Esta surata foi revelada em Meca logo após a Surata 26, Os Poetas, e segue o mesmo padrão: uma introdução e uma conclusão que, juntas, explicitam o tema central. Entre elas há vários relatos históricos que enfatizam o tema principal, oferecendo mais esclarecimento sobre ele. Essas histórias ajudam a traçar paralelos entre as atitudes dos descrentes de Meca, por um lado, e as de seus predecessores de outras comunidades, por outro. Assim, a surata revela um padrão que os defensores do Islã, em qualquer geração, precisam contemplar.

This sūrah was revealed in Makkah shortly after Sūrah 26, The Poets, and it follows the same pattern: an introduction and conclusion which together spell out the subject matter. In between there are several historical accounts that emphasize the main theme, providing further elucidation of it. Theses histories help to draw parallels between the attitudes of the unbelievers in Makkah on the one hand and their predecessors among other communities on the other. Thus, the sūrah reveals a pattern which advocates of Islam in any generation need to contemplate.

Como em todas as sūrahs mequinas, o tema principal é a fé: crer em Deus e adorá-Lo somente, sem associados, e crer na ressurreição, bem como na recompensa e no castigo na vida futura. Isso também exige crer nas revelações de Deus e que todos os assuntos que estão além da nossa percepção, ou ghayb, pertencem a Deus: são conhecidos apenas por Ele. Um pré-requisito adicional de tal fé é a crença nos atributos de Deus:

As in all Makkan sūrahs, the main theme is faith: to believe in God and worship Him alone, without partners, and to believe in the resurrection as well as reward and punishment in the hereafter. This also requires believing in God’s revelations, and that all matters that are beyond our perception, or ghayb, belong to God: they are known only to Him. A further prerequisite of such faith is belief in God’s attributes:

Somente Ele é o Criador e o Provedor, e todas as bênçãos vêm somente d'Ele. Portanto, a gratidão Lhe é devida por tudo o que Ele nos concede. Além disso, Ele é o Todo-Poderoso que nos concede todas as nossas faculdades, habilidades e poderes.

He alone is the Creator and Provider, and all blessings come from Him alone. Hence, gratitude is due to Him for all that He gives us. Moreover, He is the Almighty who grants us all our faculties, abilities and powers.

As narrativas históricas da sūrah confirmam estas questões e retratam o destino dos que as negam e o final feliz dos que nelas acreditam. Imediatamente após a abertura, temos um breve relato sobre Moisés, que descreve como ele avistou um fogo enquanto viajava à noite pelo deserto, como se aproximou dele e como foi chamado do alto. Este relato também registra a mensagem que Moisés foi incumbido de transmitir a Faraó. A sūrah then passa imediatamente a afirmar que Faraó e o seu povo negaram a verdade dos sinais que Deus lhes enviou, embora soubessem em seus corações que eram verdadeiros. Neste contexto, somos também informados sobre o destino daqueles que negam conscientemente a verdade: "Eles os reconheceram interiormente como verdadeiros, mas os rejeitaram por injustiça e arrogância. Vede, pois, qual foi o fim dos corruptores." (Versículo 14) A atitude dos incrédulos de Makkah em relação ao Alcorão, que sabiam ser verdadeiramente a revelação de Deus, não era, em essência, diferente da desses antigos evildoers. Note: I translated "evildoers" as "corruptores" in the Qur'an verse, consistent with common Portuguese renderings, and I should flag that the sentence "A sūrah then passa imediatamente..." was left partly untranslated by mistake. Corrected version: As narrativas históricas da sūrah confirmam estas questões e retratam o destino dos que as negam e o final feliz dos que nelas acreditam. Imediatamente após a abertura, temos um breve relato sobre Moisés, que descreve como ele avistou um fogo enquanto viajava à noite pelo deserto, como se aproximou dele e como foi chamado do alto. Este relato também registra a mensagem que Moisés foi incumbido de transmitir a Faraó. A sūrah passa então imediatamente a afirmar que Faraó e o seu povo negaram a verdade dos sinais que Deus lhes enviou, embora soubessem em seus corações que eram verdadeiros. Neste contexto, somos também informados sobre o destino daqueles que negam conscientemente a verdade: "Eles os reconheceram interiormente como verdadeiros, mas os rejeitaram por injustiça e arrogância. Vede, pois, qual foi o fim dos corruptores." (Versículo 14) A atitude dos incrédulos de Makkah em relação ao Alcorão, que sabiam ser verdadeiramente a revelação de Deus, não era, em essência, diferente da desses antigos corruptores.

The sūrah’s historical accounts confirm these issues and portray the fate of those who deny them and the happy end of those who believe in them. Immediately after the opening, we have a short account of Moses which describes his sighting of a fire as he travelled at night in the desert, his approach towards it and how he was addressed from on high. This account also documents the message Moses was required to deliver to Pharaoh. The sūrah then immediately proceeds to state that Pharaoh and his people denied the truth of the signs God sent them, even though they knew in their hearts that these were true. In this context we are also told of the fate of those who knowingly deny the truth: “Within their souls they knew them to be true, yet they, in their wickedness and arrogance, rejected them. Consider, then, what happened in the end to the evildoers.” (Verse 14) The Makkan unbelievers’ attitude towards the Qur’ān, which they knew to be truly God’s revelation was, in essence, no different than these earlier evildoers.

Depois, há uma referência às bênçãos que Deus concedeu a Davi e Salomão (que a paz esteja com ambos). Isto precede a história de Salomão com a formiga, a poupa e a Rainha de Sabá. A história destaca que Davi e Salomão foram verdadeiramente gratos pelos favores que Deus lhes concedeu, entre eles o conhecimento, um reino e a profecia. Além disso, Ele submeteu os djinns e os pássaros a Salomão, dispostos a cumprir as suas ordens. Mais uma vez, a história realça os fundamentos da fé pregados por todos os mensageiros de Deus. O relato dá um tratamento especial à forma como a Rainha de Sabá e o seu povo receberam a mensagem de Salomão, contrastando-a com a recepção que os Quraysh deram à mensagem de Deus pregada pelo Profeta Muhammad ﷺ. Basicamente, os Quraysh negaram a mensagem, descrevendo-a como falsa, enquanto os outros a aceitaram. No entanto, foi Deus quem deu a Salomão todo o conhecimento, riqueza e poder que possuía. É Deus quem sabe e possui tudo. Comparados com os de Deus, o reino e o conhecimento de Salomão não passavam de uma gota no oceano.

We then have a reference to the blessings God bestowed on David and Solomon (peace be upon them both). This precedes Solomon’s story with the ant, the hoopoe and the Queen of Sheba. The story highlights that David and Solomon were truly thankful for the favours God granted them, which included knowledge, a kingdom and prophethood. In addition, He made the jinn and the birds subservient to Solomon, willing to do his bidding. Again the story here highlights the basics of faith preached by all God’s messengers. The account gives special treatment to how the Queen of Sheba and her people received Solomon’s message, contrasting this with the reception the Quraysh gave God’s message as preached by the Prophet Muhammad. Basically, the Quraysh denied the message, describing it as false, while the others accepted it. Yet it was God who gave Solomon all the knowledge, wealth and power he possessed. It is God who knows and owns everything. When compared with those of God, Solomon’s kingdom and knowledge were no more than a drop in the ocean.

Em seguida, segue um relato sobre o Profeta Ṣāliḥ e os Thamūd. De particular importância aqui é a conspiração que alguns dos malfeitores entre o seu povo tramaram contra Ṣāliḥ e sua família, planejando matá-lo. Ela mostra como Deus frustrou o plano deles, salvou Ṣāliḥ e os crentes, e destruiu os Thamūd junto com os conspiradores: “Suas moradas estão agora vazias.” (Versículo 52) Os Quraysh também planejaram contra o Profeta Muhammad ﷺ, conspirando de modo semelhante para matá-lo durante a noite.

Then follows an account of the Prophet Şāliĥ and the Thamūd. Of particular importance here is the conspiracy some of the evildoers among his people concocted against Şāliĥ and his household, plotting to kill him. It shows how God foiled their plot, saved Şāliĥ and the believers, and destroyed the Thamūd together with the conspirators: “Their dwellings are now empty.” (Verse 52) The Quraysh also plotted against the Prophet Muhammad, similarly conspiring to kill him at night.

A última narrativa histórica desta sūrah diz respeito a Lot. Ela conta como o seu povo planejou expulsar a ele e aos que creram nele da sua cidade, sob o pretexto de que se mantinham puros". Ela nos informa sobre o fim deles depois que Lot e o seu grupo os deixaram entregues à sua sorte: "Fizemos chover sobre eles uma chuva de destruição. Terrível é a chuva que caiu sobre aqueles que foram advertidos." (Versículo 58) Os Quraysh também consideraram expulsar o Profeta ﷺ da sua cidade, pouco antes de ele emigrar para Madinah.

The last historical account in this sūrah concerns Lot. It tells how his people planned to drive him and those who believed in him out of their town under the pretext that they kept themselves pure’. It tells us of their end after Lot and his group left them to their fate: “We rained on the others a rain of destruction. Dire indeed is such rain which fell on those who were forewarned.” (Verse 58) The Quraysh also considered driving the Prophet out of their city, shortly before he migrated to Madinah.

Depois que esses aspectos históricos são tratados, a sūrah inicia seus comentários com o versículo: "Dize: Louvado seja Deus, e que a paz esteja com Seus servos escolhidos. Quem é melhor: Deus ou os falsos [deuses] que Lhe associam?" (Versículo 59). Em seguida, ela nos conduz por uma descrição de algumas grandes cenas universais, bem como de alguns aspectos mais profundos da alma humana. Desta forma, a sūrah nos mostra a obra do grande Criador, Planejador, Criador e Sustentador, que sozinho conhece aquilo que está além do alcance da percepção de qualquer ser criado, e para Quem todos nós retornaremos. Depois, ela nos fala sobre um dos sinais que anunciam a chegada da Hora Final, acrescentando algumas imagens do Dia do Juízo e do destino que aguarda aqueles que o negam.

Once these historical aspects are dealt with, the sūrah begins its comments with the verse: “Say: All praise be to God, and peace be upon His servants whom He has chosen. Who is more worthy: God or the false [deities] they associate with Him?” (Verse 59) It then takes us on a descriptive round of some great universal scenes, as also some of the deeper aspects of the human soul. In this way, the sūrah shows us the work of the great Maker, Planner, Creator and Sustainer who alone knows what lies beyond the reach of any created being’s perception, and to whom we shall all return. It then tells us about one of the aspects that signal the coming of the Last Hour, adding some images of the Day of Judgement and the fate that awaits those who deny it.

A sūrah conclui com uma nota que se harmoniza bem com o seu tema e a sua atmosfera.

The sūrah concludes on a note that fits well with its subject matter and ambience:

“Eu fui apenas ordenado a adorar o Senhor desta cidade, que a tornou sagrada. A Ele pertencem todas as coisas. E fui ordenado a ser um dos que se submetem [a Deus] e a recitar o Alcorão. Assim, quem escolher seguir o caminho correto, fá-lo-á em benefício próprio; e quem escolher desviar-se, dize: Eu sou apenas um admoestador. E dize: Todo louvor é devido a Deus. Ele vos mostrará em breve os Seus sinais, e os reconhecereis. Teu Senhor não é desatento ao que fazeis.” (Versículos 91-93)

“I am only bidden to worship the Lord of this city who has made it sacred. To Him all things belong. And I am bidden to be one of those who submit themselves [to God], and to recite the Qur’ān. So whoever chooses to follow the right path does so for his own benefit; and if any chooses to go astray, say: I am only a warner. And say: All praise is due to God. He will indeed make you see His signs, and you will recognize them. Your Lord is never heedless of what you do.” (Verses 91-93)

Ao longo da sūrah, dá-se especial ênfase ao conhecimento, realçando o conhecimento perfeito de Deus sobre o que está oculto e sobre o que é tornado público, sobretudo o Seu conhecimento de tudo aquilo que se encontra além do alcance das nossas percepções. Ela também fala de alguns dos sinais universais que Ele nos revela. Refere-se ao conhecimento que Deus concedeu a Davi e a Salomão, e a como Salomão foi ensinado a linguagem dos pássaros, e como reconheceu humildemente tal saber. Por isso, no início da sūrah, é dito ao Profeta ﷺ: "Certamente, recebes o Alcorão pela graça do Sábio, do Onisciente." (Versículo 6) Nos comentários sobre os relatos históricos, o Profeta ﷺ é instruído a dizer: "Ninguém nos céus ou na terra conhece o oculto, exceto Deus. Nem podem eles jamais perceber quando serão ressuscitados dos mortos. Na verdade, a totalidade do seu conhecimento fica aquém de compreender a vida no além." (Versículos 65-66)

Throughout the sūrah, special emphasis is laid on knowledge, highlighting God’s perfect knowledge of what is concealed and what is left public, particularly His knowledge of everything that lies beyond the reach of our perceptions. It also speaks about some of the universal signs which He reveals to us. It refers to the knowledge God granted David and Solomon, and how Solomon was taught the language of the birds, and how he humbly acknowledged such learning. Hence, at the beginning of the sūrah the Prophet is told: “Most certainly, you receive the Qur’ān out of the grace of One who is Wise, All-Knowing.” (Verse 6) In the comments on the historical accounts the Prophet is instructed to say: “None in the heavens or earth knows what is hidden except God. Nor can they ever perceive when they shall be raised from the dead. Indeed the total sum of their knowledge stops short of comprehending the hereafter.” (Verses 65-66)

Na verdade, o seu Senhor sabe tudo o que os seus corações ocultam e tudo o que revelam.

“Indeed your Lord knows all that their hearts conceal and all that they bring into the open.

"Não há nada oculto nos céus ou na terra que não esteja registrado em um livro evidente." (Versículos 74-75) Por fim, somos informados: "Ele certamente vos mostrará os Seus sinais, e os reconhecereis." (Versículo 93) A história de Salomão começa assim: "Por certo, concedemos conhecimento a Davi e a Salomão, e ambos disseram: Louvado seja Deus, que nos favoreceu acima de muitos de Seus servos crentes." (Versículo 15) O conhecimento recebe especial ênfase em versículos como este, sobretudo quando Salomão diz: "Fomos ensinados a linguagem das aves." (Versículo 16) E também quando a poupa diz: "Para que não se prostrem em adoração a Deus, que faz sair o que está oculto nos céus e na terra, e sabe o que escondeis e o que revelais." (Versículo 25) Quando Salomão quis que o trono da rainha lhe fosse trazido, não foi o jinn habilidoso que o trouxe num piscar de olhos; quem o fez foi uma pessoa "que era profundamente versada no Livro." (Versículo 40)

There is nothing that is hidden in the heavens or the earth but is recorded in a clear book.” (Verses 74-75) In conclusion we are told: “He will indeed make you see His signs, and you will recognize them.” (Verse 93) The story of Solomon begins as follows: “For sure, We granted knowledge to David and Solomon, and both of them said: All praise is due to God who has favoured us above many of His believing servants.” (Verse 15) Knowledge is given special emphasis in such verses, not least where Solomon says: “We have been taught the speech of birds.” (Verse 16) And also as the Hoopoe says: “That they should not prostrate themselves in worship of God who brings forth all that is hidden in the heavens and the earth, and knows what you conceal and what you reveal.” (Verse 25) When Solomon wanted the queen’s throne to be brought to him, it was not the skilful jinn who brought it in the wink of an eye; the one who did was a person “who was deeply versed in the Book.” (Verse 40)

Assim, o conhecimento é a principal característica que permeia toda a sūrah, do início ao fim, de modo a destacar sua importância especial.

Thus knowledge is the main feature that permeates the entire sūrah, from beginning to end, so as to highlight its special importance.