Esta passagem de abertura da sūrah descreve as características essenciais dos grupos religiosos que a comunidade muçulmana enfrentou em Madinah, com exceção dos judeus, a quem é feita apenas uma breve, mas adequada, referência. Eles são descritos como os "satanases" ou "maus companheiros" dos hipócritas; uma descrição que diz muito sobre as suas qualidades e a natureza do seu papel. Eles são tratados com mais detalhe mais adiante na sūrah.

This opening passage of the sūrah outlines the essential features of the religious groups the Muslim community faced in Madinah, with the exception of the Jews, to whom only a brief, but adequate, reference is made. They are described as the ‘satans’ or ‘evil companions’ of the hypocrites; a description that says a great deal about their qualities and the nature of their role. They are dealt with in more detail later on in the sūrah.

Ao delinear as características desses grupos, as particularidades do estilo corânico ficam claramente evidenciadas. As palavras são empregadas como o artista emprega as linhas e as cores, e por meio delas as imagens pouco a pouco começam a tomar forma e vida.

In delineating the features of these groups, the special characteristics of the Qur’ānic style are clearly displayed. Words are used as an artist uses lines and colours, and through them images slowly begin to take on shape and life.

No início, em poucas palavras e frases, traçam-se os perfis de três tipos de pessoas, cada um deles uma representação verdadeira de um grupo de seres humanos como se repete em todos os dias e em todas as épocas. Com efeito, toda a humanidade, em todas as eras e lugares, pode ser classificada nesses tipos. Este é um belo exemplo da eloquência e do poder do estilo do Alcorão. Nestas frases e versículos breves e altamente informativos, as imagens ganham vida com uma força e um foco que nenhuma descrição longa ou elaborada jamais poderia oferecer. Algumas pinceladas rápidas, aliadas às belezas de estilo e ritmo, produzem um efeito supremo.

At the outset, in a few words and sentences, profiles of three types of people merge, each a true representation of a group of human beings such as recurs in every day and age. Indeed, all mankind in all ages and places can be classified into these types. This is a fine example of the eloquence and power of the Qur’ānic style. In these brief and highly informative sentences and verses, pictures are brought to life with a power and focus that no lengthy or elaborate rendition could ever provide. A few rapid touches combine with the beauties of style and rhythm to supreme effect.

Após esta introdução concisa e poderosa, a sura dirige-se a todas as pessoas do mundo, convocando-as a pertencer à primeira categoria da humanidade. Exorta o homem a crer no Deus Único, o Criador, Sustentador e Provedor, que não tem iguais nem associados. Desafia os céticos que duvidam da veracidade da mensagem do Profeta Muĥammad ﷺ e das revelações que ele recebeu a apresentar uma única sura semelhante ao Alcorão. Acompanha o desafio com uma severa advertência de um castigo terrível para os que rejeitam a mensagem de Deus, e com a promessa de bem-aventurança e felicidade eternas para os que confiam e creem em Deus e nas Suas revelações.

A sūrah começa com três letras árabes: “Alif, lām, mīm.” (Versículo 1) Logo em seguida, vem a declaração: “Este é o Livro, não há dúvida nele, uma orientação para os que temem a Deus.” (Versículo 2)

The sūrah opens with three Arabic letters: “Alif, lām, mīm.” (Verse 1) This is immediately followed by the statement: “This is the Book, there is no doubt about it, a guidance for the God-fearing.’’ (Verse 2)

Várias sūrahs do Alcorão começam com uma combinação de letras árabes desta forma, e as interpretações destas aberturas abstratas variam bastante. A que tendemos a preferir é que elas visam enfatizar o facto de que o Alcorão é um livro composto pelas letras da língua árabe, da mesma forma como são usadas pelos árabes, que foram os primeiros povos a quem esta revelação divina se dirigiu. No entanto, trata-se de uma obra tão incomparável e transcendente que nenhum escritor árabe, usando as mesmas letras e a mesma língua, jamais poderia igualar a sua majestade e poder. Os rivais são repetidamente desafiados a compor um livro semelhante a ele, ou apenas dez sūrahs, ou mesmo uma única sūrah, de qualidade equivalente. Ninguém jamais conseguiu aceitar o desafio.

Several sūrahs in the Qur’ān begin with a combination of Arabic letters in this way, and interpretations of these abstract openings vary quite widely. The one we tend to favour is that these are meant to emphasize the fact that the Qur’ān is a book composed of the letters of the Arabic language, in the same way as they are used by the Arabs who were the first people addressed by this divine revelation. Nevertheless, it is such an unparalleled and transcendent work that no Arab writer, using the same letters and the same language, could ever match its majesty and power. Rivals are repeatedly challenged to compose a book similar to it, or only ten sūrahs, or even a single sūrah, of matching quality. No one has ever been able to take up the challenge.

Isto é verdade para toda a criação de Deus. O solo, por exemplo, é composto de elementos de propriedades conhecidas. O melhor que o homem conseguiu fazer com o solo são tijolos, telhas, vasilhas e estruturas de vários tipos e usos, que em alguns casos são muito sofisticados. Mas, usando estes mesmos elementos, Deus criou a vida, o segredo extraordinário que permanece muito além das capacidades intelectuais e criativas do homem.

This is true for all God’s creation. Soil, for example, is made up of elements of known properties. The best man has been able to make out of soil is bricks, tiles, vessels and structures of various types and uses, which are in some cases very sophisticated. But using these same elements, God has created life, the one outstanding secret that remains far beyond man’s intellectual and creative abilities.

A sūrah então apresenta uma descrição daqueles que temem a Deus. Ao fazê-lo, apresenta o modelo primitivo de crentes em Medina, que também deveria ser o modelo universal para todas as gerações futuras de muçulmanos: “Aqueles que creem no que está além do alcance da percepção humana, observam a Oração e dão do que Nós lhes concedemos. E aqueles que creem no que foi revelado a ti e no que foi revelado antes de ti, e têm certeza da Vida Futura.” (Versículos 3-4)

The sūrah then gives a description of those who are God-fearing. In doing so it presents the early model of believers in Madinah, which was also to be the universal one for all future generations of Muslims: “Those who believe in what lies beyond the reach of human perception, observe Prayer and give of what We bestow upon them. Those who believe in what has been revealed to you and what was revealed before you, and are certain of the Hereafter.’’ (Verses 3-4)

A qualidade mais essencial dos crentes tementes a Deus é a sua unidade moral consciente e ativa, que enriquece suas almas com uma crença profunda no invisível, ou ghayb, com a dedicação às suas obrigações religiosas, com o reconhecimento de todos os mensageiros de Deus e com uma certeza inabalável na vida futura. Esses são os elementos que tornam a fé muçulmana um todo completo e que distinguem os crentes dos descrentes. Uma visão tão abrangente é digna da mensagem final de Deus para a humanidade, que foi concebida como foco e guia para toda a atividade humana sobre esta terra. Espera-se que o homem adote essa mensagem e leve uma vida completa e saudável, guiada por sua luz, que molda os sentimentos, as ações, as crenças, os modos de vida e o comportamento do ser humano.

The most essential quality of the God-fearing believers is their conscious, active moral unity that enriches their souls with profound belief in the imperceptible, or ghayb, dedication to their religious obligations, recognition of all God’s messengers, and unshakeable certainty in the hereafter. Such are the ingredients that make the Muslim faith a complete whole and distinguishes believers from unbelievers. Such a thorough outlook is worthy of God’s final message to man, which was intended as a focus and a guide for all human endeavour on this earth. Man is called upon to adopt this message and lead a complete and wholesome life, guided by its light which shapes man’s feelings, actions, beliefs and ways of living and behaviour.

Ao observar mais de perto cada uma dessas qualidades, descobre-se um número de valores essenciais que são fundamentais para a vida humana.

Looking more closely at each of these qualities, one discovers a number of essential values that are fundamental to human life.

"Who believe in what lies beyond the reach of human perception." (Verso 3) Os limites da percepção humana não impedem que as almas dos crentes alcancem o seu Criador, o poder onipotente por trás do universo e de toda a existência. Os seus sentidos naturais limitados não se interpõem entre eles e o desejo de ir além do mundo físico, nem entre eles e a busca pelas verdades últimas da vida.

O próximo modelo humano que nos é apresentado é o dos descrentes. "Para os descrentes, tanto faz se os advertes ou não, eles não aceitarão a fé. Deus selou os seus corações e os seus ouvidos; os seus olhos estão cobertos; e um castigo severo os aguarda." (Versículos 6-7)

The next human model we are presented with is that of the unbelievers. “For the unbelievers, it is alike whether you forewarn them or not, they will not accept the faith. God has sealed their hearts and ears; their eyes are covered; and a grievous punishment awaits them.” (Verses 6-7)

O contraste com o grupo anterior é total. Enquanto o próprio Livro de Deus é um guia para os tementes a Deus, nenhuma advertência aos descrentes tem qualquer efeito. A receptividade do crente contrasta com a total impermeabilidade do descrente; aqui, os laços que unem o crente a Deus e ao mundo ao seu redor, e que ligam o visível ao invisível e o manifesto ao oculto, estão completamente ausentes. Seus corações estão firmemente fechados e seus ouvidos nada conseguem ouvir. Eles são absolutamente incapazes de receber a orientação ou de descobrir a verdade. Além disso, "seus olhos estão cobertos" (versículo 7). Encontram-se em total escuridão, sem nenhuma luz que os guie a lugar algum. Tudo isso é a justa recompensa por ignorarem as advertências de Deus.

The contrast with the previous group is total. While God’s Book in itself is a guide for the God-fearing, no warning to the unbelievers has any effect at all. The receptivity of the believer contrasts with the unbeliever’s total unreceptivity; here the ties that bind the believer to God and the world around, and link the seen with the unseen and the overt with the covert, are completely absent. Their hearts are firmly shut and their ears can hear nothing. They are utterly incapable of receiving guidance or discovering the truth. Moreover, “their eyes are covered.” (Verse 7) They are in total darkness, with no light to guide them anywhere. All this is their just reward for ignoring God’s warnings.

Os versículos pintam um quadro sombrio e sem vida dessas pessoas a caminho de "um castigo doloroso", que é uma recompensa justa e adequada para a obstinação e a descrença.

The verses paint a grim and lifeless picture of these people on their way to “a grievous punishment”, which is a fitting and proper reward for obstinacy and disbelief.

O terceiro modelo. A imagem que os versículos traçam deste tipo de pessoas não é tão brilhante e nobre como a do primeiro, nem tão sombria e vil como a do segundo. É uma imagem esquiva, evanescente, em constante mudança. Estes são os hipócritas: "Há quem diga: 'Cremos em Deus e no Último Dia', mas, na verdade, não são crentes. Procuram enganar Deus e os crentes, mas só enganam a si mesmos, ainda que não o percebam. Há doença em seus corações, e Deus aumentou-lhes a doença. Um castigo doloroso os aguarda pelas mentiras que continuam a proferir. Quando lhes é dito: 'Não semeeis a corrupção na terra', respondem: 'Somos apenas praticantes do bem.' Mas são eles, de fato, os que semeiam a corrupção, ainda que não o percebam. Quando lhes é dito: 'Crede como creram os outros homens', dizem: 'Havemos de crer como creem os tolos?' São eles, na verdade, os tolos, ainda que não o saibam. Quando encontram os crentes, dizem: 'Cremos', mas quando estão a sós com os seus aliados demoníacos, dizem: 'Estamos convosco, nós apenas zombamos.' Deus os fará objeto de escárnio e os deixará prosseguir na sua transgressão, vagueando às cegas. São estes que trocam a orientação pelo desvio. O seu negócio não lhes trará lucro, e não serão guiados." (Versículos 8-16)

We now move on to the third model. The picture that the verses paint of this type of people is neither as bright and noble as the first nor as dark and base as the second. It is an elusive, evanescent image, constantly changing. These are the hypocrites: “There are some who say: “We believe in God and the Last Day’, yet, in truth, they do not believe. They seek to deceive God and the believers, but they are only deceiving themselves, though they may not realize it. There is sickness in their hearts, and God has aggravated their sickness. Painful suffering awaits them for the lies they keep telling. When it is said to them: “Do not spread corruption in the land’, they say: “We are but doers of good.’ But, they indeed are the ones who do spread corruption, though they do not realize it. When it is said to them, ‘Believe as other people have believed’, they say, Are we to believe as the fools believe?’ It is indeed they who are fools, though they do not know it. When they meet the believers, they say, ‘We believe’, but when they are alone with their devilish allies, they say, ‘We are with you, we are only mocking.’ God will put them to derision and let them continue their transgression, blundering blindly along. These are the ones who barter away guidance for error. Their transaction is profitless and they will receive no guidance.” (Verses 8-16)

Esta era uma descrição de um grupo de pessoas em Medina, mas o quadro pode ser identificado em todas as gerações humanas. Tais pessoas são encontradas entre a elite da sociedade, que carece da coragem moral para aceitar abertamente a verdade ou para rejeitá-la claramente. Estão sempre a arrogar-se a posição moral elevada, colocando-se acima de todos os outros e desdenhando da sua compreensão. Devemos, portanto, tomar estes versículos em seu sentido absoluto, como descrevendo os hipócritas em todas as gerações. De facto, eles se dirigem à alma humana, que é una em todas as sociedades.

Notamos que é dedicado mais espaço à descrição do caráter do terceiro grupo, os hipócritas, do que a qualquer um dos dois anteriores. Isso se deve ao fato de que cada um dos dois primeiros tipos é, em certo sentido, simples e direto. A primeira imagem mostra pessoas de visão clara e propósito sincero, enquanto a segunda retrata aqueles que se movem sem rumo, desprovidos de orientação. Na terceira imagem, vemos pessoas de índole dissimulada, inquieta, complexa e doente. Sua descrição requer mais pinceladas e detalhes mais finos para que seja definida de forma clara e completa.

We note that more space is devoted to the delineation of the character of the third group, the hypocrites, than to either of the preceding ones. This is because each of the first two types is, in a sense, simple and straightforward. The first picture shows people with clear vision and honest purpose, while the second paints those moving aimlessly, devoid of guidance. In the third picture we see those with a devious, restless, complex and sick disposition. Its delineation requires more touches and finer detail to be clearly and fully defined.

Uma descrição detalhada deste terceiro grupo também sugere que o papel desempenhado pelos hipócritas em Medina na desestabilização da comunidade muçulmana durante aqueles anos formativos foi muito sério, e que eles instigaram problemas e instabilidade nessa comunidade. Isto também indica o quão amplo pode ser o papel que os hipócritas podem desempenhar em qualquer comunidade muçulmana, e que há a necessidade de expor suas atividades e intrigas malévolas contra os muçulmanos.

A detailed description of this third group also suggests that the role played by the hypocrites in Madinah in undermining the Muslim community during those formative years was a very serious one, and that they instigated trouble and instability in that community. It is also an indication of how far-reaching a role hypocrites can play in any Muslim community, and that there is a need to expose their activities and maleficent scheming against the Muslims.

Exemplos adicionais são dados para trazer mais clareza e expor a natureza da hipocrisia: {“Eles são como alguém que procurou acender um fogo, e quando este iluminou tudo ao seu redor, Deus lhes tirou a luz e os deixou nas trevas, sem conseguir ver nada. Surdos, mudos e cegos, nunca poderão voltar ao caminho certo.”} (Versículos 17-18)

Further examples are given to add more clarification and expose the nature of hypocrisy: “They are like one who sought to kindle a fire, and as it lit up all around him God took away their light and left them in darkness, unable to see anything. Deaf, dumb and blind, they can never return to the right path.” (Verses 17-18)

Os judeus de Madinah costumavam levantar dúvidas sobre a veracidade da mensagem do Profeta Muĥammad ﷺ, enquanto os hipócritas, assim como os árabes pagãos de Makkah, eram céticos e questionavam-na. Por isso, encontramos o Alcorão desafiando todos eles, assim como desafia a humanidade em geral, dizendo: “Se estais em dúvida quanto ao que revelamos ao Nosso servo, então produzi uma sūrah semelhante a ela e chamai todas as vossas testemunhas, à parte de Deus, se o que dizeis for verdade.” (Versículo 23)

The Jews of Madinah used to raise doubts about the truth of the Prophet Muĥammad’s message, while the hypocrites, like the pagan Arabs of Makkah, were sceptical and called it into question. Therefore we find the Qur’ān challenging them all, as indeed it challenges mankind in general, saying: “If you are in doubt as to what We have revealed to Our servant, then produce one sūrah comparable to it and call upon all your witnesses, other than God, if what you say is true.” (Verse 23)

O desafio começa enfatizando um fato importante ao descrever o Profeta Muhammad como "servo" de Deus. Essa descrição é significativa de várias maneiras: em primeiro lugar, é uma honra ao próprio Profeta e uma indicação de que ser "servo" de Deus é a mais alta honra que um ser humano pode alcançar ﷺ. Em segundo lugar, afirma a essência da servidão a Deus no contexto humano universal, convocando todos os homens a submeter-se somente a Deus e a renunciar a todos os parceiros que possam ser associados a Ele. O Profeta Muhammad ﷺ, que alcançou a mais alta posição de honra como receptor das revelações divinas, é também honrado por ser descrito como servo de Deus.

The challenge starts off with emphasizing an important fact by describing the Prophet Muĥammad as God’s ‘servant’. This description is significant in a number of ways: it is, first, an honour to the Prophet himself and an indication that to be a ‘servant’ of God is the highest honour a human being can attain. Second, it affirms the essence of servitude to God in the universal human context, calling on all men to submit only to God and renounce all partners that may be associated with Him. The Prophet Muĥammad, who attained the highest position of honour as a recipient of divine revelations, is also honoured by being described as a servant of God.

O desafio também está relacionado à abertura desta sūrah, que aponta que o Alcorão foi composto exatamente das mesmas letras que os árabes conheciam em sua língua. Se eles tivessem qualquer dúvida quanto à sua verdade e veracidade, estavam livres para produzir qualquer coisa, mesmo que apenas uma sūrah, comparável a ele, e podiam convocar quaisquer testemunhas que desejassem para depor a seu favor. A alegação do Profeta ﷺ já havia sido respaldada por Deus.

The challenge is also related to the opening of this sūrah, which points out that the Qur’ān was composed of the very same letters the Arabs were familiar with in their language. If they were in any doubt as to its truth or veracity, they were free to produce anything, even one sūrah, comparable to it, and they could call any witnesses they wished to testify in their favour. The Prophet’s claim had already been supported by God.

Neste ponto, a sūrah fala do uso das parábolas no Alcorão: "Deus não se envergonha de propor como parábola um mosquito ou algo ainda menor. Os que creem sabem que isso é a verdade vinda do seu Senhor, enquanto os descrentes perguntam: 'O que Deus quis dizer com tal parábola?' Assim, Deus faz muitos se desviarem e dirige muitos outros, mas não faz se desviar senão os perversos, que violam a aliança de Deus depois de a terem aceitado, cortam o que Deus ordenou que fosse unido e espalham a corrupção na terra. Eles são os perdedores." (Versículos 26-27)

At this point the sūrah speaks of the Qur’ānic use of parables: “God does not disdain to give a parable of a gnat, or a higher creature. Those who believe know that it is the truth from their Lord, while the unbelievers ask, ‘What could God mean by such a parable?’ In this way, God lets many go astray and gives guidance to many others, but none does He leave to go astray except the evildoers, who violate God’s covenant after having accepted it, and cut asunder what He has ordered to be joined, and spread corruption in the land. They are the losers.” (Verses 26-27)

Anteriormente na sūrah, os hipócritas foram mostrados em situações depreciativas. Eles também perceberam que o Alcorão usa parábolas que se referem a criaturas insignificantes. Uma delas compara os descrentes a aranhas: “Os que tomam para si protetores fora de Deus são como a aranha que faz para si uma casa. A mais frágil de todas as casas é a casa da aranha. Se soubessem!” (29:41) Da mesma forma, o Alcorão cita uma parábola que mostra a impotência de suas falsas divindades: “Ó humanos, uma parábola é apresentada; escutai-a, portanto. Aqueles que invocais em vez de Deus não podem criar uma mosca, mesmo que se unam todos para isso. E se uma mosca lhes tomar algo, não poderão resgatá-lo dela! Fraco é o que busca, e fraco o que é buscado!” (22:73)

Earlier in the sūrah, the hypocrites were shown in derogatory situations. They also realized that the Qur’ān uses parables referring to insignificant creatures. One of these compares unbelievers to spiders: “Those who take beings other than God for their protectors are like a spider which makes for itself a house. The frailest of all houses is the spider’s house. Could they only understand.” (29: 41) Similarly the Qur’ān cites a parable showing the powerlessness of their false deities: “Mankind/ An aphorism is set forth; hearken, then, to it. Those beings whom you invoke instead of God cannot create a fly, even though they were to join all their forces to that end. If a fly robs them of anything, they cannot rescue it from him! Weak indeed is the seeker, and weak the sought!” (22: 73)

Não nos afastamos completamente do tema do início da sūrah: a apresentação dos principais tipos de pessoas encontrados em toda sociedade humana. Assim, o texto passa a falar com mais detalhes sobre os "malfeitores". São aqueles "que violam a aliança de Deus depois de a terem aceitado, cortam o que Ele ordenou que fosse unido e espalham a corrupção na terra. Eles são os perdedores." (Versículo 27)

We have not completely departed from the subject of the beginning of the sūrah: the presentation of the main types of people found in every human society. So the text turns to speak in more detail of the “evildoers”. They are those “who violate God’s covenant after having accepted it, and cut asunder what He has ordered to be joined, and spread corruption in the land. They are the losers.” (Verse 27)

O texto fala em termos muito gerais, sem especificar a "aliança" ou aquilo que eles cortaram, nem o tipo de "corrupção" que espalham. A prioridade é definir o perfil geral deste tipo de pessoas, em vez de registrar casos ou exemplos particulares. Perderam a confiança de Deus, romperam todos os laços que Ele ordenou que fossem mantidos, e são capazes de cometer todo tipo de corrupção ou mal. São pessoas condenadas à confusão e à perda da orientação; a sua natureza humana básica foi corrompida e pervertida. São como um fruto colhido antes do tempo, que apodreceu e murchou. As suas mentes e a sua visão da vida estão totalmente distorcidas, de modo que tudo o que dá orientação e direção aos crentes apenas os confunde e os leva ainda mais em direção à ruína e à condenação.

The text speaks in very general terms, without specifying the ‘covenant’ or the thing they cut asunder, or the type of ‘corruption’ they spread. Priority is given to defining the overall profile of this type of people rather than recording any particular incidents or examples. They have lost God’s trust, severed all the ties He commanded to be maintained, and they are capable of perpetrating every kind of corruption or evil. These are people condemned to confusion and loss of guidance; their basic human nature has been corrupted and perverted. They are like a prematurely picked fruit that has rotted and withered away. Their minds and outlook on life are totally distorted, so that whatever gives believers guidance and direction only confounds them and sends them further towards ruin and damnation.

Aqui, podemos refletir brevemente sobre o efeito destrutivo das atividades deste tipo de pessoas, representadas pelos judeus, pelos hipócritas e pelos idólatras, sobre a jovem comunidade muçulmana de Medina; e sobre as sociedades muçulmanas posteriores em toda parte, embora sob diferentes disfarces e nomes.

Here, we may care to reflect briefly on the destructive effect of the activities of this type of people, as represented by the Jews, the hypocrites and the idolaters, on the young Muslim community of Madinah; and on subsequent Muslim societies everywhere, although under different guises and names.

A sūrah então se dirige a toda a humanidade, condenando a sua descrença em Deus, que dá a vida e a tira, que provê a todos e tem pleno controle sobre todo o universo: {“Como podeis rejeitar Deus, que vos deu a vida depois de estardes mortos? Ele vos fará morrer outra vez e depois vos trará de volta à vida. Para Ele voltareis. Foi Ele quem criou para vós tudo o que há na terra. Depois voltou-Se para o céu e o formou em sete céus. Ele tem conhecimento de todas as coisas.”} (Versículos 28-29)

The sūrah then addresses all mankind, denouncing their disbelief in God who gives life and takes it away, and who provides for all and has full control over the whole universe: “How can you reject God who has given you life after you were dead? He will cause you to die again then He will bring you back to life. To Him you shall return. It is He who created for you all that is on earth. He then turned to heaven and fashioned it into seven heavens. He has knowledge of all things.” (Verses 28-29)

A negação ou rejeição de Deus, depois de ver todos estes sinais manifestos, é certamente desprezível e totalmente injustificável. O Alcorão aqui confronta a humanidade diretamente com factos que ela não pode negar nem questionar. Refere-se à sua vida e às fases da existência humana. Deus fez o homem sair de um estado de morte e deu-lhe vida. Esta transformação é um facto que não pode ser ignorado nem negado, e só pode ser explicada reconhecendo o poder criador de Deus. A vida não é uma ilusão, mas como surgiu? Quem deu início a este fenómeno único que chamamos vida, que distingue os seres vivos dos mortos neste mundo? A vida representa uma dimensão extraordinária que é o completo antagonismo da morte, mas de onde provém?

Denial or rejection of God after seeing all these manifest signs is certainly despicable and utterly unjustifiable. The Qur’ān here faces mankind directly with facts they cannot deny or question. It refers to their life and the phases of human existence. God brought man out of a state of death and gave him life. This transformation is a fact that cannot be ignored or denied, and can only be explained by acknowledging the creative power of God. Life is not an illusion, but how has it come about? Who has initiated this unique phenomenon we call life, which distinguishes the living from the dead in this world? Life represents an extraordinary dimension that is the complete antithesis of death, but where does it originate?

É uma questão que precisa ser enfrentada e respondida de uma forma que satisfaça a curiosidade do homem e acalme seu coração e sua mente. Simplesmente não basta descartá-la ou atribuir a vida a qualquer coisa diferente de um poder criador que seja, ele próprio, totalmente diferente da criação. A resposta imediata a essa questão é que a vida vem de Deus. Que aqueles que contestam isso apresentem outra resposta.