Em seguida, a sūrah faz uma breve pausa para se dirigir a todos os que negam a fé, ao retorno inevitável de toda a humanidade a Deus, e à ressurreição e ao ajuste de contas.
Thereafter, the sūrah takes a brief pause to address all who deny faith, the inevitable return of all mankind to God, and the resurrection and reckoning:
Não percebem eles como Deus origina a criação e depois a faz renascer? Isso é, de fato, fácil para Deus. Dize: 'Percorrei a terra e observai como Deus originou a criação; e depois Ele certamente produzirá a segunda vida. Com certeza, Deus tem poder sobre todas as coisas. Ele castiga a quem quer e concede Sua misericórdia a quem quer. Para Ele sereis conduzidos de volta. E não podereis escapar-Lhe, nem na terra nem nos céus. Não tendes ninguém que vos proteja de Deus, nem ninguém que vos dê apoio.' Aqueles que negam os sinais de Deus e o encontro com Ele são justamente os que perdem toda esperança em Minha misericórdia. Para eles há um castigo doloroso.
Are they not aware how God creates [life] in the first instance, and then brings it forth anew? This is indeed easy for God. Say: ‘Go all over the earth and see how God has originated His creation in the first instance; and then He will certainly bring about the second life. Most certainly, God has the power over all things. He punishes whom He will, and bestows His mercy on whom He will. To Him you shall be made to return. And never can you elude Him, neither on earth nor in the skies. You have none to protect you from God and none to give you support.’ Those who deny God’s signs and the meeting with Him are indeed the ones who abandon all hope of My mercy. It is for these that grievous suffering awaits. (Verses 19-23)
Isto é dirigido a todos os que negam Deus e o seu encontro com Ele. Usa o universo como evidência que confirma a sua verdade. O Alcorão apresenta com frequência o universo como um livro aberto para os corações e as mentes meditarem, buscando os sinais de Deus e encontrando indícios da Sua unicidade e da verdade das Suas promessas e advertências. Os fenómenos do universo estão sempre presentes para que as pessoas os vejam e contemplem, mas perdem a sua capacidade de inspirar devido à longa familiaridade. Por isso, o Alcorão dirige a atenção das pessoas para estas cenas magníficas, trazendo-as à vida diante dos seus olhos e renovando os seus efeitos. Não recorre à argumentação e à lógica fria e sem vida. Tal lógica, de qualquer modo, é alheia ao pensamento islâmico. Em vez disso, o Alcorão dá exemplos, estabelece o método e traça o caminho.
This is addressed to everyone who denies God and their meeting with Him. It uses the universe as evidence confirming its truth. The Qur’ān frequently presents the universe as an open book for hearts and minds to ponder on, searching for God’s signs, and finding indications of His oneness and the truth of His promises and warnings. Universal phenomena are always present for people to see and contemplate, but they lose their inspiration as a result of long familiarity. Therefore, the Qur’ān directs people’s attention to these magnificent scenes, bringing them alive before their eyes and renewing their effects. It does not resort to argument and cold, lifeless logic. Such logic, is, in any case, alien to Islamic thought. Instead, the Qur’ān gives examples, sets the method and outlines the way.
"Não reparam eles como Deus origina a criação e depois a faz renascer? Isso é, de fato, fácil para Deus." (Versículo 19) Eles veem com os próprios olhos como Deus origina a criação: veem-na no broto que surge da planta, no ovo e no feto, e em tudo o que passa a existir sem nunca ter existido antes. Veem-na em tudo aquilo que os seres humanos, individual ou coletivamente, não conseguem produzir por si mesmos. De fato, o segredo da vida é insondável: assim foi no passado e assim continua sendo hoje. Não sabemos como a vida surgiu, nem de onde veio, muito menos que alguém possa afirmar tê-la produzido. Assim, a vida não pode ter outra explicação senão a de ser obra de Deus. É Ele quem origina a criação a cada instante, diante dos nossos próprios olhos. Todos nós a vemos e não podemos negá-lo.
“Are they not aware how God creates [life] in the first instance, and then brings it forth anew? This is indeed easy for God.” (Verse 19) They see with their own eyes how God originates creation: they see it in the shooting plant, the egg and the foetus, and in everything that comes into being, having had no prior existence. They see it in everything that humans, individually and collectively, cannot bring about themselves. Indeed the secret of life is unfathomable: it was so in the past and it remains so today. We do not know how life originated and where from, let alone that anyone should claim to have brought it about. Life, thus, cannot have any explanation other than that it is of God’s own making. It is He who originates creation at every moment before our very eyes. We all see it and cannot deny it.
Além disso, Aquele que origina a vida certamente é capaz de trazer as pessoas de volta após a morte: "Isso é, de fato, fácil para Deus". Nada é difícil para Deus, mas Ele apresenta o argumento segundo os padrões humanos. Para nós, fazer algo pela segunda vez é mais fácil do que pela primeira; mas para Deus, ambas são igualmente fáceis. Basta que Deus queira algo e diga "Seja", e isso acontece.
Moreover, the One who originates life is certainly able to bring people back after death: “This is indeed easy for God.” Nothing is difficult for God, but He gives the argument by human standards. For us, doing something for the second time is easier than the first; but to God both are equally easy. It needs nothing more than for God to will something and say, ‘Be’, and it happens.
A sūrah então convida as pessoas a viajar por todas as direções e a contemplar a obra de Deus e os sinais que aparecem em toda a criação, tanto nos seres animados quanto nos inanimados. Ao fazê-lo, perceberão que Aquele que origina a vida pode trazê-la de volta sem qualquer dificuldade: "Dize: Percorrei a terra e vede como Deus iniciou a criação; depois, Ele certamente produzirá a segunda existência. Certamente, Deus tem poder sobre todas as coisas." (Versículo 20)
The sūrah then calls on people to travel in all directions and contemplate God’s work and signs that appear in all creation, animate and inanimate alike. When they do, they will realize that the One who originates life can bring it back without difficulty: “Say: Go all over the earth and see how God has originated His creation in the first instance; and then He will certainly bring about the second life. Most certainly, God has the power over all things.” (Verse 20)
Viajar abre o coração das pessoas a horizontes novos e desconhecidos. Desperta os seus sentidos e a sua mente. Em contraste, o lugar onde se vive muitas vezes não oferece atração nem entusiasmo por causa da familiaridade excessiva. Contudo, regressar a casa depois de um período longe muitas vezes reacende a paixão e o entusiasmo por aquilo que outrora parecia monótono e sem interesse. Isso leva, assim, a uma nova interação e apreciação do ambiente imediato. Glória a Deus, que fez descer o Alcorão do alto e que tem pleno conhecimento de como funcionam os corações e as mentes das pessoas e de como interagem com o que as rodeia.
Travelling opens people’s hearts to new and unfamiliar vistas. It awakens their senses and minds. By contrast, the place where one lives very often holds no attraction or excitement because of over-familiarity. Yet to return home after a period away often rekindles passion and enthusiasm for what once seemed dull and unremarkable. This, thus, leads to new interaction and appreciation of one’s immediate environs. All glory is to God, who has bestowed the Qur’ān from on high and who has full knowledge of how people’s hearts and minds function and interact with their surroundings.
"Diga: Percorram toda a terra e vejam como Deus iniciou a criação na primeira instância." (Versículo 20) No texto árabe, a ordem de viajar é seguida por uma frase que usa o pretérito simples, referindo-se ao início da criação. Isso é significativo, pois observamos hoje certas coisas que indicam o começo da vida e como a terra passou a ser povoada por diferentes espécies. As escavações científicas formaram alguma ideia sobre como a vida começou, se espalhou e progrediu, mas não chegaram a nada definitivo sobre o segredo da vida. Não sabem como ela surgiu na terra, nem quando o primeiro ser vivo foi nela colocado. A ordem dada por Deus, portanto, é buscar o início da vida e usar o conhecimento adquirido para aprender sobre a ressurreição e a vida no além.
“Say: Go all over the earth and see how God has originated His creation in the first instance.” (Verse 20) In the Arabic text the order to travel is followed with a sentence that uses the simple past tense referring to the start of creation. This is significant, for we see today certain things that are indicative of the beginning of life and how the earth came to be populated with different species. Scientific excavations have formed some idea about how life started, spread and progressed, but they have not arrived at anything definite about the secret of life. They do not know how it came to be on earth, nor when the first living creature was placed on it. The order given by God, then, is to search for the beginning of life and to use acquired knowledge to learn about resurrection and the life to come.
Devemos também observar aqui que as pessoas a quem o Alcorão foi primeiramente dirigido não estavam qualificadas para empreender tal investigação científica; trata-se de um desenvolvimento muito mais recente na busca do conhecimento. Por isso, elas não poderiam chegar aos factos relevantes, caso isso fosse realmente intencionado. Nem poderiam usar tais factos para formar uma imagem mental de como uma segunda vida começaria. Portanto, o versículo exigia que olhassem para a forma como a vida começa nas plantas, nos animais e no homem em toda a terra. Tendo isto em mente, viajar servia para despertar as suas mentes e sentimentos enquanto ponderavam aquilo que lhes era desconhecido.
We should also note here that the people first addressed by the Qur’ān were not qualified to undertake such scientific research; it is a much more recent development in the search for knowledge. Hence, they could not arrive at the relevant facts, if this was really intended. Nor could they use such facts to draw a mental picture of how a second life would begin. Therefore, the verse required them to look at the way life starts in plants, animals and man everywhere on earth. With this in mind, travelling served to alert their minds and feelings as they pondered that which was unfamiliar.
Eles poderiam então refletir sobre as manifestações do poder de Deus, sobre como é fácil para Ele iniciar a vida em cada momento da noite e do dia.
They could then reflect on the manifestations of God’s power, on how easy it is for Him to initiate life at every moment of the night and day.
Mais importante ainda, o Alcorão dá suas diretrizes para se adequarem a todas as gerações da vida humana, com seus diferentes níveis de progresso, circunstâncias e meios disponíveis a elas. Cada geração assumirá esta ordem e dela se beneficiará de acordo com as capacidades que possui. A ordem permanece aplicável às gerações posteriores à medida que a vida se desenvolve e progride, oferecendo novo estímulo e impulso.
More importantly, the Qur’ān gives its directives to suit all generations of human life, with their different levels of progress, circumstances and the means available to them. Every generation will take up this order and benefit by it in accordance with what abilities it commands. The order remains applicable to later generations as life develops and progresses, giving fresh incentive and impetus.
"Certamente, Deus tem poder sobre todas as coisas." (Versículo 20) Ele inicia a vida e a faz retornar. Ele não está limitado pelo que as pessoas imaginam ser factível ou infactível, possível ou impossível.
“Most certainly, God has the power over all things.” (Verse 20) He initiates life and brings it back. He is not restricted by what people imagine to be feasible or unfeasible, possible or impossible.
Parte do poder de Deus sobre todas as coisas é que Ele castiga a quem quiser e concede Sua graça a quem quiser. A Ele retorna toda a humanidade; ninguém escapa a Ele e ninguém pode evadir-se de Sua vontade: "Ele castiga a quem quer e tem misericórdia de quem quer. A Ele sereis conduzidos de volta. E jamais podereis escapar-Lhe, nem na terra nem nos céus. Não tendes nenhum protetor fora de Deus, nem nenhum defensor." (Versículos 21-22)
Part of God’s power over all things is that He punishes whomever He wills and bestows His grace upon whomever He wills. To Him all mankind return; none escapes Him and none can evade His will: “He punishes whom He will, and bestows His mercy on whom He will. To Him you shall be made to return. And never can you elude him, neither on earth nor in the skies. You have none to protect you from God and none to give you support.” (Verses 21-22)
O castigo e a misericórdia estão sujeitos à vontade de Deus no sentido de que Ele deu orientação clara e tornou claro o caminho do erro para todos. Deu ao homem a predisposição para seguir um ou outro. A escolha pertence inteiramente ao homem. Contudo, quando o homem escolhe crer em Deus e mostra disposição para seguir a Sua orientação, Deus o ajudará, como Se comprometeu a fazer. Por outro lado, quando ele se afasta da orientação divina, isola-se e vive no erro. Os dois caminhos levam então, no primeiro caso, à misericórdia de Deus, e, no segundo, ao Seu castigo.
Punishment and mercy are subject to God’s will in the sense that He has given clear guidance and made the way of error clear for all. He has given man the propensity to follow either. The choice belongs entirely to man. However, when man chooses to believe in God and shows a willingness to follow His guidance, God will help him as He has committed Himself to do so. On the other hand, when he turns away from divine guidance he becomes isolated and lives in error. The two ways then lead to either God’s mercy in the first case or to His punishment in the latter.
“A Ele sereis conduzidos de volta.” (Versículo 21) Nesta passagem, a sura usa a palavra tuqlabūn, que carrega conotações de retorno violento, para se adequar ao que se segue:
“To Him you shall be made to return.” (Verse 21) In this instance, the sūrah uses the word tuqlabūn, which carries connotations of violent return, to suit what follows:
"E vós jamais podereis escapar-Lhe, nem na terra nem no céu." (Versículo 22) Vós não tendes poder para vos salvardes de voltar a Deus. Nem o vosso próprio poder na terra, nem o daqueles que às vezes adorais, como os anjos ou os jinn, pensando que têm poder nos céus, têm qualquer efeito: "Não tendes, fora d'Ele, nenhum protetor nem nenhum defensor." (Versículo 22) Como pode haver proteção ou apoio contra Deus? Quem poderia oferecê-lo: o homem, o anjo ou o jinn? Todos são criaturas e servos de Deus. Não podem trazer benefício ou dano nem a si mesmos, muito menos a qualquer outro.
“And never can you elude Him, neither on earth nor in the skies.” (Verse 22) You have no power to save yourselves from a return to God. Neither your own power that you have on earth nor that of those whom you sometimes worship, such as the angels or jinn, thinking that they have power in the skies, have any effect: “You have none to protect you from God and none to give you support.” (Verse 22) How can there be any protection or support against God? Who could give it: man, angel, or jinn? They are all God’s creatures and servants. They cannot cause benefit or harm even to themselves, let alone anyone else.
“Aqueles que negam os sinais de Deus e o encontro com Ele são, de fato, os que abandonam toda esperança na Minha misericórdia. Para esses, há um castigo doloroso.” (Versículo 23) O homem não desespera da misericórdia de Deus, a não ser quando descrê totalmente, rompendo todas as relações com o seu Senhor. E, novamente, o homem não descrê, a não ser quando desespera de estabelecer uma relação entre si mesmo e Deus, abandonando toda esperança na graça de Deus. O desfecho, então, é bem conhecido: “Para esses, há um castigo doloroso.” (Versículo 23)
“Those who deny God’s signs and the meeting with Him are indeed the ones who abandon all hope of My mercy. It is for these that grievous suffering awaits.” (Verse 23) Man does not despair of God’s mercy except when he totally disbelieves, severing all relations with his Lord. Again man does not disbelieve except when he despairs of establishing a relation between himself and God, abandoning all hope of God’s grace. The end then is well known: “It is for these that grievous suffering awaits.” (Verse 23)