A sūrah também menciona algumas das falsidades que os descrentes espalhavam a respeito do Alcorão.
The sūrah also mentions some of the falsehoods the unbelievers circulated about the Qur’ān:
Quando Nós substituímos um versículo por outro — e Deus sabe melhor o que revela — eles dizem: "Tu não és senão um impostor." Na verdade, a maioria deles não possui conhecimento. Diz: "O Espírito Santo o trouxe do teu Senhor com a verdade, para fortalecer os crentes, e como orientação e boa nova para os que se submetem a Deus." Sabemos bem que eles dizem: "É apenas um homem que o ensina." Mas o homem a quem aludem com malícia fala uma língua estrangeira, enquanto este é um discurso em árabe, puro e claro. Deus não concede orientação àqueles que não acreditam nas revelações de Deus, e um castigo doloroso os aguarda. Só inventam falsidades aqueles que não acreditam nas revelações de Deus; são eles, de fato, os mentirosos.
When We replace one verse by another — and God knows best what He reveals — they say: ‘You are but a fabricator.’ Indeed most of them have no knowledge. Say: ‘The Holy Spirit has brought it down from your Lord in truth, so as to strengthen the believers, and to provide guidance and good news to those who surrender themselves to God.’ We know full well that they say: It is but a man that teaches him [all] this.’ But the man to whom they so maliciously allude speaks a foreign tongue, while this is Arabic speech, pure and clear. Those who do not believe in God’s revelations shall not be granted guidance by God. Grievous suffering awaits them. It is only those who do not believe in God’s revelations that invent falsehood. It is they indeed who are liars.
(Versículos 101-105)
(Verses 101-105)
Os descrentes não compreendem o papel do livro de Deus e o fato de que ele foi revelado para estabelecer uma sociedade humana global e criar uma comunidade para conduzi-la em seu caminho. Eles não percebem que ele é a mensagem final enviada do alto à humanidade. Ignoram a verdade essencial de que Deus, que criou o homem, sabe melhor quais conceitos, princípios e legislações são mais adequados à humanidade.
The unbelievers do not understand the role of God’s book and the fact that it has been revealed to establish a global human society and create a community to lead it along its way. They do not realize that it is the final message to come from on high to mankind. They are oblivious of the essential truth that God, who has created man, knows best which concepts, principles and legislation are best suited for humanity.
Quando Ele revoga um versículo que já cumpriu o seu propósito, coloca outro em seu lugar, mais adequado à fase que a nova comunidade alcançou e melhor ajustado ao longo futuro, cuja duração só Ele conhece. Esta é, certamente, Sua prerrogativa. Os versículos deste Livro podem ser comparados a um remédio que é administrado em pequenas doses a um paciente até que ele seja curado. Então, aconselha-se que ele retome uma dieta normal, que ajuda a proteger a sua saúde.
When He abrogates a verse that has completed its purpose, He puts another in its place which is more suitable for the stage the new community has reached, and better suited for the long future, the duration of which is known only to Him. This is certainly His prerogative. The verses of this book may be likened to a medicine which is given in small doses to a patient until he is cured. Then he is advised to resume a normal diet which helps to protect his health.
Mas os descrentes não compreendem nada de tudo isto. Por isso, não é surpreendente que não tenham apreciado a finalidade por detrás da revogação de um versículo por outro e que tenham acusado o Profeta ﷺ de ser um fabricador, quando ele era, de facto, a pessoa mais honesta e veraz que alguma vez tinham conhecido. Por isso, o versículo comenta: “Na verdade, a maioria deles não tem conhecimento.” (Versículo 101)
But the unbelievers understand nothing of all this. Hence it is not surprising that they did not appreciate the purpose behind the abrogation of one verse by another and accused the Prophet of being a fabricator when he was indeed the most honest and truthful person they had ever known. Hence the verse comments: “Indeed most of them have no knowledge.” (Verse 101)
A surata então afirma a verdade da revelação do Alcorão: "Dize: O Espírito Santo o fez descer do teu Senhor com a verdade." (Versículo 102) Não poderia ser uma fabricação, já que foi trazido pelo Espírito Santo, o Anjo Gabriel (que a paz esteja com ele). Ele o trouxe "do teu Senhor", e não de ti, e isso se faz "com a verdade", o que significa que nenhuma falsidade jamais pode ser-lhe atribuída. O propósito de sua revelação é "fortalecer os crentes", que mantêm o vínculo entre Deus e seus corações. Estes percebem que ele veio de Deus para expor a verdade e torná-la clara para toda a humanidade. Ele tem ainda outro propósito, que é "oferecer orientação e boas novas aos que se submetem a Deus". (Versículo 102) Eles se fortalecem pelo fato de serem guiados pelo caminho correto, bem como recebem a feliz notícia de alcançar a vitória e estabelecer o seu poder.
The sūrah then states the truth of the revelation of the Qur’ān: “Say: The Holy Spirit has brought it down from your Lord in truth.” (Verse 102) It could not be a fabrication when it was brought down by the Holy Spirit, the Angel Gabriel (peace be upon him). He has brought it ‘from your Lord’, not from you, and this is done in truth’, which means that no falsehood can ever be attached to it. The purpose of its revelation is ‘to strengthen the believers,’ who maintain the bond between God and their hearts. These realize that it has come from God to spell out the truth and make it clear for all mankind. It has another purpose as well, which is ‘to provide guidance and good news to those who surrender themselves to God.’ (Verse 102) They are strengthened by the fact that they are guided along the right path, as also given the happy news of achieving victory and establishing their power.
Sabemos bem que eles dizem: "Quem o ensina é apenas um homem." Mas o homem a quem aludem com malícia fala uma língua estrangeira, enquanto isto é fala árabe, pura e clara. (Versículo 103)
We know full well that they say: ‘It is but a man that teaches him [all] this.’ But the man to whom they so maliciously allude speaks a foreign tongue, while this is Arabic speech, pure and clear. (Verse 103)
Esta foi mais uma falsidade que os descrentes tentaram afirmar. Eles alegaram que o Alcorão foi ensinado ao Profeta por um homem que nomearam. Temos relatos diferentes sobre a pessoa específica que mencionaram. Um relato aponta para um servo estrangeiro ligado a um ou outro clã dos Quraych, que costumava vender mercadorias perto de al-Safa. O Profeta ﷺ pode ter-se sentado com ele e conversado com ele em algumas ocasiões.
This was yet another falsehood the unbelievers tried to assert. They claimed that the Qur’ān was taught to the Prophet by a man whom they named. We have different reports about the particular person they mentioned. One report points to a foreign servant attached to one clan or another of the Quraysh who used to sell goods near al-Şafā. The Prophet might have sat with him and spoke to him at times.
Mas o homem falava uma língua estrangeira. O seu conhecimento de árabe era suficiente apenas para conduzir as transações comerciais necessárias.
But the man spoke a foreign language. His knowledge of Arabic was sufficient only to conduct necessary business transactions.
Outro relato de Ibn Isĥāq em sua biografia do Profeta ﷺ sugere que o Profeta ﷺ costumava sentar-se em al-Marwah com um servo cristão chamado Sabī`ah, embora algumas pessoas o chamassem de Jabr. Ele era um escravo pertencente a um homem do clã de al-Ĥađramī.
Another report by Ibn Isĥāq in his biography of the Prophet suggests that the Prophet used to sit at al-Marwah with a Christian servant named Sabī`ah, although some people called him Jabr. He was a slave owned by a man from al-Ĥađramī clan.
Ibn Kathīr, o historiador, e outros estudiosos como `Ikrimah e Qatādah mencionam que o nome do homem era Ya'īsh.
Ibn Kathīr, the historian, and other scholars like `Ikrimah and Qatādah mention that the man’s name was Ya’īsh.
Outro estudioso e historiador, al-Ţabarī, relata, com base na autoridade de Ibn `Abbās, primo do Profeta, que o Profeta costumava ensinar um escravo chamado Bal`ām, que falava uma língua estrangeira. Os descrentes costumavam ver o Profeta ﷺ saindo do seu lugar. Então, inventaram a sua ridícula fabricação, dizendo que Bal`ām ensinava o Profeta ﷺ.
Another scholar and historian, al-Ţabarī, reports on the authority of Ibn `Abbās, the Prophet’s cousin, that the Prophet used to teach a slave called Bal`ām who spoke a foreign language. The unbelievers used to see the Prophet leaving his place. So they came up with their ridiculous fabrication, saying that Bal`ām taught the Prophet.
Deus responde a todas estas fabricações com uma declaração simples e clara que encerra toda discussão: “O homem a quem eles aludem maliciosamente fala uma língua estrangeira, enquanto isto é uma fala em árabe, pura e clara.” (Versículo 103) É difícil imaginar que eles fossem sérios ao fazer afirmações tão ridículas. Tudo isso provavelmente fazia parte de seus planos perversos, que eles sabiam ser absolutamente falsos. Eles estavam plenamente cientes dos méritos do Alcorão e de sua excelência literária. Como poderiam afirmar que um homem que fala uma língua estrangeira teria ensinado o Alcorão a Muhammad ﷺ? Se tal homem pudesse ter produzido semelhante obra-prima, por que não a reivindicaria para si, sem ensiná-la a outro?
God answers all these fabrications with a simple, clear statement that ends all argument: “The man to whom they so maliciously allude speaks a foreign tongue, while this is Arabic speech, pure and clear.” (Verse 103) It is difficult to imagine that they were serious when they made such ludicrous claims. It was all most likely a part of their evil scheming which they knew to be absolutely false. They were fully aware of the merits of the Qur’ān and its literary excellence. How could they claim that a man speaking a foreign tongue could have taught it to Muĥammad. If such a man could have produced such a masterpiece, why would he not claim it for himself, without teaching it to another?
Hoje, com a humanidade tendo alcançado avanços tão grandes e com o talento humano tendo produzido obras-primas, ordens sociais e legislações tão notáveis, qualquer pessoa que aprecie a literatura, os sistemas sociais e os códigos legais é obrigada a reconhecer que o Alcorão não poderia ter sido escrito por um ser humano.
Today, with humanity having made such huge advancements, and human talent having produced such great books and masterpieces, social orders and legislation, anyone who appreciates literature, social systems and legal codes is bound to acknowledge that the Qur’ān could not have been authored by a human being.
Mesmo os ateus da Rússia comunista que desejavam criticar o Islã na Conferência de Orientalistas realizada em 1954 não conseguiram ir além de afirmar que o Alcorão não poderia ser obra de um só homem. Deve ter sido a obra coletiva de uma grande comunidade. Além disso, alegavam, não poderia ter sido escrito totalmente na Arábia. Algumas partes dele deveriam ter sido escritas em outras partes do mundo! Eles sentiam que nenhum indivíduo tinha o talento para produzir este livro, e nem uma nação possuía o conhecimento nele contido. Não conseguiam admitir a força da lógica sólida e atribuir o Alcorão ao seu verdadeiro Autor, Deus, o Senhor dos mundos.
Even the atheists of Communist Russia who wished to criticize Islam in the Conference of Orientalists held in 1954 managed no better than to claim that the Qur’ān could not have been the work of one man. It must have been the collective work of a large community. Moreover, they claimed, it could not have been written totally in Arabia. Some parts of it must have been written in other parts of the world! They felt that no individual had the talent to produce this book, and nor had one nation the knowledge embodied in it. They could not admit to the force of sound logic and attribute the Qur’ān to its true Author, God, the Lord of all the worlds.
Eles negaram a existência de Deus. Como poderiam reconhecer a revelação e a profecia?
They denied God’s existence. How could they acknowledge revelation and prophethood?
Esta é a opinião de alguns estudiosos especialistas do século XX. Comparada com ela, a alegação dos incrédulos de Makka de que um escravo estrangeiro, que falava pouco árabe, ensinou-a a Muhammad ﷺ parece no seu mais alto grau de absurdo.
This is the view of some specialist scholars in the twentieth century. Compared with it, the Makkan unbelievers’ claim that a foreign slave who spoke little Arabic taught it to Muĥammad appears at its most ludicrous.
O Alcorão declara a razão por trás de tais falsas afirmações: "Aqueles que não creem nas revelações de Deus não serão guiados por Deus. Um castigo doloroso os aguarda." (Versículo 104) Aqueles que se recusam a crer nos sinais dados por Deus não serão guiados à verdade a respeito desta revelação divina. De fato, Deus não os guia à verdade em nada. Esta é a consequência natural da sua descrença e da rejeição deliberada da mensagem que os sinais de Deus lhes transmitem. Portanto, "um castigo doloroso os aguarda", depois de terem estado continuamente no erro.
The Qur’ān states the reason behind such false assertions: “Those who do not believe in God’s revelations shall not be granted guidance by God. Grievous suffering awaits them.” (Verse 104) Those who refuse to believe in the signs given by God will not be guided to the truth concerning this divine revelation. Indeed God does not guide them to the truth concerning anything. This is the natural consequence of their unbelief and deliberate rejection of the message God’s signs impart to them. Hence, “grievous suffering awaits them,’ after they have been in continuous error.
A sūrah então deixa claro que Muĥammad, cuja honestidade era exemplar, não poderia fazer falsas alegações contra Deus. Tal falsidade só poderia ser afirmada por pessoas como eles, que se recusam a crer em Deus: “Só inventam mentiras aqueles que não creem nos sinais de Deus; são eles os verdadeiros mentirosos.” (Versículo 105) A mentira é um pecado capital que nenhum crente comete. O próprio Profeta ﷺ deixou claro que um verdadeiro crente poderia, por vezes, cometer alguma ação pecaminosa, mas que jamais diria deliberadamente uma mentira.
The sūrah then makes it clear that false claims against God could not be made by Muĥammad, whose honesty was exemplary. Such falsehood could only be asserted by people like them refusing to believe in God: “It is only those who do not believe in God’s revelations that invent falsehood. It is they indeed who are liars.” (Verse 105) Lying is a cardinal sin which no believer perpetrates. The Prophet himself made it clear that a true believer could at times commit some sinful action, but a true believer would never deliberately tell a lie.