A primeira passagem tocou os corações das pessoas ao falar-lhes sobre a sua existência, de como todas foram criadas de uma única alma e de como o seu par também foi criado a partir dela.

The first passage touched people’s hearts by telling them about their existence, how they are all created from a single soul and how its mate was also created from it.

Ele lhes falou sobre a criação dos animais em pares, e como o homem é criado em três profundidades de escuridão dentro do ventre da mãe. Tocou também em como a mão de Deus lhes concedeu as características humanas e a capacidade de crescer e se desenvolver.

It told them about the creation of animals in pairs, and how man is created in three depths of darkness inside the mother’s belly. It touched on how God’s hand gave them their human characteristics and their ability to grow and develop.

Agora a sūrah toca novamente seus corações, mostrando-lhes suas condições em tempos de adversidade e em tempos de facilidade. Ela lhes mostra como se vangloriam e como, em sua fraqueza, oscilam de uma condição para outra. Eles só são constantes quando mantêm seu vínculo com Deus e se humilham diante d'Ele. Então conhecerão a verdade e saberão o seu caminho. Também então poderão tirar proveito de suas características humanas.

Now the sūrah touches their hearts again as it shows them their conditions in times of hardship and times of ease. It shows them how they boast and how, in their weakness, they swing from one condition to another. They are consistent only when they maintain their bond with God and humble themselves before Him. They will then know the truth and know their way. They will also then be able to benefit from their human characteristics.

Quando o homem sofre uma aflição, clama ao seu Senhor, voltando-se para Ele em busca de socorro; mas, assim que Ele lhe concede um favor por Sua graça, ele esquece aquilo que clamou e pediu antes, e alega que outros são iguais a Deus, desviando assim os outros de Seu caminho. Diga [a ele]: "Desfrute um pouco de sua descrença; pois você é um dos destinados ao fogo." (Versículo 8)

When man suffers affliction, he cries out to his Lord, turning to Him for help; but once He bestows upon him a favour by His grace, he forgets what he cried and prayed for earlier, and claims that others are equal to God, thus leading others astray from His path. Say [to him]: Enjoy yourself a while in your disbelief; for you are one of those destined to the fire.’ (Verse 8)

A natureza humana se revela nua quando o homem sofre uma aflição. As máscaras caem, os véus são retirados e a ilusão desaparece. Nesse momento, a natureza humana volta-se para o seu Senhor, sabendo que só Ele pode remover a aflição. Ela percebe que todas as suas alegações de que Deus tem associados são falsas.

Human nature appears naked when man suffers affliction. Masks are torn off, covers are removed and disillusionment disappears. At this point, human nature turns to its Lord alone knowing that only He can remove affliction. It realizes that all its claims about God having partners are false.

Quando a aflição passa e o homem se vê desfrutando de uma abundância dos favores de Deus, ele volta a sobrecarregar a sua natureza com montes de falsas influências. Esquece as súplicas fervorosas que dirigiu a Deus durante o tempo da sua aflição, optando agora por ignorar o seu reconhecimento da unicidade de Deus e de que é somente Ele quem pode aliviar a sua dificuldade. Esquece tudo isto e começa a afirmar que outros são iguais a Deus. Esses alegados iguais podem ser divindades que o homem adora, como nos primeiros dias da jāhiliyyah, ou podem apresentar-se sob a forma de valores, pessoas ou situações às quais ele concede na sua consciência uma parte daquilo que pertence exclusivamente a Deus. Vemos isto em muitas das situações de jāhiliyyah que encontramos em toda parte. Assim, o homem pode adorar os seus desejos, inclinações, esperanças, medos, riquezas, filhos, governantes e chefes da mesma forma como adora Deus, ou até com uma devoção maior. Na verdade, pode amá-los mais do que ama Deus. O politeísmo pode assumir formas diferentes, algumas das quais são subtis. As pessoas podem não considerar isto como politeísmo porque não toma a forma familiar de reconhecer múltiplas divindades; no entanto, é essencialmente politeísta.

When affliction is gone and man finds himself enjoying an abundance of God’s favours, he again burdens his nature with heaps of false influences. He forgets his earnest pleas to God during the time of his affliction, choosing now to overlook his acknowledgement of God’s oneness and that it is He alone who can relieve his hardship. He forgets all this and begins to claim that others are equal to God. These alleged equals may be deities man worships just like in the early days of jāhiliyyah, or they may be in the shape of values, persons, or situations to which he gives in his consciousness a share of what belongs exclusively to God. We see this in many of the jāhiliyyah situations we encounter everywhere. Thus man may worship his desires, inclinations, hopes, fears, wealth, children, rulers and chiefs in the same way as he worships God or even in greater devotion. In fact, he may love them more than he loves God. Polytheism can take different forms, some of which are subtle. People may not think of these as polytheism because they do not take the familiar form of acknowledging multiple deities; yet they are essentially polytheistic.

A surata então se dirige aos crentes, exigindo que permaneçam tementes a Deus e que se certifiquem de que sempre praticam o bem. Eles devem usar sua vida na terra, por mais curta que seja, como um meio de conquistar a recompensa eterna na vida futura:

The sūrah then addresses the believers, requiring them to remain God-fearing and to ensure that they always do good. They should use their life on earth, short as it is, as a means to earn everlasting reward in the life to come:

[Assim fala Deus] Ó Meus servos que credes! Temei o vosso Senhor! Os que praticam o bem neste mundo terão uma boa recompensa. Vasta é a terra de Deus. Os que são pacientes na adversidade receberão sua recompensa por completo, sem medida. (10)

Say: [Thus speaks God] You servants of Mine who believe! Fear your Lord! Those who do good in this world will have a good reward. Wide is God’s earth. Those who are patient in adversity will be given their reward in full, beyond reckoning. (10)

É importante notar aqui como o texto árabe está formulado. As palavras entre colchetes, ‘assim fala Deus’, não estão no texto. São acrescentadas para remover a confusão.

It is important to note here how the Arabic text is phrased. The words between brackets, ‘thus speaks God’, are not in the text. They are added to remove confusion.

O texto deveria originalmente dizer: “Dize aos Meus servos”, mas o Profeta é quem os interpela, pois um chamado alerta os destinatários e os torna mais atentos ao que está por vir. Quando o Profeta se dirige a eles, não os chama de seus servos, porque são servos de Deus, e não dele. Isto significa que ele se dirige a eles em nome de Deus, fazendo o chamado diretamente de Deus a eles. O Profeta é apenas o meio pelo qual o chamado é transmitido.

The text should originally read: “Say to My servants,” but the Prophet is made to address them, because an address alerts the addressees and makes them more aware of what is to come. When the Prophet addresses them, he does not call them as his servants, because they are God’s servants, not his. This means that he is addressing them in God’s name, making the address from God directly to them. The Prophet is merely the means by which the address is given.

Diga: [Assim fala Deus:] Ó servos Meus que credes! Temei o vosso Senhor (Versículo 10)

“Say: [Thus speaks God:] You servants of Mine who believe! Fear your Lord” (Verse 10)

Temer a Deus significa ter um coração sensível e olhar para Ele com cautela e apreensão, com esperança, atento para não incorrer em Seu desagrado e ansioso por alcançar Seu agrado. Isso se vê no quadro luminoso traçado no versículo anterior de um adorador devoto, cheio de humildade.