Nesta passagem, os versículos 93 a 120, testemunhamos o clímax do debate com o povo das revelações anteriores. Embora os conceitos aqui expostos não façam parte do debate com a delegação cristã de Najrān, eles compartilham um tema comum e, portanto, complementam e ressoam com aquele debate. A passagem dirige-se particularmente aos judeus, contrapondo-se às suas intrigas e maquinações contra os muçulmanos de Madinah, e conduz a uma ruptura completa e total entre os dois campos. Mais adiante, ela volta toda a sua atenção para a comunidade muçulmana, apontando a sua verdadeira identidade, o seu modo de vida e as suas obrigações, de maneira semelhante à adotada pelo Alcorão na sūrah anterior, al-Baqarah, ou A Vaca. (Volume 1, pp. 99 ss.)

In this passage, verses 93 to 120, we witness the culmination of the debate with the people of earlier revelations. Although the concepts outlined here do not form part of the debate with the Najrān Christian delegation, they share a common theme and, thereby, complement and resonate with that debate. The passage addresses the Jews in particular, countering their intrigues and scheming against the Muslims of Madinah, and leads to a complete and total break between the two camps. Further on, it directs its attention fully to the Muslim community, pointing out their true identity, their way of life and their obligations, in a similar manner adopted by the Qur’ān in the previous sūrah, al-Baqarah, or The Cow. (Volume 1, pp. 99 ff)

Esta seção começa afirmando que os israelitas estavam autorizados a comer todos os tipos de alimentos, com exceção daquilo que Israel (Jacó) havia escolhido proibir a si mesmo e ao seu povo de comer antes que a Torá fosse revelada a Moisés. Essa afirmação parece ser uma resposta às objeções levantadas pelos israelitas contra o Alcorão por tornar lícitos certos alimentos que lhes foram proibidos. A realidade é, naturalmente, que estes foram proibidos apenas aos israelitas como castigo pelas suas transgressões.

This section opens by the affirmation that the Israelites were permitted to eat all types of food with the exception of what Israel (Jacob) had chosen to forbid himself and his people from eating before the Torah was revealed to Moses. This statement appears to come in reply to objections raised by the Israelites against the Qur’ān for making permissible certain foods that have been forbidden to them. The reality is, of course, that these were forbidden only to the Israelites as punishment for their transgressions.

Ela responde à sua objeção à mudança da direção voltada pelos muçulmanos durante a oração, a qibla — assunto amplamente tratado na sūrah al-Baqarah — observando que a Caaba é a Casa edificada por Abraão, o primeiro lugar de culto jamais estabelecido para a humanidade na terra. Já que eles afirmam ser descendentes de Abraão, sua atitude parece ainda mais censurável! Em seguida, condena o povo das revelações anteriores por sua negação das revelações de Deus, por afastarem as pessoas do caminho de Deus, por sua recusa em cumprir Seus mandamentos e por sua propensão ao desvio como traço dominante da vida, quando estão bem cientes da verdade.

Diga: "Deus disse a verdade. Siga, pois, a crença de Abraão, que se afastou de tudo o que é falso e não era um dos que associam parceiros a Deus." "A primeira Casa [de adoração] jamais estabelecida para a humanidade foi, de fato, a de Bakkah: abençoada e fonte de orientação para todos os mundos, repleta de sinais claros." (Versículos 95-96)

Say: “God speaks the truth. Follow, then, the creed of Abraham, who turned away from all that is false and was not one of those who associate partners with God. “The first House [of worship] ever set up for mankind was indeed the one at Bakkah: rich in blessing, and a source of guidance to all the worlds, full of clear messages. (Verses 95- 6)

Este versículo explica que voltar o rosto para a Caaba é a escolha correta. A Caaba é a primeira Casa jamais estabelecida exclusivamente para a adoração. Deus ordenou a Abraão que a construísse e a consagrasse para os adoradores que a circundam, passam períodos de tempo adorando nela e se curvam e se prostram ali em total submissão a Deus. Deus abençoou esta Casa e a fez como um farol para a humanidade, onde os homens encontram orientação que lhes mostra a verdadeira fé aceitável a Deus, que é, de fato, a crença do próprio Abraão. Há, de fato, sinais claros na Caaba que mostram que ela é o lugar onde Abraão esteve de pé em sua adoração. Alguns estudiosos sugerem que o termo árabe Maqām Ibrāhīm, usado neste versículo e traduzido em nossa tradução como "o local onde Abraão esteve de pé", refere-se à antiga pedra sobre a qual Abraão esteve de pé quando construiu a Caaba. Ela costumava estar presa à parede da Caaba, mas o segundo Califa, `Umar, a afastou para que as pessoas que faziam o ţawāf (isto é, circundavam a Caaba) não perturbassem os que oravam atrás dela. Somos ordenados por Deus a fazer daquele local um lugar de oração: "Estabelecei o local onde Abraão esteve de pé como um lugar de adoração." (Al-Baqarah 2: 125)

This verse explains that to face the Ka`bah is the proper choice. The Ka`bah is the first House ever set up for the exclusive purpose of worship. God commanded Abraham to build it and to consecrate it for worshippers who either walk round it, spend periods of time worshipping in it and who bow and prostrate themselves there in total submission to God. God has blessed this House and made it like a beacon for mankind where they find guidance showing them the true faith acceptable to God, which is indeed the creed of Abraham himself. There are indeed clear signs in the Ka`bah which show that it is the place where Abraham stood in his worship. Some scholars suggest that the Arabic term, Maqām Ibrāhīm, which is used in this verse and rendered in our translation as “the spot where Abraham stood”, refers to the ancient stone on which Abraham stood when he built the Ka`bah. It used to be stuck to the wall of the Ka`bah, but the second Caliph, `Umar, moved it back so that people doing the ţawāf (i.e. walking round the Ka`bah) did not disturb those who prayed behind it. We are commanded by God to make that spot a place where we pray: “Establish the spot where Abraham stood as a place of worship.” (Al-Baqarah 2: 125)

Tendo feito este esclarecimento, a sūrah ordena ao Profeta que se dirija às pessoas das revelações anteriores, censurando a sua atitude perante a verdade da mensagem islâmica. Elas conhecem bem esta verdade, e, no entanto, tentam afastar as pessoas dela. Descreem nas revelações de Deus, embora delas sejam testemunhas e estejam certas de que essas revelações são verdadeiras: "Dize: 'Ó gente das revelações anteriores, por que descreis das revelações de Deus, quando Deus mesmo é testemunha de tudo o que fazeis?' Dize:"

Having provided this clarification, the sūrah instructs the Prophet to address the people of earlier revelations denouncing their attitude towards the truth of the Islamic message. They know this truth full well, yet they try to turn people away from it. They disbelieve in God’s revelations although they bear witness to them and they are certain that these revelations are true: “Say: ’People of earlier revelations, why do you disbelieve in God’s revelations, when God Himself is witness to all that you do?’ Say:

"Ó povo das revelações anteriores, por que procurais desviar do caminho de Deus os que creram, buscando torná-lo tortuoso, quando vós mesmos testemunhais [que ele é reto]? Deus não está desatento ao que fazeis."" (Versículos 98-9)

’People of earlier revelations, why do you try to turn those who have come to believe away from the path of God, seeking to make it appear crooked, when you yourselves bear witness [to its being straight’? God is not unaware of what you do.’” (Verses 98-9)

Denúncias semelhantes são feitas nesta surata, como em muitas outras. É uma denúncia altamente eficaz, porque não rodeia nem suaviza a questão em causa.

Similar denunciations are made in this sūrah as in many others. It is a highly effective denunciation because it does not mince words about the matter in question.

A atitude das pessoas das revelações anteriores é descrita com veracidade, e elas são mostradas em suas verdadeiras cores, ainda que tentem parecer pessoas de fé quando, na realidade, são descrentes. Elas descreem no Alcorão, que foi revelado por Deus. Quem descrê em qualquer parte do livro de Deus descrê em todo o livro. Se fossem verdadeiros crentes na parte do livro de Deus que lhes foi revelada, teriam crido em todo mensageiro enviado por Deus depois do seu próprio mensageiro. A essência da fé divina é a mesma. Quem a conhece sabe com certeza que tudo o que é pregado pelos mensageiros posteriores também é verdadeiro.

The attitude of the people of earlier revelations is truthfully described, and they are shown in their true colours, even though they try to appear as people who have faith when they are in reality unbelievers. They disbelieve in the Qur’ān, which is revealed by God. Anyone who disbelieves in any part of God’s book disbelieves in the whole of that book. Were they true believers in the part of God’s book which has been revealed to them, they would have believed in every messenger sent by God after their own messenger. The essence of Divine faith is the same. Anyone who knows it knows for certain that whatever is preached by subsequent messengers is also true.

Crentes! Se derem ouvidos a alguns daqueles que receberam as Escrituras, eles farão com que renuncieis à verdade depois de terdes abraçado a fé. Mas como podeis cair na descrença, quando as revelações de Deus vos estão sendo recitadas e Seu Mensageiro está entre vós? Quem se apega firmemente a Deus já foi guiado por um caminho reto. (Versículos 100-101)

Believers! If you pay heed to some of those who have been given revelations, they will cause you to renounce the truth after you have accepted the faith. But how can you sink into disbelief when God’s revelations are being recited to you and His messenger is in your midst? He who holds fast to God has already been guided along a straight path. (Verses 100-1)

Tendo respondido a todos os argumentos apresentados por cristãos e judeus contra a mensagem do Islã, a sūrah agora dirige-se diretamente à comunidade muçulmana. Esse discurso começa com uma severa advertência contra dar ouvidos a alegações falsas feitas por seguidores de outras religiões, e expõe as características essenciais da comunidade muçulmana, seus métodos, crenças e modo de vida.

Having answered all the arguments advanced by Christians and Jews against the message of Islam, the sūrah now makes this direct address to the Muslim community, which begins with a stern warning against paying heed to false claims made by followers of other religions, and outlines the essential characteristics of the Muslim community, its methods, beliefs and way of life.

A comunidade muçulmana implementa um sistema Divino que a torna única entre todas as nações do mundo. Ela deve sua própria existência a esse sistema, que, por sua vez, lhe atribui um papel que nenhuma outra comunidade pode desempenhar. Ela tem de estabelecer esse sistema Divino na prática, de modo que apareça a todos os olhos como algo real e concreto. Assim, declarações e cláusulas se traduzem em ações. Elas definem padrões morais, geram determinados sentimentos e estabelecem certas relações.

The Muslim community implements a Divine system which makes it unique among all nations of the world. It owes its very existence to this system which, in turn, assigns to it a role which cannot be played by any other community. It has to establish this Divine system in practice so that it appears to all eyes as real and practical. Statements and clauses are thus translated into actions. They define moral standards, generate certain feelings and establish certain relations.

A comunidade muçulmana, no entanto, não pode seguir seu caminho correto, compreender o propósito de sua existência e tornar a teoria uma realidade a menos que receba sua orientação somente de Deus. Somente assim a comunidade muçulmana pode assumir a liderança da humanidade. Isso exclui qualquer possibilidade de seguir ou dar atenção a qualquer ser humano. A escolha diante da comunidade muçulmana é seguir este caminho ditado por sua fé ou afundar na descrença absoluta.

O Profeta ﷺ costumava adotar uma atitude muito rigorosa com os seus Companheiros em matérias de fé e no que diz respeito ao seu modo de vida. Ao mesmo tempo, permitia-lhes usar o seu juízo em questões práticas que dependem da experiência e do conhecimento.

The Prophet used to adopt a very strict attitude with his Companions in matters of faith and with regard to their way of life. At the same time, he allowed them to use their discretion in practical matters which rely on experience and knowledge.

Exemplos disso incluem a estratégia militar, a agricultura e todas as questões puramente científicas, que pertencem a um domínio que não tem qualquer relação com a fé, o sistema social ou as relações que regulam a vida do ser humano. O modo de vida adotado por um indivíduo ou por uma determinada sociedade nada tem a ver com a ciência pura ou aplicada.

Examples of these include military strategy, agriculture and all purely scientific matters which belong to a domain that has no bearing on faith, social system or the relationships which regulate man’s life. The way of life adopted by an individual or a certain society has nothing to do with pure or applied science.

A religião do Islã, que foi revelada para orientar a vida humana segundo um método divino determinado, deixa claro ao homem o mandamento de buscar o conhecimento e de se beneficiar de toda descoberta material ou avanço científico, desde que isso seja feito no contexto da implementação do próprio método de vida do Islã.

The religion of Islam, which has been revealed to conduct human life according to a certain Divine method, makes its directive clear to man to seek knowledge and to benefit by every material discovery or scientific advance, provided that this is made within the context of implementing Islam’s own method of life.

Imam Ahmad relata, com base na autoridade de `Abdullah ibn Thabit, que `Umar veio ao Profeta certo dia e disse: "Mensageiro de Deus! Pedi a um amigo judeu meu, da tribo de Quraiżah, que me escrevesse os ensinamentos básicos da Torá. Devo lê-los para você?" O rosto do Profeta mudou de cor quando `Umar disse isso. `Abdullah ibn Thabit virou-se para `Umar e disse: "Você não vê a expressão no rosto do Mensageiro de Deus?" `Umar disse imediatamente: "Creio em Deus como meu único Senhor, aceito o Islã como minha religião e Muhammad como Mensageiro de Deus." O rosto do Profeta ﷺ recuperou sua cor normal e ele disse: "Por Aquele que tem minha alma em Suas mãos, se Moisés voltasse a vocês amanhã e vocês o seguissem e me deixassem, vocês se desviariam do caminho. Vocês são a minha parte entre as nações, e eu sou a sua parte entre os Profetas." Um hadith relatado por Jabir cita o Profeta ﷺ como dizendo: "Não perguntem aos povos das revelações anteriores sobre nada, pois eles não os guiarão corretamente quando tiverem se desviado. Vocês terão uma de duas alternativas: ou aceitarão uma falsidade, ou rejeitarão uma verdade. Se Moisés estivesse vivo entre vocês, a única conduta lícita para ele seria seguir-me." O Profeta ﷺ também é citado como dizendo:

Deus adverte a comunidade muçulmana de que ela não pode esperar implementar o modo de vida islâmico nem cumprir o grande encargo que Deus lhe confiou, a menos que adquira as duas qualidades fundamentais da fé e da fraternidade. Ela deve ter uma fé que mantenha sempre presente em sua mente o temor a Deus. Deve também tornar a fraternidade islâmica uma realidade. Somente por meio dessa fraternidade a comunidade muçulmana pode adquirir sua força e desempenhar seu papel mais importante na vida e na história humanas, a saber, o papel de ordenar o que é certo e proibir o que é errado. Em outras palavras, ela promove toda coisa boa na vida humana e a purifica de todo mal.

God warns the Muslim community that it cannot hope to implement the Islamic way of life or fulfil the great trust God has placed in it, unless it acquires the two basic qualities of faith and brotherhood. It must have a faith which keeps the fear of God ever present in its mind. It must also make brotherhood in Islam a reality. Only through this brotherhood can the Muslim community acquire its strength and be able to play its most important role in human life and history, namely, the role of enjoining what is right and forbidding what is wrong. In other words, it promotes every good thing in human life and purges it from every evil.

Ó crentes! Temei a Deus como Lhe é devido, e não morrais senão como muçulmanos submissos a Ele. Apegai-vos todos, em conjunto, à corda de Deus e não vos dividais. E lembrai-vos da bênção que Deus vos concedeu: quando éreis inimigos uns dos outros, Ele uniu os vossos corações e, por Sua graça, tornastes-vos irmãos; e quando estáveis à beira de um abismo de fogo, Ele vos salvou dele. Assim Deus vos torna claros os Seus sinais, para que possais ser guiados. (Versículos 102-103)

Believers! Fear God as you rightly should, and do not allow death to overtake you before you have surrendered yourselves truly to Him. Hold fast, all of you together, to the bond with God and do not be disunited. And remember the blessings God has bestowed on you: how, when you were enemies (to one another] He united your hearts and, by His grace, you have become brothers; and how, when you were on the brink of an abyss of fire, He saved you from it. Thus God makes clear His revelations to you, so that you may be rightly guided. (Verses 102-3)

A fé e a fraternidade são os dois pilares sobre os quais se ergue a estrutura da comunidade muçulmana. Se qualquer um deles desabar, a própria existência da comunidade muçulmana fica comprometida, e o seu grande papel se torna vão. O primeiro pilar é o da fé e do temor a Deus. É somente por meio desse temor que o homem pode cumprir os seus deveres para com Deus, pois ele o mantém sempre atento. Ele não perde de vista o seu dever por um só instante, de dia ou de noite.

Faith and brotherhood are the two pillars upon which the structure of the Muslim community is built. If either of them collapses, the very existence of the Muslim community is undermined, and its great role comes to nothing. The first pillar is that of having faith and fear of God. It is only through such fear that man can fulfil his duties towards God because it makes him always alert. He does not lose sight of his duty for a moment of day or night.

A tarefa da comunidade muçulmana é implementar o método Divino na sociedade humana, e ajudar a verdade a triunfar sobre a falsidade, e o bem sobre o mal. Esta tarefa é estabelecida no seguinte versículo: “Que surja de entre vós uma nação que convide ao que é bom, ordene o que é correto e proíba o que é errado. Esses são os que prosperarão.” (Versículo 104)

The task of the Muslim community is to implement the Divine method in human society, and to help truth to triumph over falsehood, goodness over evil. This task is stated in the following verse: “Let there become of you a nation that invites to all that is good, enjoin the doing of what is right and forbid what is wrong. Such are they who shall prosper.” (Verse 104)

É imperativo que esta comunidade venha a existir para convidar todos àquilo que é bom, e ordenar o que é certo e proibir o que é errado. A declaração do Alcorão transmite que isso deve ser feito através de uma autoridade real, que possa convidar, ordenar e proibir. Qualquer pessoa pode ser capaz de convidar ao que é bom, mas ninguém pode ordenar e proibir a menos que esteja investido de autoridade real.

It is imperative for this community to come into existence so as to invite all to that which is good, and to enjoin what is right and forbid what is wrong. The Qur’ānic statement imparts that this must be done through a real authority which can invite, enjoin and forbid. Anyone may be able to invite to what is good, but no one can enjoin and forbid unless he is equipped with real authority.

Esta é a visão islâmica correta sobre o assunto. É essencial que exista uma autoridade para empreender a tarefa de advogar o que é bom e remover o que é mau. As unidades que constituem essa autoridade devem unir-se, manter-se firmes no seu vínculo com Deus e transformar a sua fraternidade em realidade. Os pré-requisitos que permitem a esta autoridade implementar o método Divino na vida são a fé e a fraternidade. O método Divino não pode ser posto em prática sem "convidar" os outros a todo o bem, para que as pessoas compreendam a verdadeira natureza deste método Divino. Exige também uma autoridade ativa que "ordene" o que é certo e "proíba" o que é errado. Tal autoridade deve ser obedecida. Deus diz: "Não enviámos mensageiro algum senão para ser obedecido, com a permissão de Deus." (Al-Nisā' 4:64) Portanto, o método de Deus não é apenas pregação e explicação verbal. Isto é apenas uma parte dele. A outra parte é um esforço ativo e contínuo para promover todo o bem na vida humana e reduzir ao mínimo todo o mal. Desta forma, as tradições da boa comunidade muçulmana serão protegidas contra os caprichos de qualquer pessoa que tenha o poder de impor os seus próprios interesses à comunidade. Protege também estas tradições contra qualquer abuso ou submissão ao desejo ou interesse pessoal.

Um novo aviso à comunidade muçulmana contra a desavença entre si é aqui acrescentado. É dado o exemplo daquelas pessoas das revelações anteriores que foram encarregadas de implementar o método de Deus, mas que permitiram que a divisão e o conflito se infiltrassem em suas fileiras. Por isso, Deus os privou da posição de liderança e atribuiu esse papel à comunidade muçulmana, que fortalece seu vínculo de irmandade. Além disso, aqueles que não são fiéis à sua tarefa serão severamente punidos no dia em que alguns rostos resplandecerão e outros se enegrecerão: "Não sigais o exemplo daqueles que se dividiram e entraram em conflito uns com os outros depois de terem recebido as provas claras. Para estes haverá um castigo doloroso, no dia em que alguns rostos resplandecerão de felicidade e outros se enegrecerão. Àqueles cujos rostos se enegrecerem [será dito]: Descressestes depois de terdes abraçado a fé? Provai, pois, este castigo por terdes mergulhado na descrença". Aqueles de rostos resplandecentes estarão na graça de Deus; nela permanecerão eternamente" (Versículos 105-107).

A fresh warning to the Muslim community against falling out with one another is added here. The example of those people of earlier revelations who were entrusted with the implementation of God’s method but who allowed division and conflict to creep into their ranks is given. Therefore, God deprived them of the leadership position and instead assigned that role to the Muslim community, which fosters its bond of brotherhood. Moreover, those who are not true to their task will be sternly punished on the day when faces will either shine or be blackened: “Do not follow the example of those who became divided and fell into conflict with one another after clear proof had come to them. For these there will be grievous suffering, on the day when some faces will shine with happiness and some faces will be blackened. Those whose faces are blackened [shall be told]: Did you disbelieve after having embraced the faith? Taste, then, this suffering for having sunk into disbelief’ Those with shining faces shall be in God’s grace; they abide there for even” (Verses 105-7)

Uma cena viva, cheia de vida, é aqui desenhada no estilo inimitável do Alcorão. A cena é de horror, mas o horror não é descrito com palavras ou adjetivos. Ele é representado em seres humanos vivos, em seus rostos e olhares. Vemos rostos brilhantes e resplandecentes, cheios de alegria e felicidade, e outros sombrios, empoeirados e enegrecidos. Ainda assim, aquelas pessoas não são deixadas sozinhas para sofrer o seu destino. Elas têm de suportar comentários açoitantes: “‘Descreram depois de terem abraçado a fé? Provai, então, este castigo por terdes mergulhado na descrença.’” A feliz sorte do outro grupo também é descrita vividamente: “Os de rostos resplandecentes estarão na graça de Deus; ali permanecerão para sempre.” Esta descrição acrescenta vida, movimento e diálogo à cena, mais uma vez no estilo inimitável do Alcorão.

Vocês são a melhor comunidade que já foi suscitada para a humanidade: ordenais o que é reconhecido como bom e proibis o que é reprovável, e credes em Deus. Se os adeptos das revelações anteriores tivessem crido, teria sido melhor para eles. Entre eles há alguns crentes, mas a maioria é de perversos. (Versículo 110)

You are the best community that has ever been raised for mankind; you enjoin the doing of what is right and forbid what is wrong, and you believe in God. Had the people of earlier revelations believed, it would have been for their own good. Few of them are believers, while most of them are evildoers. (Verse 110)

Este versículo descreve a nação muçulmana para que ela tome consciência da sua posição, do seu valor e da sua verdadeira natureza. A primeira parte do versículo impõe à comunidade muçulmana um dever muito pesado, ao mesmo tempo que a honra e a eleva a uma posição que não pode ser concedida a nenhuma outra comunidade: "Sois a melhor comunidade que jamais foi suscitada para a humanidade; ordenais o que é certo e proibis o que é errado, e credes em Deus." Observamos primeiro que a referência à comunidade muçulmana como aquela que "foi suscitada" é feita na voz passiva. Isto sugere que uma mão altamente habilidosa moldou esta comunidade com cuidado e a fez surgir de trás do véu eterno que cobre as coisas conhecidas apenas por Deus. A expressão adotada aqui indica um movimento sutil e suave que traz à cena da existência uma nação inteira que tem um papel único a desempenhar e uma posição especial a ocupar.

This verse describes the Muslim nation so that it becomes aware of its position, value and true nature. The first part of the verse imposes a very heavy duty on the Muslim community, while at the same time honouring and elevating it to a position which cannot be given to any other community: “You are the best community that has ever been raised for mankind; you enjoin the doing of what is right and forbid what is wrong, and you believe in God.” We note first that the reference to the Muslim community as one which “has been raised” is made in the passive voice. This suggests that a highly skilful hand has neatly moulded this community and brought it forth from behind the eternal curtain which covers things known only to God. The expression adopted here indicates a subtle and gentle movement which brings forth onto the stage of existence a whole nation which has a unique role to play and a special position to occupy.

“Vocês são a melhor comunidade que já foi suscitada para a humanidade.” A nação muçulmana deve compreender isto para conhecer sua posição e sua verdadeira natureza. Deve saber que foi suscitada especialmente com o propósito de assumir a liderança da humanidade, pois é a melhor nação. Deus quer que a liderança deste nosso planeta seja assumida pelas forças do bem, e não pelas forças do mal. Disso decorre que ela nunca deve estar na posição de receptora, recebendo o que as outras nações têm a oferecer. Deve ser ela a oferecer aos outros tudo o que possui de sólida ideologia, filosofia, moralidade e conhecimento e, claro, seu sistema perfeito. Este é o dever da nação muçulmana, imposto a ela por sua posição única e pelo propósito de sua própria existência. É dever da nação muçulmana assumir a liderança da humanidade em todos os momentos. Ao assumi-la, ela também assume certas responsabilidades. A liderança não pode ser concedida a nenhuma nação que a reivindique, a menos que prove ser a líder digna. Por sua ideologia e seu sistema social, a comunidade muçulmana é digna dessa posição.

Eles não podem prejudicá-lo senão com um dano insignificante; e se combaterem contra vós, virar-vos-ão as costas em fuga. Depois, não receberão ajuda. A ignomínia será lançada sobre eles onde quer que estejam, exceto quando tiverem uma aliança com Deus e uma aliança com os homens. Incorreram na ira de Deus e a humilhação os cobrirá. Isso se deve ao fato de que persistiram em negar as revelações de Deus e em matar os Profetas injustamente. Isso se deve ao fato de que persistiram em sua desobediência e transgressão. (Versículos 111-12)

They cannot harm you beyond causing you some trifling hurt; and if they fight against you, they will turn their backs upon you in flight. Then they will receive no help. Ignominy shall be pitched over them wherever they may be, save when they have a bond with God and a bond with men. They have incurred the wrath of God and humiliation shall overshadow them. That is because they persisted in denying God’s revelations and killing the Prophets against all right. That is because they persisted in their disobedience and transgression. (Verses 111-12)

Suas qualidades únicas fazem da comunidade muçulmana a melhor nação já suscitada para a humanidade. Tendo delineado essas qualidades de ordenar o que é certo e proibir o que é errado e de crer em Deus, o versículo prossegue explicando que ter fé é melhor para as pessoas: "Se os adeptos das revelações anteriores tivessem crido, teria sido para o seu próprio bem. Poucos deles são crentes, enquanto a maioria são perversos." (Versículo 110)

Its unique qualities make the Muslim community the best nation ever to be raised for mankind. Having outlined these qualities of enjoining what is right and forbidding what is wrong and believing in God, the verse goes on to explain that to have faith is better for people: “Had the people of earlier revelations believed, it would have been for their own good. Few of them are believers, while most of them are evildoers.” (Verse 110)

Isto serve de encorajamento para as pessoas das revelações anteriores aceitarem a fé islâmica, porque tal aceitação trabalha para o seu próprio bem nesta vida e na vida futura. Ao aceitarem a fé, superam a sua divisão em torno de conceitos ideológicos, que lhes roubou qualquer possibilidade de estabelecer um caráter distintivo próprio. Os seus conceitos não podem servir de base para um sistema social. Por isso, os seus sistemas sociais não têm um fundamento firme. Isto é, de facto, verdade para qualquer sistema social que não se baseie numa ideologia que forneça uma visão global da existência, do propósito da existência humana, bem como da posição do homem no universo. Crer em Deus trabalha para o seu próprio bem na vida futura, pois é o único meio de os poupar ao destino dos descrentes.

This serves as an encouragement to the people of earlier revelations to accept the faith of Islam, because such acceptance works for their own good in this life and in the life to come. By accepting the faith they overcome their division over ideological concepts, which has robbed them of any chance to establish their own distinctive character. Their concepts cannot serve as the basis for a social system. Hence, their social systems have no firm foundation. This is indeed true of any social system which is not based on an ideology that provides an overall view of existence, of the purpose of human existence, as well as man’s position in the universe. To believe in God works for their own good in the life to come, since it is the only means to spare them the fate of the unbelievers.

Eles não são todos iguais. Entre os adeptos das escrituras anteriores há um povo reto que recita os versículos de Deus durante a noite, prostrando-se em adoração. Eles creem em Deus e no Dia do Juízo, ordenam o bem, proíbem o mal e competem entre si na prática de boas ações. Estes são dos justos. Quanto ao bem que fizerem, jamais serão privados de sua recompensa. Deus conhece os que O temem. Quanto aos descrentes, nem as suas riquezas nem os seus filhos lhes valerão nada diante de Deus. Eles são os herdeiros do fogo, onde permanecerão para sempre. O que gastam nesta vida é como um vento gélido e cortante que açoita a lavoura de um povo que oprimiu a si mesmo, e a destrói.

They are not all alike. Of the people of earlier revelations there are some upright people who recite the revelations of God in the depth of the night, and prostrate themselves in worship. They believe in God and the Last Day and enjoin the doing of what is right and forbid what is wrong and vie with one another in doing good works. These belong to the righteous. Whatever good they do, they shall never be denied its reward. God knows those who fear Him. As for the unbelievers, neither their riches nor their children will avail them in any way against God. It is they who are destined for the fire, where they will abide. Whatever they spend in this present life is like a biting, icy wind which smites the tilth of people who have wronged themselves, laying it to waste.

"Não é Deus Quem os prejudica; são eles que prejudicam a si mesmos." (Versículos 113-17)

It is not ‘God Who does them wrong; they wrong themselves. (Verses 113-17)

Aqui, a sūrah tranquiliza a boa minoria entre o povo das revelações anteriores que leva a fé a sério. Mais uma vez, eles são destacados para receber elogios. A passagem começa com a afirmação de que o povo das revelações anteriores não é todo igual. Alguns deles são verdadeiros crentes. Sua atitude diante da fé e de Deus é descrita como a de verdadeiros crentes. Isso lhes garante a mesma recompensa que Deus concede aos Seus servos justos.

Here the sūrah reassures the good minority among the people of earlier revelations who take faith seriously. They are again singled out for praise. The passage begins with a statement that the people of earlier revelations are not all alike. Some of them are true believers. Their attitude to faith and to God is described as that of true believers. This merits them the same reward which God gives to His righteous servants.

Esta é uma imagem brilhante dos verdadeiros crentes entre o povo que recebeu revelações divinas no passado. A sua fé é genuína, profunda e completa. Eles deixaram clara a sua posição. Juntaram-se às fileiras daqueles que se submetem a Deus e defendem esta fé com todo o poder que possuem. Eles creem em Deus e no Último Dia. Além disso, cumprem os deveres que a sua fé lhes exige e dão efeito prático às características da comunidade à qual se juntaram, a melhor comunidade alguma vez suscitada para a humanidade. Desejam todo o bem. Ordenam o que é certo e proíbem o que é errado. Estabeleceram para si mesmos um objetivo e competem uns com os outros para o alcançar. Esse objetivo é praticar boas obras. Por isso, merecem este testemunho dado do alto, que afirma que pertencem aos justos. Têm também a promessa, que nunca falha, de que não lhes será negada a sua recompensa. O versículo acrescenta que Deus, que tem conhecimento de todas as coisas e de todas as pessoas, sabe que eles pertencem àquele grupo especial de pessoas que verdadeiramente temem a Deus.

Crentes, não tomem como amigos íntimos homens que não sejam da sua própria gente. Eles não pouparão esforços para corrompê-los. Gostam de vê-los em aflição. O seu ódio já se tornou evidente pelo que dizem com as suas bocas, mas o que os seus corações ocultam é ainda muito pior. Tornamos as revelações claras para vocês, se apenas usarem a razão. Vejam por si mesmos como são vocês que amam a eles e eles não amam a vocês. Vocês creem em todas as revelações. Quando se encontram com vocês, dizem: “Nós também somos crentes.” Mas quando se acham sozinhos, mordem as pontas dos dedos de raiva contra vocês. Diga: “Morram na sua raiva. Deus conhece plenamente o que há nos corações [das pessoas].” Quando a boa sorte lhes sobrevém, isso os aflige; e se algum mal os atinge, eles se alegram. Se perseverarem e temerem a Deus, as suas maquinações não poderão de modo algum prejudicá-los. Deus abrange tudo o que eles fazem. (Versículos 118-120)

Believers, do not take for your intimate friends men other than your own folk. They will spare no effort to corrupt you. They love to see you in distress. Their hatred has already become apparent by [what they say with] their mouths, but what their hearts conceal is even much worse. We have made revelations plain to you, if you will only use your reason. See for yourselves how it is you who love them and they do not love you. You believe in all revelations. When they meet you they say: “We, too, are believers.” But when they find themselves alone, they bite their fingertips with rage against you. Say: ‘Perish in your rage. God is fully aware of what is in the hearts [of people].” When good fortune comes your way, it grieves them; and if evil befalls you, they rejoice. If you persevere and fear God, their machinations cannot harm you in any way. God encompasses all that they do. (Verses 118-20)

A imagem assim traçada nesses três versículos descreve vividamente, com todos os detalhes, os pensamentos mais íntimos das pessoas. Registra os sentimentos internos e as reações aparentes. Captura cada pequeno movimento. É o retrato de um certo tipo de pessoa que pode ser encontrado em toda época e em toda sociedade, professando amizade aos muçulmanos quando eles são fortes e vitoriosos. Suas alegações, porém, são desmentidas por cada um de seus pensamentos, cada um de seus sentimentos e cada um de seus órgãos. Os muçulmanos podem ser enganados por eles, depositando sua confiança neles quando desejam apenas problemas e confusão para os muçulmanos e não poupam esforços para impor dificuldades a eles. Esforçam-se com grande determinação para minar os muçulmanos sempre que têm a oportunidade de fazê-lo, a qualquer momento do dia ou da noite.

The picture so drawn in these three verses vividly delineates, with full details, people’s innermost thoughts. It records inner feelings and apparent reactions. It captures every little movement. It is a picture of a certain type of person who can be seen in every age, in every society, professing friendship with the Muslims when the Muslims are strong and victorious. Their claims, however, are belied by their every thought, every feeling and every organ. Muslims may be deceived by them, placing their trust in them when they wish nothing but trouble and confusion for the Muslims and spare no effort to inflict hardships on them. They most determinedly seek to undermine the Muslims, whenever they have a chance to do so, at any moment of day or night.