucedidos.” (Versículo 5)

“Those are the ones who follow their Lord’s guidance, and they are the ones who will be successful.” (Verse 5)

Por outro lado, há aqueles que pagariam por conversa fiada a fim de desviar outros do caminho de Deus, zombando destes versículos. Estes são confrontados com uma perspectiva temível que combina com o seu escárnio: "Para tais pessoas há um castigo humilhante reservado." (Versículo 6) Descreve-se assim os movimentos dessas pessoas: "Quando as Nossas revelações são transmitidas a tal pessoa, ela se afasta, em sua arrogância, como se não as tivesse ouvido." (Versículo 7) A isto junta-se um toque psicológico que mostra quão desprezíveis são tais pessoas: "como se houvesse peso em seus ouvidos." (Versículo 7) Outro toque incute temor em seus corações, embora seja dado com zombaria: "Anuncia-lhe, pois, a notícia de um castigo doloroso." (Versículo 7) O termo árabe bashshirhu, usado para "anunciar a notícia", é sempre empregado quando se dão boas e alegres novas às pessoas. Seu uso aqui, contudo, denota um claro sentido de zombaria.

On the other hand there are those who would pay for idle talk in order to divert others from the path of God, ridiculing these verses. These are faced with a fearsome prospect that suits their ridicule: “For such people there is shameful suffering in store.” (Verse 6) It describes the movements of these people thus: “When Our revelations are conveyed to such a person, he turns away in his arrogance as though he had not heard them.” (Verse 7) This is coupled with a psychological touch showing how contemptible such people are: “as though there were heaviness in his ears.” (Verse 7) Another touch sends fear into their hearts although this is given mockingly: “Give him, then, the news of painful suffering.” (Verse 7) The Arabic term, bashshirhu, used for ‘giving news’ is always employed when people are given good and happy news. Its use here, however, denotes a clear sense of mockery.

A sūrah volta a referir-se aos crentes, dando detalhes do seu sucesso, que já tinha sido mencionado em termos gerais. Mostra qual a recompensa que os aguarda na vida futura, da mesma forma que já mostrou o castigo dos descrentes arrogantes: "Quanto aos que creem e praticam as boas obras, terão jardins de delícias, onde permanecerão, em conformidade com a verdadeira promessa de Deus. Ele é o Poderoso, o Sábio." (Versículos 8-9) Neste ponto, a sūrah apresenta uma cena panorâmica do grande universo, que serve de prova falando à natureza humana em todos os seus aspectos e em todas as línguas. Apresenta claramente esta grande verdade, mas a maioria das pessoas permanece desatenta a ela: "Criou os céus sem colunas que possais ver, e colocou sobre a terra montanhas firmes, para que ela não vacile convosco, e nela espalhou todo tipo de seres vivos. Fazemos descer água do céu, para fazer crescer na terra todo tipo de planta benéfica, em pares." (Versículo 10) Ao apresentar estes aspectos da evidência universal, que sobrecarregam a mente das pessoas, a sūrah abala os corações extraviados que associam parceiros a Deus apesar de verem a Sua grande criação: "Esta é a criação de Deus. Mostrai-me, então, o que outros criaram! Na verdade, os injustos estão em evidente erro." (Versículo 11) Com este toque, que ressoa profundamente em todo o universo, termina a primeira apresentação.

The sūrah again refers to the believers, giving details of their success, which was already mentioned in general terms. It shows what reward awaits them in the hereafter, just as it has shown the requital of arrogant unbelievers: “Those who believe and do righteous deeds shall have gardens of bliss in which to abide in accordance with God’s true promise. He alone is Almighty, Wise.” (Verses 8-9) At this point, the sūrah portrays a panoramic scene of the great universe as providing the proof that speaks to human nature from every aspect, and in every language. It clearly presents this great truth, yet most people remain heedless of it: “He has created the skies without any supports that you can see, and has placed firm mountains on earth, lest it sway with you, and has scattered through it all manner of living creatures. We send down water from the skies to cause every kind of goodly plant to grow on earth in pairs.” (Verse 10) As it presents these aspects of universal evidence which overwhelm people’s minds, the sūrah shakes those erring hearts that associate partners with God despite seeing His great creation: “This is all God’s creation. Show me, then, what others might have created! Surely, the wrongdoers are in obvious error.” (Verse 11) As this touch makes its profound universal note, the first presentation concludes.

A segunda apresentação começa com pessoas reais, e aborda a mesma questão com uma nova abordagem para produzir outros efeitos: "Concedemos sabedoria a Luqmān." (Versículo 12)

The second presentation begins with real people, and tackles the same issue with a new approach to produce further effects: “We bestowed wisdom on Luqmān.” (Verse 12)

Qual é, então, a natureza dessa sabedoria e qual é a sua característica distintiva? Ela se resume em uma palavra: "Seja grato a Deus." (Versículo 12) Esta é a verdadeira sabedoria em ação.

What is, then, the nature of this wisdom and what is its distinctive feature? It is summed up in a word: “Be grateful to God.” (Verse 12) This is true wisdom in action.

O segundo passo mostra Luqmān aconselhando seu filho. Trata-se do conselho de um sábio a seu jovem filho, o que significa que está isento de falhas. Ninguém pode descrever tal conselho como insincero ou desonesto: como poderia ser, sendo de pai para filho? Este conselho expõe a questão central da fé, mencionada na primeira apresentação, bem como a questão da vida futura, mas emprega aqui novas influências: “Luqmān disse a seu filho, admoestando-o: Meu querido filho! Não associes parceiros a Deus; pois associar parceiros a Ele é, de fato, uma grande injustiça.” (Versículo 13)

The second step shows Luqmān as he gives counsel to his son. It is the advice of a sage to his young son, which means that it is free of fault. No one can describe such advice as insincere or dishonest: how could they when it is from father to son? This advice states the major issue of faith which was referred to in the first presentation, as well as the issue of the hereafter, but it employs new influences here: “Luqmān said to his son, admonishing him: My dear son! Do not associate any partners with God; for, to associate partners with Him is indeed a great wrong.” (Verse 13)

Aqui vemos as relações com os pais numa forma que transborda de ternura e compaixão: "Recomendamos ao homem que seja bondoso para com os seus pais: a sua mãe carregou-o, enfraquecendo sobre enfraquecimento, e o seu desmame ocorre em dois anos. Sê agradecido a Mim e aos teus pais." (Versículo 14) A sūrah deixa claro a primeira regra relativa à fé, que torna este vínculo o primário na vida humana, tendo precedência sobre o de sangue e parentesco. Por forte e atraente que seja este último vínculo, ele situa-se abaixo na escala em relação ao vínculo da fé: "Mas, se eles se esforçarem para que Me associes algo de que não tens conhecimento, não lhes obedeças, mas [mesmo assim] acompanha-os nesta vida com bondade, e segue o caminho dos que se voltam para Mim." (Versículo 15) Acrescenta aqui a verdade da vida no além: "No fim, é para Mim que todos voltareis, e então Eu vos informarei sobre tudo o que fazíeis [na vida]." (Versículo 15) Segue-se então um fator psicológico muito forte que demonstra a extensão, a precisão e a abrangência do conhecimento de Deus.

Here we see relations with one’s parents in a way that overflows with tenderness and compassion: “We have enjoined upon man goodness to his parents: his mother bore him going from weakness to weakness, and his weaning takes place within two years. Be grateful to Me and to your parents.” (Verse 14) The sūrah makes clear the first rule concerning faith, which makes its bond the primary one in human life, taking precedence over that of blood and kinship. Strong and appealing as the latter bond is, it is lower on the scale than the bond of faith: “Yet should they endeavour to make you associate as partner with Me something of which you have no knowledge, do not obey them, but [even then] bear them company in this world’s life with kindness, and follow the path of those who turn towards Me.” (Verse 15) It adds here the truth of the life to come: “In the end, it is to Me that you shall all return, when I shall inform you about all that you were doing [in life].” (Verse 15) This is then followed with a very strong psychological factor demonstrating the extent, accuracy and comprehensiveness of God’s knowledge.

Isso é feito de tal modo que nos faz estremecer ao contemplá-lo diante do pano de fundo do grande universo: "Meu querido filho! Se houver algo que não seja mais do que o peso de um grão de mostarda, e ainda que esteja escondido numa rocha, ou nos céus, ou na terra, Deus o trará à luz. Deus é Gentil, Onisciente." (Versículo 16)

This is done in such a way that makes us shudder as we contemplate it against the background of the great universe: “My dear son! If there be something which is no more than the weight of a grain of mustard seed, and though it be hidden in a rock, or in the skies, or in the earth, God will bring it forth. God is Gracious, All Aware.” (Verse 16)

Luqmān continua sua exortação a seu filho, expondo os deveres impostos pela fé, incluindo o dever de suma importância de ordenar o que é correto e proibir o que é errado, e o que decorre de ambos: permanecer paciente na adversidade, já que as dificuldades são inevitáveis para os defensores da fé: “Suporta com firmeza tudo o que te acontecer. Estes são assuntos que exigem determinação forte.” (Versículo 17)

Luqmān continues his admonition to his son, outlining the duties imposed by faith, including the all-important duty of enjoining what is right and forbidding what is wrong, and what follows from both of remaining patient in adversity, as difficulties are bound to be encountered by the advocates of faith: “Endure with fortitude whatever befalls you. These are matters that require strong resolve.” (Verse 17)

Isto deve ser acompanhado de um compromisso com as boas maneiras. Nenhum defensor da fé deve jamais ser arrogante, pois tal atitude está fadada a prejudicar os seus esforços de propagação: “Não vires o rosto para as pessoas com soberba, nem andes pela terra com arrogância. Deus não ama ninguém que seja presunçoso e vaidoso. Sê moderado em teu andar e baixa a voz; pois a mais horrível das vozes é o zurro do burro.” (Versículos 18 e 19) Não apenas a sūrah rejeita tal comportamento orgulhoso, altivo e arrogante, como também o encara com desprezo. Isso produz um efeito psicológico marcante.

This should be coupled with commitment to good manners. No advocate of faith should ever be arrogant, as such action is bound to spoil his advocacy efforts: “Do not turn your cheek away from people in false pride, nor walk haughtily on earth. God does not love anyone who is arrogant, boastful. Be of modest bearing in your walk, and lower your voice; for the most hideous of voices is the braying of the ass.” (Verses 1819) Not only does the sūrah dismiss such proud, haughty and arrogant behaviour, it looks upon it with contempt. This provides a marked psychological effect.

A terceira apresentação começa com um novo fator, derivado do apego das pessoas aos céus e à terra e das bênçãos que Deus colocou neles para a humanidade, mesmo assim elas não demonstram nenhuma gratidão: "Não percebeis que Deus vos submeteu tudo o que há nos céus e na terra, e cumulou-vos com as Suas bênçãos, externas e internas? Ainda assim, há pessoas que discutem sobre Deus sem terem conhecimento, sem orientação e sem nenhuma revelação iluminadora." (Versículo 20) Este novo fator mostra que toda discussão sobre Deus é repugnante para uma natureza reta e uma mente sã. A sūrah denuncia a atitude estagnada dos descrentes: "Quando lhes é dito: 'Segui o que Deus revelou', respondem: 'Não! Seguiremos apenas aquilo em que encontramos nossos antepassados crendo.'" (Versículo 21) Esta é uma atitude estúpida, que trai uma ignorância total. O comentário que se segue também carrega um forte componente psicológico:

The third presentation begins with a new factor derived from people’s attachment to the heavens and the earth, and the blessings God has placed in them for mankind, even though they do not show any gratitude: “Are you not aware that God has made subservient to you all that is in the heavens and the earth, and has lavished upon you His blessings, outward and inward? Yet some people argue about God without having any knowledge, without guidance, and without any light-giving revelations.” (Verse 20) This new factor shows all argument about God to be abhorrent to an upright nature and sound mind. The sūrah denounces the unbelievers’ stagnant attitude: “When it is said to them: ‘Follow what God has revealed’, they say, No; but we will follow only what we found our forefathers believing in.” (Verse 21) This is a stupid attitude betraying total ignorance. The comment that follows also carries a strong psychological component:

“Por que, mesmo que Satanás os esteja chamando para o tormento do fogo ardente.” (Versículo 21)

“Why, even if Satan is beckoning them to the suffering of the blazing fire.” (Verse 21)

A questão da recompensa e da retribuição no Dia do Juízo é então mostrada como estreitamente ligada à questão da crença ou da negação da fé: "Quem se submete a Deus e se distingue nas boas ações, certamente se agarrou a um apoio firmíssimo. A Deus pertence o desfecho final de todos os acontecimentos. E quem descrê; que a sua descrença não te entristeça. Para Nós todos devem retornar, e então Nós os informaremos sobre tudo o que faziam [em vida]." (Versículos 22-23) A sūrah refere-se então ao conhecimento absoluto de Deus:

The question of reward and requital on the Day of Judgement is then shown to be closely connected with the question of belief or denying faith: “Whoever submits himself to God and excels in good deeds has indeed taken hold of a most firm support. With God rests the final outcome of all events. And whoever disbelieves; let not their unbelief grieve you. To Us they must all return, and then We shall inform them about all that they were doing [in life].” (Verses 22-23) The sūrah then refers to God’s absolute knowledge:

“Deus tem pleno conhecimento do que há nos corações das pessoas.” (Versículo 23) Em seguida, acrescenta-se um forte elemento de advertência: “Deixaremos que desfrutem por um breve período, mas, por fim, os conduziremos a um sofrimento severo.” (Versículo 24)

“God has full knowledge of what is in people’s hearts.” (Verse 23) A strong element of warning is then added: “We will let them enjoy themselves for a short while, but We shall ultimately drive them into severe suffering.” (Verse 24)

Ao se aproximar do fim esta terceira apresentação, as pessoas são levadas a encarar a lógica da natureza humana tal como ela reflete os diferentes aspectos do universo e o seu reconhecimento inevitável do Criador Único: “Se lhes perguntares: ‘Quem criou os céus e a terra?’, certamente responderão: ‘Deus’. Dize: Todo louvor é devido unicamente a Deus! Mas a maioria deles não compreende.” (Versículo 25) A seção conclui então com uma cena do universo, mostrando que o conhecimento de Deus é infinito, enquanto a Sua vontade de criar e originar é irrestrita. Essas são apresentadas como evidências universais em apoio ao conceito de ressurreição e retorno, pois isso também prova a criação em primeiro lugar: “Ainda que todas as árvores da terra fossem transformadas em penas, e o mar em tinta, com mais sete mares acrescentados a ele, as palavras de Deus não se esgotariam. Deus é, de fato, Poderoso, Sábio. A criação de todos vós e a vossa ressurreição não são senão como [a criação e a ressurreição de] uma única alma. Deus ouve tudo e vê tudo.” (Versículos 27-28)

As this third presentation draws to a close people are made to face up to the logic of human nature as it reflects different aspects of the universe and its inevitable acknowledgement of the One Creator: “If you were to ask them: ‘Who is it that has created the heavens and the earth?’ they will be sure to answer: ‘God’ Say: All praise is due to God alone!’ Yet most of them do not understand.” (Verse 25) The section then concludes with a scene of the universe, showing God’s knowledge as infinite, while His will of creation and origination is unrestricted. These are given as universal evidences in support of the concept of resurrection and return, as this also proves creation in the first place: “Were all the trees on earth to be made into pens, and the sea ink, with seven more seas yet added to it, the words of God would not be exhausted. God is indeed Almighty, Wise. The creation of you all and your resurrection is but like [the creation and resurrection of] a single soul. God hears all and sees all.” (Verses 27-28)

A quarta apresentação começa com uma cena universal que produz efeitos especiais nos corações das pessoas. É a cena da noite e do dia, à medida que cada um se insinua no outro. Esta cena também mostra o sol e a lua enquanto se movem em suas órbitas, dentro de certos limites e até um ponto no tempo que ninguém conhece senão Deus, que os criou e os conhece tão bem quanto conhece as pessoas e as suas ações: "Não vês que Deus faz a noite entrar no dia, e o dia entrar na noite, e que submeteu o sol e a lua [às Suas leis], cada um percorrendo o seu curso por um termo fixado, e que Deus está plenamente ciente de tudo o que fazeis?" (Versículo 29)

The fourth presentation begins with a universal scene that produces special effects on people’s hearts. It is the scene of the night and the day as each creeps into the other. This scene also shows the sun and the moon as they move in their orbits within certain limits and up to a point in time that is known to no one other than God who created them and who knows them as well as He knows people and their actions: “Do you not see that God causes the night to pass into the day, and the day to pass into the night, and that He has made the sun and the moon subservient [to His laws], each running its course for a set term, and that God is fully aware of all that you do?” (Verse 29)

Esta cena foi feita para fornecer à natureza humana novas evidências em apoio da questão central: "Assim é, porque Deus é, Ele somente, a Verdade Última, e tudo o que as pessoas invocam em vez d'Ele é pura falsidade, e porque Deus é, Ele somente, o Altíssimo, o Grandioso." (Versículo 30)

This scene is made to provide human nature with fresh evidence in support of the central issue: “Thus it is, because God alone is the Ultimate Truth, and all that people invoke beside Him is sheer falsehood, and because God alone is Most High, Great.” (Verse 30)

A sūrah então toca nossos corações com outra nota de grande efeito, derivada de um aspecto da graça de Deus representado pelos navios enquanto singram o mar: "Não vês que os navios navegam pelo mar pela bênção de Deus, para que Ele vos mostre alguns de Seus sinais? Nisso há, de fato, sinais claros para todo aquele que é verdadeiramente paciente na adversidade e profundamente grato a Deus." (Versículo 31) O comentário aqui mostra a atitude natural do homem diante da força do mar, quando está livre da influência enganosa do poder e do conhecimento que o afastam de seu Senhor. Tal atitude natural fornece evidência para o tema central da unicidade de Deus: "Quando as ondas os envolvem como sombras, eles invocam a Deus, sinceros em sua fé somente Nele; mas assim que Ele os leva em segurança à terra, alguns deles mantêm uma atitude contida. Entretanto, ninguém poderia rejeitar conscientemente Nossas revelações, exceto aqueles que são totalmente pérfidos ou descrentes endurecidos." (Versículo 32)

The sūrah then touches our hearts with another strongly effective note derived from an aspect of God’s grace represented by the ships as they go about the sea: “Do you not see that the ships sail the sea by God’s blessing, so that He might show you some of His signs? In this there are clear signs indeed for all who are truly patient in adversity and deeply grateful to God.” (Verse 31) The comment here shows man’s natural attitude as he faces the might of the sea when he is free of the deceptive influence of power and knowledge that keeps him away from his Lord. Such a natural attitude provides evidence for the central theme of God’s oneness: “When the waves engulf them like shadows, they call to God, sincere in their faith in Him alone; but as soon as He has brought them safe to land, some of them are restrained in their attitude. Yet none could knowingly reject Our revelations except those who are utterly perfidious or hardened unbelievers.” (Verse 32)

Embora as ondas do mar possam ser temíveis, elas servem de lembrete do maior temor, aquele que rompe os laços de sangue, um vínculo que jamais pode ser rompido nesta vida presente: “Ó humanidade! Temei o vosso Senhor e temei um dia em que nenhum pai poderá valer ao seu filho, nem filho algum poderá em nada valer aos seus pais! A promessa de Deus é, com certeza, verdadeira.

While the sea’s waves can be fearsome, they provide a reminder of the greatest fear that severs blood relations, a bond which can never be severed in this present life: “Mankind! Fear your Lord and fear a day when no parent will be of any avail to his child, nor any child will in the least avail his parents! God’s promise is most certainly true.

Que, portanto, a vida deste mundo não vos engane, e que os pensamentos enganosos acerca de Deus não vos enganem." (Versículo 33) Neste ponto, com o homem tremendo de temor, a sura conclui com um versículo que enuncia o veredicto final em todas as questões que tratou: "Em verdade, somente com Deus está o conhecimento de quando chegará a Hora Final; e Ele é quem faz descer a chuva; e Ele sabe o que contêm os ventres; e ninguém sabe o que ganhará amanhã, e ninguém sabe em que terra morrerá. Somente Deus é onisciente e tem conhecimento de todas as coisas." (Versículo 34)

Let not, then, the life of this world delude you, and let not deceptive thoughts about God delude you.” (Verse 33) At this point, with man trembling in fear, the sūrah concludes with a verse that states the final verdict in all the issues it has treated: “Indeed with God alone rests the knowledge of when the Last Hour will come; and He it is who sends down rain; and He knows what the wombs contain; whereas no one knows what they will earn tomorrow, and no one knows in what land they will die. God alone is omniscient and takes cognisance of all things.” (Verse 34)

Estas quatro apresentações do mesmo tema, com os seus diferentes estilos, efeitos e conclusões, constituem um exemplo de como o Alcorão lida com os corações humanos. Elas oferecem uma abordagem escolhida por Deus, que criou esses corações e sabe o que lhes convém. Nas páginas seguintes discutiremos detalhadamente estas quatro apresentações, colocando duas em cada um dos dois capítulos seguintes, pois manifestam uma interação mais forte desta forma.

These four presentations of the same theme, with their different styles, effects and conclusions constitute an example of how the Qur’ān deals with human hearts. They provide an approach chosen by God who has created these hearts and knows what suits them. In the following pages we will discuss these four presentations in detail, putting two into each of the two following chapters as they manifest stronger interaction in this way.