Esta sūrah, uma revelação de Makkah, parece ter como objetivo consolar o Profeta e dar-lhe alívio, segurança e apoio enquanto ele enfrentava a rejeição obstinada, os maus-tratos, a discussão arrogante e a hostilidade aberta dos idólatras de Quraysh. Por um lado, ela mostra a bondade divina concedida por Deus ao Seu Mensageiro ﷺ, afastando-lhe a dor, consolando-lhe o coração para que transbordasse de tranquilidade e revelando-lhe uma abundância de cuidado e compaixão. Por outro lado, retrata a luta feroz contra mortais arrogantes que se opõem teimosamente ao Mensageiro de Deus ﷺ, combinando a falsidade com a soberba e a hostilidade com a recusa deliberada da orientação divina.

This sūrah, a Makkan revelation, appears to aim at comforting the Prophet and giving him solace, reassurance and support as he faced the stubborn rejection, maltreatment, haughty argument and open hostility of the Quraysh idolaters. In one aspect, it shows the divine kindness bestowed by God on His Messenger, dispelling his pain, comforting his heart so that it overflowed with reassurance and showing him an abundance of care and compassion. In another aspect, it portrays the fierce battle against arrogant mortals who stubbornly oppose God’s Messenger, combining falsehood with arrogance, and hostility with a wilful rebuffal of divine guidance.

São pessoas comuns que insultam este glorioso Alcorão, com jactância como: "Isto [o Alcorão] não é senão uma mentira que ele inventou com a ajuda de outras pessoas." (Versículo 4)

It is ordinary people who insult this glorious Qur’ān, with such boasting as: “This [Qur’ān] is nothing but a lie which he has devised with the help of other people.” (Verse 4)

Ou eles os descrevem como: "Fábulas de tempos antigos que ele mandou escrever, para que fossem lidas diante dele pela manhã e à noite." (Versículo 5) Além disso, as pessoas estão prontas para insultar o Profeta ﷺ, dizendo: "O homem que vocês seguem está certamente enfeitiçado." (Versículo 8) Ou podem dizer com escárnio: "Este é aquele que Deus enviou como Seu mensageiro?" (Versículo 41) Como se toda essa rejeição não bastasse, tais pessoas frequentemente estão prontas para dirigir suas observações arrogantes a o próprio Deus: "E quando lhes é dito: 'Prostrai-vos diante do Misericordioso', eles perguntam: 'O que é o Misericordioso? Havemos de nos prostrar diante do que nos ordenares?' E tornam-se ainda mais rebeldes." (Versículo 60) Ou podem dizer: "Por que não foram enviados anjos até nós? – ou, por que não vemos nosso Senhor?" (Versículo 21)

Or they describe it as: “Fables of ancient times which he has caused to be written down, so that they might be read out to him morning and evening.” (Verse 5) Furthermore people are ready with their abuse of the Prophet, saying: “The man you follow is certainly bewitched.” (Verse 8) Or they may say in ridicule: “Is this the one whom God has sent as His emissary?” (Verse 41) As if all this rejection is not enough, such people are often ready to direct their arrogant remarks at God Himself: “Yet when they are told, Prostrate yourselves before the Most Merciful,’ they ask, ‘What is the Most Merciful? Are we to prostrate ourselves before whatever you bid us?’ And they grow more rebellious.” (Verse 60) Or they may say: “Why have no angels been sent down to us? – or, Why do we not see our Lord?” (Verse 21)

Desde o tempo de Noé, os descrentes adotaram a mesma atitude que os idólatras de Quraysh tiveram em relação a Muhammad, o Mensageiro final de Deus. Todos objetavam ao fato de o Mensageiro de Deus ser mortal, um homem comum como eles, dizendo: "Que tipo de mensageiro é este, que come alimentos e anda pelos mercados? Por que não foi enviado a ele um anjo para advertir junto com ele?" (Versículo 7) Também objetavam à sua riqueza limitada, dizendo: "Por que não lhe foi concedido um tesouro?" (Versículo 8) Objetavam ainda ao método de revelação: "Os descrentes perguntam: Por que o Alcorão não lhe foi revelado de uma só vez?" (Versículo 32) Essas objeções expressas somavam-se à sua flagrante rejeição da fé, bem como ao seu escárnio e à sua agressividade.

Ever since Noah’s time unbelievers held the same attitude as the Quraysh idolaters towards Muhammad, God’s final Messenger. They all objected to the fact that God’s Messenger was mortal, an ordinary man like them, saying: “What sort of messenger is this, who eats food and goes about in the market places? Why has not an angel been sent down to him to give warning alongside him?” (Verse 7) They also objected to his limited wealth, saying: “Why has not a treasure been granted to him?” (Verse 8) They further objected to the method of revelation: “The unbelievers ask: Why has not the Qur’ān been revealed to him all at once?” (Verse 32) Such voiced objections came on top of their blatant rejection of faith, as also their ridicule and aggression.

O Profeta Muhammad ﷺ enfrentou tudo isso sozinho, não tendo nem poder físico nem riqueza. Ele permaneceu dentro dos seus limites apropriados, não sugerindo nada ao seu Senhor, não fazendo outra coisa senão voltar-se ao seu Senhor buscando o Seu agrado, sem se importar com mais nada. Ele orou: “Meu Senhor! Se Tu não estás descontente comigo, não me importo com o que enfrento... A Ti me submeto até que eu conquiste o Teu agrado.” Aqui, nesta sūrah, vemos o Profeta ﷺ desfrutando da compaixão do seu Senhor, que lhe dá conforto e consolo e lhe provê apoio contra todas as dificuldades colocadas em seu caminho, inclusive o escárnio dos outros. Afinal, eles frequentemente são desrespeitosos com o seu Senhor, que os criou e lhes deu tudo o que possuem. O Profeta ﷺ, portanto, não deveria ficar muito perturbado se recebe um pouco desse escárnio e maus-tratos. “Ainda assim, as pessoas adoram, em vez de Deus, coisas que não podem beneficiá-las nem prejudicá-las. O descrente sempre dá apoio contra o seu Senhor.” (Versículo 55) “Ainda assim, alguns escolhem adorar, em vez d’Ele, divindades que não podem criar coisa alguma, pois são elas mesmas criadas, e não têm poder para afastar de si o dano nem para trazer-lhes benefício, e não têm poder sobre a morte, a vida ou a ressurreição.” (Versículo 3) “Ainda assim, quando lhes é dito: ‘Prostrai-vos diante do Misericordiosíssimo’, perguntam: ‘O que é o Misericordiosíssimo?’” (Versículo 60)

The Prophet Muhammad, (peace be upon him), confronted all this alone, having neither physical power nor wealth. He stood within his appropriate limits, suggesting nothing to his Lord, doing nothing other than turning to his Lord seeking His pleasure, caring for nothing else. He prayed: “My Lord! If You are not displeased with me, I do not care what I face... To You I submit until I earn Your pleasure.” Here, in this sūrah, we see the Prophet enjoying his Lord’s compassion, who gives him comfort and solace, and provides him with support against all the difficulties placed in his way, including the ridicule of others. After all, they are often impolite with their Lord who creates them and gives them all that they have. The Prophet then should not be much troubled if he receives a little of such ridicule and ill treatment. “Yet people worship, instead of God, things that can neither benefit nor harm them. An unbeliever always gives support against his Lord.” (Verse 55) “Yet, some choose to worship, instead of Him, deities that cannot create anything but are themselves created, and have it not in their power to avert harm from, or bring benefit to, themselves, and have no power over death, life or resurrection.” (Verse 3) “Yet when they are told, ‘Prostrate yourselves before the Most Merciful,’ they ask, ‘What is the Most Merciful?” (Verse 60)

Deus reverte o escárnio sofrido pelo Profeta ﷺ ao retratar o nível muito baixo a que os descrentes chegaram: "Já viste aquele que faz dos seus desejos a sua divindade? Poderias tu ser responsável por ele? Ou pensas que a maioria deles ouve e usa a razão? Não são senão como o gado. Não, estão ainda mais desviados do caminho." (Versículos 43-44) Deus promete-lhe apoio em qualquer disputa ou argumento que possa ter com eles: "Sempre que vierem até ti com um argumento, Nós revelar-te-emos a verdade e a melhor explicação." (Versículo 33)

God redresses the ridicule the Prophet suffers by portraying the very low level into which the unbelievers have sunk: “Have you considered the one who makes his desires his deity? Could you, then, be held responsible for him? Or do you think that most of them listen and use their reason? They are but like cattle. Nay, they are even far worse astray.” (Verses 43-44) God promises him support in any dispute or argument he may have with them: “Whenever they come to you with an argument, We shall reveal to you the truth and the best explanation.” (Verse 33)

Quando a batalha termina, Deus mostra ao Seu Mensageiro ﷺ cenas da destruição de comunidades anteriores que rejeitaram as Suas mensagens, como o povo de Noé, os `Ād, os Thamūd e o povo de al-Rass, bem como outros. A forma como eles encontraram seu fim desolador é mostrada numa série de imagens do Dia da Ressurreição: “Aqueles que forem reunidos no inferno de cara para baixo, serão os piores em posição e ainda mais distantes do [caminho] certo.” (Versículo 34) “Não! É a Hora Final que eles negam. Para os que negam a Hora Final, preparamos um fogo flamejante. Quando ele os vir de um lugar distante, ouvirão o seu rugido e o seu bramido. E quando, acorrentados uns aos outros, forem lançados num espaço apertado dentro dele, implorarão ali mesmo pela aniquilação. [Mas lhes será dito]: ‘Não implorem hoje por uma só aniquilação, mas implorem por muitas aniquilações!’” (Versículos 11-13)

When the battle is over, God shows His Messenger scenes of the destruction of earlier communities which rejected His messages, such as the people of Noah, the `Ād, Thamūd and the people of al-Rass, as well as others. The way they met their dismal end is shown in a series of images from the Day of Resurrection: “Those who will be gathered to hell on their faces – they will be worst in station and still farther away from the [right] path.” (Verse 34) “Nay! It is the Last Hour that they deny. For those who deny the Last Hour We have prepared a blazing fire. When it sees them from a far-off place, they will hear its fug and its raging sigh. And when, chained together, they are flung into a tight space within, they will pray for extinction there and then. [But they will be told]: ‘Do not pray today for one single extinction, but pray for many extinctions!’” (Verses 11-13)

"Naquele dia, o opressor morderá as próprias mãos e dirá: 'Ah, se eu tivesse seguido o caminho que o Mensageiro me indicou! Ai de mim! Ah, se eu nunca tivesse tomado fulano como amigo!'" (Versículos 27-28)

“On that day the wrongdoer will bite his hands and say: ‘Would that I had followed the path shown to me by the Messenger. Oh, woe is me! Would that I had never taken so-and-so for a friend!” (Verses 27-28)

Deus conforta-o ainda mais pelo facto de ele enfrentar as mesmas dificuldades que os mensageiros anteriores enfrentaram: "E não enviámos antes de ti mensageiros que não comessem alimentos e não andassem pelos mercados." (Verso 20) "Assim, para cada profeta, Nós designámos inimigos entre os pecadores. Basta o teu Senhor como guia e defensor." (Verso 31)

God further comforts him by the fact that he faces the same difficulties earlier messengers faced: “Even before you, We never sent messengers other than [men] who indeed ate food and went about in the market places.” (Verse 20) “Thus against every prophet We have set up enemies from among those who are guilty. Sufficient is your Lord to provide guidance and support.” (Verse 31)

Deus também deixa claro para ele que sua tarefa é permanecer paciente diante de toda adversidade, enfrentar os descrentes e esforçar-se intensamente contra eles, usando o Alcorão para tornar seu argumento claro, bem fundamentado e convincente. "Não obedeças aos descrentes, mas combate-os com veemência por meio deste Alcorão." (Versículo 52) Ao Profeta ﷺ é claramente dito que seu melhor apoio em sua luta pela causa de Deus é depositar sua confiança somente em Deus: "Portanto, confia no Vivente que não morre, e glorifica e louva a Sua infinita majestade. Basta que Ele esteja bem ciente dos pecados de Seus servos." (Versículo 58)

God also makes clear to him that his task is to remain patient against all adversity, standing up to the unbelievers and striving hard against them using the Qur’ān to make his argument clear, well founded and overpowering. “Do not obey the unbelievers, but strive most vigorously against them with this Qur’ān.” (Verse 52) The Prophet is clearly told that his best support in his striving for God’s cause is to place his trust in God alone: “Hence, place your trust in the Living One who does not die, and extol His limitless glory and praise. Sufficient is it that He is well aware of his servants’ sins.” (Verse 58)

A sura continua na mesma linha: um dos seus aspectos transborda de consolo e tranquilidade dados por Deus ao Seu Mensageiro ﷺ, e o outro retrata a intransigência dos descrentes e as dificuldades que eles lhe impunham. Ela os ameaça com o castigo e a destruição que Deus Todo-Poderoso lhes infligirá. Assim ela prossegue até se aproximar do seu fim, quando se difunde um clima de facilidade, conforto, paz e tranquilidade. Ela traça um retrato detalhado dos "servos do Deus Misericordioso". São as pessoas que "andam sobre a terra com humildade e que, quando os ignorantes lhes dirigem a palavra, respondem: Paz." (Versículo 63) Aqui, eles são vistos como se fossem o produto final da longa Jihad, ou do esforço árduo contra pessoas que teimosamente se recusam a abandonar os seus caminhos errados e a seguir a orientação divina, ou como o doce fruto da árvore humana, apesar dos seus ramos espinhosos. A sura termina com um quadro de quão pouco valor a humanidade tem aos olhos de Deus, exceto para aqueles crentes que se voltam para Ele e dirigem as suas súplicas somente a Ele: "Dize: Meu Senhor não vos daria valor algum se não fosse a vossa invocação [a Ele]. Vós certamente desmentistes [a Sua mensagem], e em breve este [pecado] vos será inseparável." (Versículo 77)

The sūrah continues along the same lines: one aspect of it overflows with solace and reassurance given by God to His Messenger, and the other portrays the intransigence of the unbelievers and the difficulties they put up against him. It threatens them with punishment and destruction that will be visited upon them by God Almighty. It thus moves on until it approaches its end when it spreads an air of ease, comfort, peace and reassurance. It portrays a detailed image of ‘the servants of God the Most Merciful’. These are the people “who walk gently on earth, and who, whenever the ignorant address them, say: Peace.” (Verse 63) They are seen here as if they are the final product of the long Jihād, or tough striving against people who stubbornly refuse to abandon their erroneous ways and follow divine guidance, or the sweet fruit of the human tree, despite its thorny branches. The sūrah ends with a picture of how little value humanity has in God’s sight, except for those believers who turn to Him and address their prayers to Him alone: “Say: No weight or value would my Lord attach to you were it not for you calling out [to Him]. You have indeed denied [His message], and in time this [sin] will cleave unto you.” (Verse 77)

Tal é a atmosfera geral da sūrah e tal é o seu tema. Trata-se de uma unidade única, difícil de dividir em seções, mas podemos distinguir quatro partes em seu tratamento dos temas.

Such is the general atmosphere of the sūrah and such is its subject matter. It is a single unit that is hard to divide into sections, but we can distinguish four parts in its treatment of themes.

A primeira parte começa exaltando a glória ilimitada de Deus e louvando-O pela revelação do Alcorão, que serve de advertência à humanidade. Ela enfatiza, em termos claros e inequívocos, a unicidade de Deus e Sua soberania sobre os céus e a terra. Afirma que somente Ele controla o universo e conduz seus assuntos em Sua sabedoria absoluta, deixando claro que Ele não tem descendência nem parceiro. Em seguida, menciona que os descrentes, ainda assim, atribuem divindade a supostas divindades que nada podem criar, mas que são elas mesmas criadas. Tudo isso é afirmado antes de se referir às suas declarações ofensivas sobre o Mensageiro de Deus ﷺ, negando sua mensagem e alegando que ela é uma invenção dele mesmo, ou as fábulas de comunidades antigas. Isso também vem antes de qualquer menção à sua objeção de que Muhammad ﷺ, Mensageiro de Deus, seja um ser humano que come alimentos e anda pelas ruas e praças de mercado. Mais adiante vêm também suas outras declarações, sugerindo que ele deveria ser apoiado por um anjo, ou que deveria possuir um tesouro ou um jardim que lhe provesse todo o alimento.

The first part begins with extolling God’s limitless glory and praising Him for the revelation of the Qur’ān which serves as a warner to mankind. It emphasizes in clear, unequivocal terms God’s oneness and sovereignty over the heavens and the earth. It affirms that He alone controls the universe and conducts its affairs in His absolute wisdom, making it clear that He has neither offspring nor partner. It then mentions that the unbelievers nevertheless ascribe divinity to alleged deities that can create nothing, but are themselves created. All this is stated before referring to their hurtful statements about God’s Messenger, denying his message and alleging that it is fabrication of his own making, or the fables of ancient communities. It also comes before any reference to their objection to Muhammad, God’s Messenger, being a human being who eats food and walks in the streets and market places. Also later come their other statements suggesting that he should be supported by an angel, or that he should have a treasure or a garden providing him with all his food.

Além disso, a sūrah relata os insultos deles, alegando que ele está enfeitiçado. Parece que a sūrah começa citando as negações deles quanto ao seu Senhor, a fim de consolar o Profeta ﷺ enquanto ele ouve suas palavras injuriosas a respeito dele e de sua mensagem.

Furthermore, the sūrah reports their insults claiming that he is bewitched. It appears that the sūrah begins by quoting their denials of their Lord so as to comfort the Prophet as he hears their abusive remarks about him and his message.

A sūrah então declara que eles se desviaram muito do caminho, pois negam a Última Hora.

The sūrah then declares that they have gone far astray as they deny the Last Hour.

Ela os adverte contra o castigo que Deus lhes preparou no inferno, onde serão lançados num espaço estreito, acorrentados uns aos outros. Contrasta isto com a imagem dos crentes no paraíso, onde permanecerão para sempre, desfrutando de tudo o que desejarem. Mostra ainda o destino deles no Dia do Juízo, quando serão postos diante das suas supostas divindades, que os confrontarão com a falsidade das suas crenças. Esta primeira parte da sūrah termina com mais consolo para o Profeta ﷺ, deixando-lhe claro que todos os mensageiros anteriores que Deus enviou eram mortais como ele, que comiam alimentos e andavam pelas ruas e praças de mercado.

It warns them against the punishment God has prepared for them in hell, where they are to be thrown in a narrow space, chained one to the other. It contrasts this with an image of the believers in heaven where they abide forever, enjoying whatever they wish. It further shows their fate on the Day of Judgement when they are made to face their alleged deities which will confront them with the falsity of their beliefs. This first line in the sūrah ends with further consolation to the Prophet, making it clear to him that all earlier messengers God sent were mortals like him who ate food and walked about the streets and market places.

A segunda parte começa com as declarações arrogantes daqueles que negam o seu inevitável encontro com Deus. Eles dizem com insolência: “Por que não foram enviados anjos até nós? – ou, Por que não vemos o nosso Senhor?” (versículo 21). Em seguida, são rapidamente confrontados com uma cena do dia em que verão os anjos: “será um dia de extrema angústia para os descrentes. Nesse dia, o injusto morderá as próprias mãos e dirá:

The second part begins with the arrogant statements of those who deny their inevitable meeting with God. They impudently say: “Why have no angels been sent down to us? – or, Why do we not see our Lord?” (Verse 21) They are then quickly brought face to face with a scene of the day when they will see the angels: “it will be a day of dire distress for the unbelievers. On that day the wrongdoer will bite his hands and say:

“Ah, se eu tivesse seguido o caminho que me foi mostrado pelo Mensageiro!”” (Versículos 26-27). Isso serve para dar consolo ao Profeta ﷺ, enquanto ele se queixa ao seu Senhor do desprezo de seu povo pelo Alcorão. Cita-se as objeções deles quanto ao modo como o Alcorão foi revelado, quando perguntam: “Por que o Alcorão não foi revelado a ele de uma só vez?” (Versículo 32). A resposta a essa objeção é uma cena que mostra essas pessoas sendo reunidas no inferno, de bruços, no Dia do Juízo, o dia que agora negam.

‘Would that I had followed the path shown to me by the Messenger.’” (Verses 26-27) This is meant to give reassurance to the Prophet as he complains to his Lord about his people’s disregard of the Qur’ān. It quotes their objections to the way the Qur’ān is revealed as they ask: “Why has not the Qur’ān been revealed to him all at once?” (Verse 32) The answer to this objection is a scene showing them being gathered to hell on their faces on the Day of Judgement, the day they now deny.

Mais adiante, o comentário apresenta um panorama do destino de comunidades passadas que de modo semelhante rejeitaram a fé, como o povo de Noé, o povo de Moisés, os ʿĀd, os Thamūd, os povos de al-Rass e muitas outras gerações entre eles. Ele se admira da atitude dessas pessoas que, ao passarem pelas cidades destruídas do povo de Lot, não tomam nenhum cuidado. Tudo isso tem o objetivo de consolar o Profeta ﷺ enquanto ele ouve o escárnio daqueles que dizem: "É este aquele a quem Deus enviou como Seu mensageiro?" (versículo 41). A sūrah comenta o escárnio deles, colocando-os em seu devido lugar: "Eles não são senão como o gado. Não, são ainda mais desviados do caminho." (versículo 44)

Further comment is given in an outline of the fate of past communities that similarly rejected the faith, such as the peoples of Noah, Moses, and the `Ād, Thamūd, al-Rass and many other generations in between. It wonders at their attitude as they pass by the destroyed towns of the people of Lot taking no heed. All this is meant to comfort the Prophet as he hears their ridicule when they refer to him saying: “Is this the one whom God has sent as His emissary?” (Verse 41) The sūrah comments on their ridicule, putting them in their rightful place: “They are but like cattle. Nay, they are even far worse astray.” (Verse 44)

A terceira parte da sūrah é composta por uma série de cenas do universo, começando com a descrição da sombra e passando à cena da sucessão do dia e da noite, antes de apresentar o vento como arauto da chuva revivificadora e a criação do homem a partir da água. Apesar de tudo isto, os descrentes continuam a adorar divindades que não têm poder para lhes trazer benefício nem para lhes causar dano. Vão ainda mais longe, ajudando-se uns aos outros contra o seu Senhor, que os criou. Quando são chamados a dirigir a sua adoração ao único Senhor verdadeiro do universo, revertem para a arrogância: “E quando lhes é dito: ‘Prostrai-vos perante o Misericordioso’, perguntam: ‘O que é o Misericordioso?’” (Verso 60) A sūrah explica que Deus é “Aquele que dispôs no céu grandes constelações e nelas colocou uma lâmpada e uma lua luminosa. E é Ele quem faz com que a noite e o dia se sucedam um ao outro, [um sinal claro] para quem quer refletir ou quer agradecer.” (Versos 61-62)

The third part of the sūrah is made up of a number of scenes from the universe, starting with a description of the shadow and moving to the scene of the succession of day and night, before showing the wind as a herald of revitalizing rain and the creation of man from water. Despite all this, the unbelievers continue to worship deities that have no power to bring them benefit or cause them harm. They even go further, by aiding one another against their Lord who has created them. When they are called upon to address their worship to the only true Lord of the universe, they revert to arrogance: “Yet when they are told, ‘Prostrate yourselves before the Most Merciful, ‘they ask: What is the Most Merciful?” (Verse 60) The sūrah explains that God is “He who has set up in the skies great constellations, and has placed among them a lamp and a light-giving moon. And He it is who causes the night and the day to succeed one another; [a clear sign] for him who would take heed or would show gratitude.” (Verses 61- 62)

A quarta e última parte da sūrah traça um quadro detalhado dos "servos do Misericordioso", mostrando-os prostrando-se diante d'Ele em total devoção, registrando suas palavras que lhes conferem suas nobres posições como Seus servos. Ela abre a porta do arrependimento para todo aquele que deseje integrar este grupo, descrevendo sua recompensa pela perseverança e paciência diante da adversidade, e pelo cumprimento das exigências da fé: "Estes serão recompensados por toda a sua paciente perseverança [na vida] com uma alta posição no Paraíso, e serão recebidos ali com uma saudação de boas-vindas e paz." (Versículo 75)

The fourth and final part of the sūrah paints a detailed picture of the ‘servants of the Most Merciful’, showing them as they prostrate themselves before Him in total devotion, recording their statements that earn them their noble positions as His servants. It opens the door of repentance to anyone who wishes to join this group, describing their reward for their perseverance and patience in the face of adversity, and their fulfilment of the requirements of faith: “These will be rewarded for all their patient endurance [in life] with a high station in heaven, and will be met there with a greeting of welcome and peace.” (Verse 75)

A sura conclui com a afirmação de que toda a humanidade teria sido descartada por Deus, não fosse por aqueles de Seus servos que Lhe obedecem e cumprem Suas ordens, reconhecendo Sua autoridade e Seu direito de ser obedecido. Ao colocar a humanidade errante em seu devido lugar, o Alcorão também mostra que a perseguição a que o Profeta ﷺ é submetido deve ser vista como insignificante, pois é isso que ela realmente é.

The sūrah concludes with a statement to the effect that all mankind would have been discarded by God, had it not been for those of His servants who obey Him and do His bidding, recognizing His authority and His right to be obeyed. By putting erring humanity in its place, the Qur’ān also shows that the harassment the Prophet is subjected to should be seen as trivial, for that is what it really is.