Esta nova passagem retoma a elaboração das obrigações religiosas e das regras práticas que regulam o comportamento dentro da comunidade muçulmana e as suas relações com o mundo exterior.

This new passage resumes the elaboration of religious obligations and practical rules governing behaviour within the Muslim community and its relations with the outside world.

Explica o significado religioso e prático das fases da lua. Refuta a prática supersticiosa dos árabes pré-islâmicos de entrar nas casas pela porta traseira em certas ocasiões. Expõe as normas que regem a guerra e o combate em geral, bem como a proibição de lutar nos quatro meses lunares: Rajab (o sétimo), Dhu’l-Qa’dah (o décimo primeiro), Dhu’l-Ĥijjah (o décimo segundo) e Muharram (o primeiro), e particularmente nas proximidades da Mesquita Sagrada em Makkah. Termina com uma descrição abrangente dos rituais da peregrinação (Hajj) e da `Umrah (que pode ser descrita como uma peregrinação menor), tal como prescritos pelo Islã, revisando, modificando e substituindo todos os conceitos e práticas pagãs e idólatras de outrora.

It explains the religious and practical significance of the phases of the moon. It dismisses the pre-Islamic Arab superstitious practice of entering houses through the back door on certain occasions. It outlines the rules governing war and fighting generally, as well as the prohibition of fighting in the four lunar months: Rajab (the seventh), Dhu’l-Qa’dah (the eleventh), Dhu’l-Ĥijjah (the twelfth) and Muharram (the first) and particularly in the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah. It ends with a comprehensive description of the rituals of the pilgrimage and the `Umrah (which may be described as a mini-pilgrimage) as prescribed by Islam, revising, modifying and replacing all the pagan and idolatrous concepts and practices of former times.

No Alcorão, num único trecho conciso e de estilo claramente sucinto, são estabelecidas regras e princípios relativos à fé e à crença, à regulamentação dos rituais e práticas religiosas, bem como à guerra e ao combate. Estes temas estão todos interligados e entrelaçados com advertências e comentários poderosos que evocam Deus e o Seu poder.

In one concise passage, and in a succinctly clear style, the Qur’ān lays down rules and principles relating to faith and belief, the regulation of religious rituals and practices, as well as war and fighting. These are all linked and interlaced with powerful admonitions and comments evocative of God and His power.

Ao corrigir a prática árabe de entrar nas casas pela porta dos fundos, a sūrah aponta que a forma, em si, não é o que realmente importa, mas sim a consciência e o temor a Deus. Ela diz: "A piedade não consiste em entrar nas casas por trás; a verdadeira piedade é a de quem teme a Deus. Entrai nas casas pelas suas portas e No tratamento da guerra, a sūrah orienta os muçulmanos a nunca iniciarem a agressão, afirmando que "Deus não ama os agressores". (Versículo 190) Ao comentar sobre o combate durante um mês sagrado, a sūrah exorta:

A partir desta passagem, observamos uma característica marcante que se repete no restante da sūrah. Encontramos os muçulmanos dirigindo-se ao Profeta Muĥammad ﷺ com perguntas específicas sobre uma ampla gama de questões e situações cotidianas que enfrentavam em seu novo modo de vida. Elas revelam um desejo genuíno, por parte dos novos muçulmanos, de descobrir o que a sua nova religião tem a dizer sobre esses assuntos. Os fiéis queriam aprender mais sobre como o Islã via e interpretava os fenômenos sociais e físicos que vivenciavam no mundo ao seu redor.

Beginning with this passage, we note a salient feature recurring in the rest of the sūrah. We find the Muslims addressing the Prophet Muĥammad with specific enquiries relating to a wide range of everyday issues and situations they were encountering in their new way of life. They reveal a genuine desire on the part of the new Muslims to find out what their new religion has to say about these matters. The believers wanted to learn more about how Islam viewed and interpreted the social and physical phenomena they were experiencing in the world around them.

Perguntam sobre a lua e as várias fases pelas quais ela passa. Por que ela começa como um fino crescente, que vai se tornando maior até se desenvolver numa esfera completa, e depois inverte o ciclo até desaparecer por completo, antes de renascer novamente na forma de um crescente fino?

They ask about the moon and the various phases it goes through. Why does it start as a fine crescent which becomes bigger until it develops into a full sphere, and then reverses the cycle until it disappears altogether before it is reborn in the shape of a thin crescent again?

Eles perguntaram sobre qual parte e quanto de sua riqueza deveriam dar em caridade. Eles perguntaram sobre a guerra, e se ela seria permitida durante os meses sagrados e nas proximidades da Mesquita Sagrada em Makkah. Eles pediram as decisões islâmicas sobre bebidas alcoólicas e jogos de azar, que eram hábitos sociais na vida árabe pré-islâmica.

They enquired about what part and how much of their wealth they should give away as charity. They enquired about war, and whether it would be allowed during the sacred months and in the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah. They asked for Islamic rulings on alcoholic drinks and gambling, which were social habits in pre- Islamic Arabian life.

Eles perguntaram sobre a menstruação e se era permitido o contato sexual entre os cônjuges durante esses períodos. Também fizeram perguntas sobre assuntos ainda mais íntimos e pessoais relacionados às relações conjugais. Essas perguntas eram, por vezes, feitas por mulheres.

They enquired regarding menstruation, and whether sexual contact between spouses was allowed during such periods. They enquired about even more intimate and personal issues concerning matrimonial relations. These questions were sometimes raised by women.

Perguntam-te sobre as luas novas. Diz: "São sinais para que os homens marquem períodos de tempo determinados e para a peregrinação." Não é virtude que entreis nas casas pelas traseiras; mas virtuoso é quem teme a Deus. Entrai nas casas pelas suas portas e temei a Deus, para que possais ser bem-sucedidos. (Versículo 189)

They ask you about the new moons. Say, ‘They are signs for people to mark fixed periods of time, and for the pilgrimage.’ Righteousness does not mean that you enter houses from the rear, but truly righteous is he who fears God. Enter houses by their doors and fear God, so that you may be successful. (Verse 189)

Alguns relatos sugerem que o Profeta Muĥammad ﷺ foi questionado sobre por que a lua passa pelas suas diversas fases. Outros dizem que ele foi questionado sobre por que as luas em forma de crescente foram criadas, o que parece ser mais consistente com a resposta dada na sūrah: "Eles são sinais para que as pessoas marquem períodos de tempo fixos, e para a peregrinação". Eles servem como um meio pelo qual as pessoas determinam e medem o tempo de eventos e atividades religiosas importantes, como viagens, peregrinação, jejum, casamento e divórcio, bem como transações comerciais e prazos de empréstimos.

Some reports suggest that the Prophet Muĥammad was asked why the moon goes through its various phases. Others say that he was asked why have the crescent moons been created, which seems to be more consistent with the answer given in the sūrah: “They are signs for people to mark fixed periods of time, and for the pilgrimage.” They serve as a means by which people fix and measure the time of important religious events and activities such as travel, pilgrimage, fasting, marriage and divorce, as well as trade transactions and loan periods.

Independentemente da pergunta original, a resposta foi além da mera abstração e forneceu informações práticas, e não "científicas", relacionadas às fases da lua. O Alcorão, sem entrar numa discussão astronómica detalhada, fala da função da lua e do seu papel na vida diária das pessoas. O Alcorão não se lançou numa explicação da posição da lua no sistema solar nem do movimento relativo das estrelas, planetas e galáxias, embora isso esteja implícito na questão.

Whatever the original enquiry, the answer had gone beyond mere abstraction and given practical, rather than ‘scientific’, information relating to the phases of the moon. The Qur’ān, without going into a detailed astronomical discussion, speaks of the function of the moon and its role in people’s daily life. The Qur’ān did not embark on an explanation of the moon’s position within the solar system or the relative movement of stars, planets and galaxies, although this is implied in the question.

O Alcorão trata de algo muito mais amplo e abrangente do que todas essas ciências. Ele se ocupa do próprio ser humano, a chave para desvendar os fatos e mistérios do mundo ao redor. A mente humana está plenamente equipada para examinar e investigar o ambiente do homem, e para experimentar e aplicar as teorias que formula e as ferramentas que inventa. O Alcorão concentra-se em cultivar o caráter, a consciência e o intelecto do homem, e em estabelecer os fundamentos sólidos do ambiente humano, que lhe permitem fazer pleno uso de seu próprio potencial oculto e do potencial do mundo ao redor. Tendo lançado os alicerces e concedido ao homem as ferramentas mentais e os critérios necessários, o Alcorão deixa-o livre para buscar, pesquisar, experimentar, realizar e cometer erros, em todas as áreas da vida.

The Qur’ān deals with something much wider and more comprehensive than all those sciences. It is concerned with man himself, the key to uncovering the facts and mysteries of the world around. The human mind is fully equipped to scrutinize and probe into man’s surroundings, and to experiment with and apply the theories he formulates and the tools he invents. The Qur’ān concentrates on nurturing man’s character, conscience and mind, and laying the sound foundations of the human environment which allows him to make full use of his own hidden potential and that of the world around. Having laid down the groundwork and given man the necessary mental tools and criteria, the Qur’ān leaves man free to seek and search, experiment, achieve and make mistakes, in all areas of life.

Há também um grande risco em tentar buscar a verificação de fatos de natureza científica mencionados ocasionalmente no Alcorão por meio de suposições, teorias ou os chamados "fatos científicos" alcançados através de esforços empíricos humanos.

There is also a great risk in attempting to seek verification of facts of a scientific nature given occasionally in the Qur’ān through suppositions, theories or so-called ‘scientific facts’ arrived at through human empirical efforts.

Os fatos que o Alcorão menciona são verdades absolutas e definitivas, enquanto aqueles alcançados por meio da pesquisa humana não o são, por mais avançados ou sofisticados que sejam os meios ou a abordagem empregados para chegar a eles. Estes últimos são limitados pelas condições do próprio ambiente do homem e restringidos pela natureza e pelo alcance das ferramentas utilizadas. As verdades absolutas e definitivas do Alcorão não podem, portanto, ser qualificadas ou autenticadas pelas verdades inconclusivas descobertas pelo homem.

The facts that the Qur’ān mentions are absolute and final truths, while those arrived at through human research are not, no matter how advanced or sophisticated the means or the approach used to arrive at them. The latter are constrained by the conditions of man’s own environment, and they are limited by the nature and scope of the tools used. The absolute and final truths of the Qur’ān cannot, therefore, be qualified or authenticated by the inconclusive ones discovered by man.

Isto é seguido por uma declaração sobre a luta em geral, e sobre a luta nas proximidades da Mesquita Sagrada em Makkah e durante os meses sagrados em particular. Segue-se então um apelo urgente para gastar da própria riqueza pessoal em prol da causa de Deus, uma atividade intimamente relacionada com o dever islâmico fundamental do jihād, ou luta pela causa de Deus.

This is followed with a statement on fighting in general, and on fighting around the Sacred Mosque in Makkah and during the sacred months in particular. Then follows an urgent call to spend of one’s personal wealth for the promotion of God’s cause, an activity which is closely related to the fundamental Islamic duty of jihād, or struggle for God’s cause:

Lute pela causa de Deus contra aqueles que vos combatem, mas não cometais agressão. Deus, em verdade, não ama os agressores. Matai-os onde quer que os encontreis, e expulsai-os de onde vos expulsaram, pois a opressão é ainda pior do que a morte. Não lutai contra eles junto à Mesquita Sagrada, a menos que eles lutem primeiro contra vós ali. Se eles lutarem contra vós, então matai-os. Tal é a recompensa dos descrentes. Mas, se eles desistirem, saibam que Deus é Perdoador e Misericordioso. Lutai contra eles até que não haja mais opressão, e que a submissão seja prestada somente a Deus. Se eles desistirem, então não haja hostilidade, exceto contra os opressores. Um mês sagrado por um mês sagrado: pois a retribuição justa também se aplica à violação do que é sagrado. Se alguém cometer agressão contra vós, atacai-o da mesma forma que ele vos atacou. Temei a Deus, e tende certeza de que Deus está com os que O temem. Dai generosamente pela causa de Deus e não vos lanceis com as próprias mãos à ruína. Perseverai em fazer o bem, pois Deus ama os que fazem o bem. (Versículos 190-195)

Fight for the cause of God those who wage war against you, but do not commit aggression. Indeed, God does not love aggressors. Slay them wherever you may come upon them, and drive them away from wherever they drove you away; for oppression is even worse than killing. Do not fight them near the Sacred Mosque unless they fight you there first. Should they fight you, then kill them. Such is the reward of the unbelievers. But if they desist, know that God is much-Forgiving, Merciful. Fight them until there is no more oppression, and submission is made to God alone. If they desist, let there be no hostility except against the wrongdoers. A sacred month for a sacred month: for just retribution also applies to the violation of sanctity. If anyone commits aggression against you, attack him just as he has attacked you. Have fear of God, and be sure that God is with those who are God-fearing. Give generously for the cause of God and do not with your own hands throw yourselves to ruin. Persevere in doing good, for God loves those who do good. (Verses 190-195)

A presente passagem trata da situação da comunidade muçulmana em Madinah diante dos árabes politeístas de Quraysh. Aqueles incrédulos perseguiram os muçulmanos por causa de suas crenças religiosas, expulsaram-nos de suas casas e empenharam-se em afastá-los de sua fé. Ela também estabelece as regras fundamentais do jihād no Islã.

The present passage addresses the situation of the Muslim community in Madinah as it was in confrontation with the pagan Arabs of the Quraysh. Those unbelievers had persecuted the Muslims for their religious beliefs, drove them out of their homes and were trying hard to turn them away from their faith. It also lays down the fundamental rules of jihād in Islam.

Começa com a instrução precisa de que os muçulmanos devem combater aqueles que os vinham combatendo e responder com força a quaisquer ataques contra eles, por quem quer que sejam, sem cometer agressão. "Combatei pela causa de Deus aqueles que vos combatem, mas não cometais agressão. Deus, em verdade, não ama os agressores." (Versículo 190)

It begins with the precise instruction that Muslims should fight those who had been fighting them and to meet with force any attacks against them by anyone, without committing aggression. “Fight for the cause of God those who wage war against you, but do not commit aggression. Indeed, God does not love aggressors.” (Verse 190)

Os objetivos da guerra no Islã são claramente definidos desde o início: “Combatei pela causa de Deus aqueles que vos combatem...” Portanto, a luta deve ser empreendida por causa de Deus, e por nenhum outro propósito que seja definido por desejos ou motivações humanas. A guerra não deve ser travada em busca de glória ou dominação, nem de enriquecimento material, nem para conquistar novos mercados ou controlar matérias-primas. Não deve ser travada para dar a uma classe, raça ou nação o domínio sobre outra. A luta no Islã deve ser empreendida apenas para promover os objetivos definidos pelo Islã: tornar a palavra de Deus suprema no mundo, estabelecer a Sua ordem e proteger os crentes contra a perseguição, a coerção, a corrupção e todos os esforços para forçá-los a trair a sua fé ou a abandoná-la. De acordo com o Islã, todos os outros tipos de guerra são injustos, e aqueles que deles participam não devem esperar recompensas ou bênçãos de Deus.

The aims of war in Islam are clearly defined right at the outset: “Fight for the cause of God those who wage war against you...” Fighting should, therefore, be undertaken for the sake of God, and for no other purpose that may be defined by human desires or motivations. War should not be pursued for glory or dominance, nor for material aggrandisement, nor to gain new markets or control raw materials. It should not be pursued to give one class, race or nation of people dominance over another. Fighting in Islam must be undertaken only to promote the aims defined by Islam: to make God’s word supreme in the world, to establish His order, and to protect the believers against persecution, coercion, corruption, and all efforts to force them to betray their faith or abandon it. According to Islam, all other types of war are unjust, and those who take part in them should expect no rewards or blessings from God.

Aqui está uma seleção destes princípios e convenções, conforme estabelecidos pelo Profeta Muhammad ﷺ e expostos nas instruções de alguns dos seus Companheiros.

Here is a selection of these principles and conventions, as laid down by the Prophet Muĥammad and outlined in the instructions of some of his Companions.

Elas revelam claramente a natureza da abordagem islâmica à guerra justa, até então desconhecida na sociedade humana.

They clearly reveal the nature of the Islamic approach to a just war, hitherto unknown to human society.

`Abdullāh ibn `Umar relata que, em uma das batalhas, quando foi informado de que havia uma mulher entre os mortos, o Profeta ﷺ ordenou imediatamente que mulheres e crianças não fossem mortas durante o combate. [Narrado por Mālik, al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwūd e al-Tirmidhī] Abū Hurayrah cita o Profeta ﷺ dizendo: “Quando lutardes, evitai golpear o rosto de vosso oponente.” [Narrado por al-Bukhārī e Muslim] Abū Hurayrah relata que o Profeta ﷺ enviou-o com uma expedição, instruindo-os a queimar dois homens de Quraysh que ele havia nomeado, mas, quando estavam prestes a partir, o Profeta ﷺ disse: “Ordenei que queimásseis essas duas pessoas, mas somente Deus pode castigar com o fogo. Se os capturardes, apenas matai-os.” [Narrado por al-Bukhārī, Abū Dāwūd e al-Tirmidhī] `Abdullāh ibn Mas`ūd cita o Profeta ﷺ dizendo: “Os verdadeiros crentes são aqueles que observam estritamente o seu código moral quando matam.” [Narrado por Abū Dāwūd] `Abdullāh ibn Yazīd al-Anşarī relata que o Profeta ﷺ proibiu severamente o saque e a mutilação de corpos de mortos. [Narrado por al-Bukhārī] Ibn Ya`lā relata que, em uma expedição, o comandante, `Abd al-Raĥmān ibn Khālid ibn al-Walīd, teve quatro combatentes inimigos trazidos até ele. Ordenou que fossem amarrados e mortos lentamente. Quando Abū Ayyūb al-Anşārī, um companheiro próximo do Profeta ﷺ, soube disso, disse: “Ouvi o Profeta ﷺ proibir a morte lenta. Juro por Deus que eu não infligiria morte lenta nem mesmo a uma galinha.” Quando `Abd al-Raĥmān ouviu isso, imediatamente procurou libertar quatro escravos como compensação. [Narrado por Abū Dāwūd] Acrescentamos aqui que libertar um escravo faz parte da compensação prescrita pela morte acidental.

`Abdullāh ibn `Umar reports that when, in one of the battles, the Prophet was told that a woman was found among those killed, he immediately ordered that women and children should not be killed during combat. [Related by Mālik, al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwūd and al-Tirmidhī] Abū Hurayrah quotes the Prophet as saying: “When you fight, avoid striking your opponent in the face.” [Related by al-Bukhārī and Muslim] Abū Hurayrah reports that the Prophet sent him with an expedition instructing them to burn two men from the Quraysh he had named, but as they were about to depart the Prophet said: “I have ordered you to burn these two people, but only God may punish with fire. If you capture them, just kill them.” [Related by al-Bukhārī, Abū Dāwūd and al-Tirmidhī] `Abdullāh ibn Mas`ūd quotes the Prophet as saying: “True believers are those who strictly observe their moral code when they kill.” [Related by Abū Dāwūd] `Abdullāh ibn Yazīd al-Anşarī reports that the Prophet has strictly forbidden looting and the mutilation of dead bodies. [Related by al- Bukhārī] Ibn Ya`lā reports that on one expedition, the leader, `Abd al-Raĥmān ibn Khālid ibn al-Walīd, was brought four enemy fighters. He ordered that they be tied and put to death slowly. When Abū Ayyūb al-Anşārī, a close Companion of the Prophet, heard of this, he said: “I heard the Prophet forbid slow killing. I swear by God that I would not inflict slow death even on a chicken.” When `Abd al-Raĥmān heard this he immediately sought to free four slaves in compensation. [Related by Abū Dāwūd] We may add here that freeing a slave is part of the prescribed compensation for accidental killing.

A outra restrição era que não se podia combater nas proximidades da Mesquita Sagrada em Makkah, que Deus, em resposta às súplicas do Profeta Abraão, declarou um refúgio seguro e uma casa inviolável de paz. No entanto, aqueles que profanam a santidade da Mesquita Sagrada e cometem agressões contra os muçulmanos ali devem ser combatidos e não devem ser poupados. Suas ações vis e sua perseguição aos muçulmanos, cometidas nas proximidades da Mesquita Sagrada, só podem ser recompensadas com um castigo severo.

The other restriction is that no fighting was allowed within the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah, which God, in response to the Prophet Abraham’s prayers, had declared a safe haven and an inviolable house of peace. However, those who desecrate the sanctity of the Sacred Mosque and commit aggression against Muslims there must be fought and should not be spared. Their vile actions and their persecution of Muslims, committed as they are within the vicinity of the Sacred Mosque, can only be rewarded with severe punishment.

"Mas se eles desistirem, saibam que Deus é muito Perdoador, Misericordioso." (Versículo 192) Para alcançar o perdão e a misericórdia de Deus, eles não deveriam simplesmente desistir de travar guerra contra os muçulmanos e de tentar forçá-los a abandonar a sua fé. Seria necessário que renunciassem à sua negação de Deus e à sua rejeição de Sua Mensagem. O máximo que podem esperar em troca de se absterem de atacar e perseguir os muçulmanos seria uma trégua, mas isso não bastaria para merecer o perdão e a misericórdia de Deus. Os descrentes são, portanto, convidados e encorajados a crer, para que possam desfrutar da misericórdia e do perdão de Deus.

“But if they desist, know that God is much-Forgiving, Merciful.” (Verse 192) To earn God’s forgiveness and mercy, they should not simply desist from waging war against the Muslims and trying to force them to abandon their faith. They would be required to renounce their denial of God and their rejection of His Message. The most they can expect in return for refraining from attacking the Muslims and persecuting them would be a truce, but that would not be sufficient to merit God’s forgiveness and mercy. The unbelievers are, therefore, invited and encouraged to believe so that they may enjoy God’s mercy and forgiveness.

Que gesto louvável! O Islã poupa seus maiores inimigos de punição e retaliação e, em vez disso, oferece-lhes perdão e misericórdia em troca do simples ato de juntar-se às fileiras dos crentes. Isso os absolveria de todas as suas transgressões anteriores e anularia o dano e as atrocidades que haviam praticado contra os muçulmanos.

What a commendable gesture! Islam spares its staunchest enemies punishment and retribution, and instead offers them forgiveness and mercy in return for the simple act of joining the ranks of the believers. That would absolve them of all their previous misdemeanours, and cancel out the damage and the atrocities they had wrought against the Muslims.

A surata então apresenta um esboço dos rituais da peregrinação (Hajj) e da `Umrah (peregrinação menor). Isso segue de forma bastante natural o relato anterior, que trata das mudanças e fases lunares, e da permissibilidade de combater durante os meses sagrados do ano e nas imediações da Mesquita Sagrada, em Makkah.

The sūrah then gives an outline of the rituals of the pilgrimage and the `Umrah (lesser pilgrimage). This follows quite naturally from the earlier account dealing with lunar changes and phases, and the admissibility of fighting during the sacred months of the year and in the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah.

Cumpram até o fim tanto a peregrinação (Hajj) quanto a 'Umrah, puramente por amor a Deus. Se forem impedidos de fazê-lo, então façam a oferenda que puderem facilmente pagar. Não raspem as suas cabeças até que as oferendas tenham chegado ao seu destino determinado. Se algum de vocês estiver doente ou sofrer de alguma enfermidade na cabeça, que se resgate por meio de jejum, ou esmola, ou sacrifício. Quando estiverem em segurança, então quem se aproveitar para realizar a 'Umrah antes da peregrinação deverá fazer a oferenda que puder facilmente pagar; mas quem não tiver meios jejuará três dias durante a peregrinação e mais sete dias ao voltar para casa, ou seja, dez dias no total. Tudo isso se aplica àqueles cujas famílias não residem nas proximidades da Mesquita Sagrada. Temam a Deus e saibam bem que Ele é severo no castigo. A peregrinação acontece nos meses determinados para ela. Quem empreender a peregrinação nesses meses deverá, durante a peregrinação, abster-se de obscenidade, de toda conduta perversa e de disputas. Qualquer bem que vocês façam, Deus está bem ciente disso. Providenciem bem para si mesmos:

Perform to their completion both the pilgrimage and the `Umrah purely for God’s sake. If you are prevented from doing so, then make whatever offering you can easily afford. Do not shave your heads until the offerings have reached their appointed destination. If any of you is ill or suffers from an ailment of the head, he shall redeem himself by fasting, or alms, or sacrifice. When you are in safety, then he who takes advantage of performing the `Umrah before the pilgrimage shall make whatever offering he can easily afford; but he who lacks the means shall fast three days during the pilgrimage and seven more days on returning home; that is, ten days in all. All this applies to those whose families are not resident in the vicinity of the Sacred Mosque. Fear God, and know well that He is severe in retribution. The pilgrimage takes place in the months appointed for it. Whoever undertakes the pilgrimage in those months shall, while on pilgrimage, abstain from lewdness, all wicked conduct and wrangling. Whatever good you do God is well aware of it. Provide well for yourselves:

O Profeta ﷺ estabeleceu essa regra e estendeu o prazo até o raiar da alvorada no Dia do Sacrifício, o décimo dia de Dhu’l-Ĥijjah, a fim de distinguir a prática islâmica da dos árabes pagãos.

The Prophet laid down this rule and extended the time to the break of dawn on the Day of Sacrifice, the tenth of Dhu’l-Ĥijjah, in order to distinguish Islamic practice from that of the pagan Arabs.

Al-Musawwar ibn Makhramah, um Companheiro do Profeta ﷺ, relata que, em seu discurso em `Arafāt, o Profeta ﷺ começou louvando e glorificando a Deus, antes de dizer: “Este é o grande dia da peregrinação. Os politeístas e os idólatras costumavam deixar `Arafāt antes do pôr do sol, quando ele ainda era visível sobre os cumes das montanhas, parecendo turbantes de homens. Mas nós partimos antes que o sol nasça, sendo nossa prática claramente diferente da deles.” A tradição estabelecida adotada pelo Profeta ﷺ era deixar `Arafāt após o pôr do sol. Em um ḥadīth autêntico narrado por Muslim, Jābir ibn `Abdullāh relata que “o Profeta ﷺ permaneceu em `Arafāt até que o sol começou a se pôr, o céu avermelhou e o disco solar desapareceu completamente. Com Usāmah atrás dele, no mesmo camelo, ele puxava com força as rédeas de sua camela, a ponto de sua cabeça bater na sela.”

Al-Musawwar ibn Makhramah, a Companion of the Prophet reports that, in his address at `Arafāt, the Prophet began with praising and glorifying God before saying: “This is the grand day of pilgrimage. The polytheists and the idolaters used to leave `Arafāt before the sun had set, when it was still visible over mountain tops looking like men’s turbans. But we depart before the sun rises, our practice being distinctly different to theirs.” The established tradition adopted by the Prophet was to depart from `Arafāt after sunset. In an authentic ĥadīth related by Muslim, Jābir ibn `Abdullāh reports that “the Prophet remained at `Arafāt until the sun began to set, the sky reddened and the sun’s disc completely disappeared. With Usāmah behind him on the same camel, he was pulling hard on the reins of his she-camel until her head would hit the saddle.

Ele fez um gesto com a mão direita, dizendo: "Acalme-se! Acalme-se!". Ele afrouxava as rédeas a cada colina, para que o camelo pudesse subir com facilidade. Ao chegar a Muzdalifah, rezou o maghrib e o `ishā' com um único adhān e duas iqāmahs separadas. Não separou as duas orações obrigatórias com nenhuma glorificação a Deus. Depois disso, deitou-se para descansar até o amanhecer, quando se levantou e ofereceu a oração do fajr quando a luz do dia começou a aparecer. A oração foi precedida pelo adhān e pela iqāmah. Em seguida, o Profeta ﷺ montou em seu camelo e dirigiu-se a al-Mash`ar al-Ĥarām. Lá, voltou-se para a qiblah e entregou-se a longas orações devocionais e louvores a Deus, até que a luz do dia estivesse clara. Então partiu antes que o sol tivesse nascido. Esta é a prática descrita na sūrah, conforme diz:

Quando tiverdes cumprido os vossos deveres sagrados, lembrai-vos de Deus como vos lembrais dos vossos pais, e até com uma lembrança ainda mais intensa. Há quem diga: "Senhor nosso, concede-nos abundância neste mundo." Esses não terão parte alguma nas recompensas da vida futura.

When you have fulfilled your sacred duties, remember God as you remember your fathers — nay with a yet keener remembrance. Some people say, ‘Our Lord, give us abundance in this world.’ They shall have no share in the rewards of the life to come.

Há outros que dizem: "Senhor nosso, concede-nos o bem neste mundo e o bem na vida futura, e protege-nos do tormento do Fogo." Estes terão a sua parte pelo que tiverem merecido; e Deus é rápido no ajuste de contas.

There are others who say, ‘Our Lord, grant us what is good in this world and what is good in the life to come and protect us from the torment of the fire.’ These shall have their portion in return for what they have earned; for God is swift in reckoning.

(Versículos 200-202)

(Verses 200-202)

Antes do Islã, os árabes não tinham nenhuma missão ou mensagem que os levasse para fora dos limites da Península Arábica. Eles afluíam aos famosos mercados de `Ukāż, Mijannah e Dhu’l-Majāz, não apenas para comerciar e trocar bens materiais, mas também para exibir seu orgulho tribal, exaltar seus antepassados e celebrar suas glórias passadas. Essas ocasiões serviam para demonstrar sua habilidade poética e literária. Não tinham outras atividades de significado cultural ou nacional que despertassem seu interesse ou os incentivassem a se misturar com outras culturas e sociedades, nem a explorá-las.

Prior to Islam, the Arabs had no mission or message to take them outside the confines of the Arabian Peninsula. They would throng to the famous market places of `Ukāż, Mijannah, and Dhu’l-Majāz, not only to trade and exchange material goods, but also to display their tribal pride, eulogize their ancestors and celebrate their past glories. These were occasions for showing off their poetic and literary prowess. They had no other culturally or nationally significant pursuits to attract their interest or encourage them to mix with or explore other cultures and societies.

Com o advento do Islã, entretanto, eles adquiriram uma nova visão de vida, uma grande responsabilidade e um propósito definido. O Alcorão os incentivou em sua nova direção: "Quando tiverdes cumprido os vossos deveres sagrados, lembrai-vos de Deus como vos lembrais de vossos pais — não, com uma lembrança ainda mais intensa." (Versículo 200)

With the advent of Islam, however, they acquired a fresh outlook on life, a great responsibility, and a definite purpose. The Qur’ān prompted them in their new direction: “When you have fulfilled your sacred duties, remember God as you remember your fathers — nay with a yet keener remembrance.” (Verse 200)