Esta passagem começa com uma regra geral relativa às mulheres que são divorciadas antes de o casamento ter sido consumado. Segue-se um conjunto de regras relacionadas com a vida familiar do próprio Profeta ﷺ, incluindo a relação entre as suas esposas e os homens em geral, a forma como os muçulmanos devem aproximar-se da casa do Profeta ﷺ, e a honra que Deus concede à casa do Seu Mensageiro ﷺ e a forma como é vista pelos anjos e pelos que estão no alto. Conclui com uma ordem geral que se aplica às esposas, filhas e a todas as mulheres muçulmanas do Profeta ﷺ. São ordenadas a cobrir os seus corpos com as suas vestes exteriores quando saem, para que sejam reconhecidas como mulheres castas. Assim, homens de mau carácter, como os hipócritas e outras pessoas perversas que costumavam provocar e importunar as mulheres, não se aproximariam delas. Conclui com uma advertência aos hipócritas e aos propagadores de rumores de que seriam expulsos de Medina, a menos que parassem de perturbar e importunar as mulheres muçulmanas.

This passage begins with a general rule concerning women who are divorced before their marriage has been consummated. This is followed by a number of rules relating to the Prophet’s own family life, including the relationship between his wives and men generally, how Muslims should approach the Prophet’s home, and the honour God bestows on His Messenger’s home and how it is viewed by the angels and those on high. It concludes with a general order that applies to the Prophet’s wives, daughters and all Muslim women. They are ordered to draw their outer garments over their bodies when they go out, so that they are recognized as chaste women. Thus, men with bad characters, such as the hypocrites and other wicked people who used to tease and irritate women would not approach them. It concludes with a warning to the hypocrites and circulators of rumours that they would be expelled from Madinah unless they stopped disturbing and irritating the Muslim women.

Essas regras e diretrizes fazem parte da reorganização da comunidade muçulmana com base na concepção islâmica de vida e de sociedade. Quanto aos assuntos que dizem respeito à vida privada do Profeta ﷺ, Deus quis que a vida no lar do Profeta ﷺ permanecesse um livro aberto a todas as gerações. Por isso, Ele incorporou esses aspectos ao Alcorão, que permanecerá íntegro e será lido na íntegra até o fim dos tempos.

These rules and directives form part of the reorganization of the Muslim community on the basis of the Islamic concept of life and society. As for matters that concern the Prophet’s own private life, God has willed that life in the Prophet’s home should remain a book open to all generations. Therefore, He incorporated these aspects into the Qur’ān, which will remain intact, and read in full, for the rest of time.

Ao mesmo tempo, elas são um sinal da honra que Deus concede à casa do Profeta, pois Ele mesmo se encarrega de regular os seus assuntos e de apresentá-la à humanidade em Seu livro, o Alcorão.

Ó crentes! Se vos casardes com mulheres crentes e depois as divorciardes antes de consumar o casamento, não tendes razão para esperar que elas observem um período de espera. Por isso, providenciai bem para elas e libertai-as de maneira decorosa. (Versículo 49)

Believers! If you marry believing women and then divorce them before the marriage is consummated, you have no reason to expect them to observe a waiting period. Hence, provide well for them and release them in a becoming manner. (Verse 49)

A situação das mulheres divorciadas antes de o casamento ter sido consumado é tratada em disposições específicas expostas na Sūrah 2, A Vaca: "Não incorrereis em pecado se divorciardes mulheres antes de as terdes tocado ou de lhes terdes fixado um dote. Provede-as, o rico segundo os seus meios e o necessitado segundo os seus meios. Tal provisão, de maneira equitativa, é uma obrigação para os piedosos. Se as divorciardes antes de as terdes tocado, mas depois de lhes terdes fixado um dote, então dai-lhes metade daquilo que fixastes, a menos que elas renunciem a isso ou que aquele em cuja mão está o laço do matrimônio renuncie. Renunciar ao que vos é devido está mais próximo da retidão. Não vos esqueçais de agir com benevolência uns para com os outros. Deus vê tudo o que fazeis." (2: 236-237)

The situation of women divorced before their marriages have been consummated is dealt with in specific provisions outlined in Sūrah 2, The Cow: “You will incur no sin if you divorce women before having touched them or settled a dowry for them. Provide for them, the rich according to his means and the straitened according to his means. Such a provision, in an equitable manner, is an obligation binding on the righteous. If you divorce them before having touched them but after having settled a dowry for them, then give them half of that which you have settled, unless they forgo it or he in whose hand is the marriage tie forgoes it. To forgo what is due to you is closer to being righteous. Do not forget to act benevolently to one another. God sees all that you do.” (2: 236-237)

Isso significa que, se um dote foi acordado pelas duas partes num casamento encerrado antes da consumação, então a mulher divorciada tem direito à metade do dote. Se o dote não foi estabelecido, então ela tem direito a alguma provisão, de acordo com as posses do marido que a divorcia. Tal provisão é obrigatória para os virtuosos. Os dois versículos da Sūrah 2 não mencionam nenhum período de espera para tal mulher divorciada. Temos aqui uma regra referente a este aspecto, deixando claro que tal mulher não tem período de espera a cumprir.

This means that if a dowry has been agreed by the two parties in a marriage terminated before consummation, then the divorced woman is entitled to half the dowry. If the dowry has not been stated, then she is entitled to some provisions, in accordance with the means of the divorcing husband. Such a provision is binding on righteous people. The two verses in Sūrah 2 do not mention any waiting period for such a divorced woman. We now have here a rule concerning this aspect, making it clear that such a woman has no waiting period to observe.

Depois disso, o Profeta ﷺ é informado sobre quais mulheres lhe são lícitas para casar, e a dispensa especial para ele, após o limite de quatro esposas imposto em uma sūrah anterior:

The Prophet is then told which women are lawful for him o marry, and the special dispensation for him after the limit of four wives was imposed in an earlier sūrah:

“Podeis casar-vos com as outras mulheres que vos agradarem, duas, três ou quatro.” (4: 3) Na época, o Profeta ﷺ tinha nove esposas, cada uma das quais ele casou por uma razão específica.

“You may marry of other women as may be agreeable to you, two or three or four.” (4: 3) At the time the Prophet had nine wives, each of whom he married for a specific reason.

`Ā’ishah e Ĥafşah eram filhas de seus dois mais próximos Companheiros, Abū Bakr e `Umar. Umm Ĥabībah bint Abī Sufyān, Umm Salamah, Sawdah bint Zim`ah e Zaynab bint Khuzaymah eram mulheres dos Muhājirīn que haviam perdido seus maridos, e o Profeta ﷺ desejava honrá-las. Nenhuma delas era jovem ou muito bonita. Casar-se com elas foi apenas uma honra que o Profeta ﷺ lhes concedeu. Quanto a Zaynab bint Jaĥsh, já discutimos em detalhes o seu casamento com o Profeta ﷺ. As outras duas foram Juwayriyyah bint al-Ĥārith e Şafiyyah bint Ĥuyay. Ambas foram feitas cativas na guerra, mas o Profeta ﷺ as libertou da escravidão e casou-se com elas para fortalecer os laços com suas tribos e comunidades. Além disso, o casamento delas com o Profeta ﷺ foi uma honra. Ambas aceitaram o Islã depois que o seu povo sofreu o infortúnio da derrota.

`Ā’ishah and Ĥafşah were the daughters of his two closest Companions, Abū Bakr and `Umar. Umm Ĥabībah bint Abī Sufyān, Umm Salamah, Sawdah bint Zim`ah and Zaynab bint Khuzaymah5 were women from the Muhājirīn who had lost their husbands and the Prophet wanted to honour them. None of them was young or very pretty. Marrying them was merely an honour the Prophet gave them. As for Zaynab bint Jaĥsh, we have already discussed her marriage to the Prophet in detail. The other two were Juwayriyyah bint al-Ĥārith and Şafiyyah bint Ĥuyay. Both were taken captive in war, but the Prophet freed them from bondage and married them to strengthen relations with their tribes and communities. Moreover, their marriage o the Prophet was an honour. Both accepted Islam after their people suffered the hardship of defeat.

Todas elas tinham se tornado "mães dos crentes" e tinham a honra de estar tão próximas do Mensageiro de Deus, escolhendo Deus, Seu Mensageiro e a vida no além em detrimento dos luxos e confortos deste mundo, quando essa escolha lhes foi oferecida. Teria sido muito difícil para elas serem divorciadas, uma vez que o número máximo de esposas que um muçulmano pode ter foi fixado em quatro. Deus observou a situação delas e isentou Seu Mensageiro dessa regra, permitindo-lhe manter todas as suas esposas. Em seguida, o Alcorão estipulou que ele não deveria acrescentar outras a elas nem substituir nenhuma delas. Assim, a isenção do Profeta quanto ao máximo de quatro esposas foi concedida especificamente àquelas com quem ele já havia se casado, para que não fossem privadas dessa honra. Os versículos seguintes indicam isso claramente:

A sūrah passa então a delinear a posição dos muçulmanos em relação às casas do Profeta e às suas esposas, tanto durante a sua vida quanto após a sua morte. Aborda o fato de que alguns hipócritas e outros com corações cheios de doença costumavam afrontar o Profeta ﷺ, direcionando seu comportamento inconveniente às suas casas e esposas. Ela emite uma advertência muito severa a eles, descrevendo a gravidade de sua ação aos olhos de Deus e lembrando-os de que Deus está plenamente ciente de sua maldade.

The sūrah moves on to delineate the position of Muslims vis-à-vis the Prophet’s homes and his wives, both during his lifetime and after his death. It addresses the fact that some hypocrites and others with hearts full of sickness used to affront the Prophet by directing their annoying behaviour at his homes and wives. It issues a very strong warning to them, describing the enormity of their action in God’s sight and reminding them that God is fully aware of their wickedness:

Ó crentes! Não entrem nas casas do Profeta, a não ser que sejam autorizados, para uma refeição sem esperar pelo seu momento apropriado. Mas quando forem convidados, entrem; e quando tiverem comido, dispersem-se sem demorar-se em conversas vãs. Tal comportamento poderia ofender o Profeta ﷺ, e ele poderia sentir-se envergonhado demais para vos pedir que vos retirásseis. Deus não se envergonha de expor o que é certo. Quando pedirem algo às esposas do Profeta ﷺ, façam-no por trás de um véu: isto torna os vossos corações e os delas mais puros.

Believers! Do not enter the Prophet’s homes, unless you are given leave, for a meal without waiting for its proper time. But when you are invited, enter; and when you have eaten, disperse without lingering for the sake of mere talk. Such behaviour might give offence to the Prophet, and yet he might feel too shy to bid you go. God does not shy of stating what is right. When you ask the Prophet’s wives for something, do so from behind a screen: this makes for greater purity for your hearts and theirs.

Além disso, não convém que vocês ofendam o Mensageiro de Deus ﷺ, assim como não lhes convém jamais casar com as suas viúvas depois que ele tiver falecido. Isso, certamente, é um pecado grave aos olhos de Deus. Quer vocês façam algo abertamente, quer em segredo, [lembrem-se de que] Deus tem pleno conhecimento de tudo. (Versículos 53-54)

Moreover, it does not behove you to give offence to God’s Messenger, just as it would not behove you ever to marry his widows after he has passed away. That is certainly an enormity in God’s sight. Whether you do anything openly or in secret, [remember that] God has full knowledge of everything. (Verses 53-54)

Al-Bukhārī relata, por meio de Anas ibn Mālik: "Quando o Profeta ﷺ se casou com Zaynab bint Jaĥsh, ofereceu uma refeição de carne e pão. Fui enviado para convidar as pessoas a comparecerem, e elas vinham em grupos. Comiam e saíam, e então outro grupo entrava, comia e saía. Convidei a todos até não encontrar mais ninguém para convidar. Disse isso ao Profeta ﷺ, e ele disse à sua família: 'Retirem a comida.' Três pessoas permaneceram na casa dele conversando. O Profeta ﷺ saiu em direção ao quarto de ‘Ā’ishah e disse: 'A paz esteja convosco, membros desta casa, junto com a misericórdia e as bênçãos de Deus.' Ela respondeu à sua saudação da mesma forma e perguntou: 'Como encontrou a sua esposa, Mensageiro de Deus? Que Deus o abençoe, e a Sua bênção esteja com você.' Em seguida, ele foi aos quartos de cada uma de suas esposas, e cada uma delas lhe disse o mesmo que ‘Ā’ishah. Então ele voltou e encontrou as três pessoas ainda ali, conversando."

A sūrah continua advertindo aqueles que ofendem o Profeta, seja pessoalmente ou no que diz respeito à sua família, apresentando tal ação como uma enormidade. Ela faz isso de duas maneiras: honrando o Profeta ﷺ e descrevendo sua posição junto ao seu Senhor e no alto, e afirmando que ofender o Profeta ﷺ é ofender o próprio Deus.

The sūrah continues to warn those who give offence to the Prophet, either in person or with regard to his family, showing their action as an enormity. It does so in two ways: honouring the Prophet and describing his status with his Lord and on high, and stating that to give offence to the Prophet is to give offence to God Himself.

Portanto, isso atrai para o autor a expulsão da misericórdia de Deus tanto nesta vida quanto na vida futura. Além disso, os autores estão sujeitos a sofrer um castigo humilhante:

Therefore, it earns the perpetrator expulsion from God’s mercy both in the present life and in the life to come. Furthermore, the perpetrators stand to suffer a humiliating punishment:

Deus e Seus anjos abençoam o Profeta. Ó crentes! Abençoai-o e saudai-o com a saudação de paz. Aqueles que ofendem a Deus e ao Seu Mensageiro serão rejeitados por Deus neste mundo e na vida futura. Ele lhes preparou um castigo humilhante. (Versículos 56-57)

God and His angels bless the Prophet. Believers! Bless him and give him greetings of peace. Those who affront God and His Messenger will be rejected by God in this world and in the life to come. He has prepared for them a humiliating suffering. (Verses 56- 57)

O texto árabe usa a palavra ṣalāt e seus derivados para o que, em inglês, é traduzido como "abençoar". Ṣalāt significa oração, mas quando a oração é de Deus pelo Profeta, significa que Deus o louva perante os seres das alturas, enquanto, quando se refere aos anjos, significa que eles oram a Deus por ele. Isto confere ao Profeta ﷺ uma posição sublime: todo o universo faz eco ao louvor de Deus ao Seu Profeta ﷺ. Nenhuma honra poderia ser maior do que esta.

The Arabic text uses the word şalāt and its derivatives for what is rendered in English as ‘bless’. Şalāt means prayer, but prayer by God for the Prophet means that God praises him to those on high, while when it refers to the angels it means that they pray to God for him. This gives the Prophet a sublime position: the whole universe echoes God’s praise of His Prophet. No honour could be greater than this.

Como se compararia uma oração e uma bênção feitas por seres humanos com a bênção e a honra que Deus próprio concede ao Profeta, ou com as dos anjos da comunidade do alto? Não há comparação possível, mas Deus deseja conceder honra aos crentes ao unir a bênção deles sobre o Profeta à Sua própria, proporcionando-lhes assim um laço com os que estão no alto.