Esta última passagem da sūrah trata principalmente de Dhu’l-Qarnayn e de suas três jornadas, em direção ao leste, ao oeste e às regiões centrais, bem como da construção de uma barreira forte para impedir que Gog e Magog atravessassem. A sūrah nos conta que, depois de erguer a barreira, Dhu’l-Qarnayn disse: “Isto é uma misericórdia de meu Senhor. Mas, quando chegar o tempo determinado por meu Senhor, Ele a reduzirá ao nível do chão. A promessa de meu Senhor sempre se cumpre.” (Versículo 98)

This final passage of the sūrah is mainly concerned with Dhu’l-Qarnayn and his three journeys, to the east, west and the central areas, as well as his erection of a strong barrier to prevent Gog and Magog from getting through. The sūrah tells us that after he had erected the barrier, Dhu’l-Qarnayn said: “This is a mercy from my Lord. Yet when the time appointed by my Lord shall come, He will make this [rampart] level with the ground. My Lord’s promise always comes true.” (Verse 98)

A referência à "promessa verdadeira" é seguida do soprar da trombeta e de uma cena da ressurreição, antes de a sūrah concluir com três seções curtas, cada uma começando com o comando "Diga". Essas três seções resumem todos os principais temas da sūrah e acompanham o seu fluxo. Elas servem como as batidas finais e fortes de uma melodia de ritmo uniforme.

The reference to the ‘true promise’ is followed with the blowing of the trumpet and a scene of the resurrection before the sūrah concludes with three short sections, each of which starts with the command, ‘Say’. These three sections sum up all the main topics of the sūrah and follow its drift. They serve as the final strong beats of an evenly flowing tune.

A história de Dhu’l-Qarnayn começa assim: “Perguntar-te-ão acerca de Dhu’l-Qarnayn. Dize: Vou narrar-vos uma recordação a respeito dele.” (versículo 83) Ao falar sobre as razões que levaram à revelação desta sūrah, Muĥammad ibn Isĥāq menciona um relato atribuído a Ibn `Abbās, primo e companheiro do Profeta ﷺ. O relato diz que os Quraysh enviaram al-Nađr ibn al-Ĥārith e `Uqbah ibn Abī Mu`ayţ para perguntar aos rabinos judeus de Madinah sobre Muĥammad ﷺ, expondo-lhes os termos de referência. Os anciãos dos Quraysh disseram aos dois homens que descrevessem Muĥammad ﷺ em detalhe aos rabinos judeus e lhes relatassem com veracidade o que ele pregava. “Os judeus”, disseram os anciãos dos Quraysh, “são o povo das Escrituras antigas e possuem um vasto conhecimento sobre os profetas, que não está ao nosso alcance.” Em Madinah, os dois homens dos Quraysh colocaram suas perguntas aos rabinos e pediram sua opinião sincera sobre Muĥammad ﷺ. Os rabinos lhes disseram para fazer três perguntas a Muĥammad ﷺ. “Se ele vos der respostas satisfatórias, então é um profeta e mensageiro de Deus. Se não tiver resposta a dar, então está inventando tudo o que diz. Podeis fazer com ele o que quiserdes. Perguntai-lhe sobre um grupo de jovens a respeito dos quais houve uma história estranha em tempos antigos, e deixai que ele vos conte o que lhes aconteceu. Perguntai-lhe também sobre um homem que viajou por toda parte, chegando ao extremo oriente e ao extremo ocidente. A terceira pergunta que deveis fazer é que vos fale sobre o espírito.” Al-Nađr e `Uqbah voltaram a Makkah e disseram a seus companheiros de tribo que haviam trazido a resposta para o seu problema com Muĥammad ﷺ. Quando lhes contaram o conselho dos rabinos judeus, foram ao Profeta ﷺ e lhe apresentaram as três perguntas. O Profeta ﷺ lhes disse que responderia no dia seguinte.

The story of Dhu’l-Qarnayn begins as follows: “They will ask you about Dhu’l- Qarnayn. Say: I will give you an account of him.’” (Verse 83) Speaking about the reasons that led to the revelation of this sūrah, Muĥammad ibn Isĥāq mentions a report attributed to Ibn `Abbās, the Prophet’s cousin and Companion. The report mentions that the Quraysh sent al-Nađr ibn al-Ĥārith and `Uqbah ibn Abī Mu`ayţ to ask the Jewish rabbis in Madinah about Muĥammad, outlining for them their terms of reference. The Quraysh elders told the two men to describe Muĥammad in detail to the Jewish rabbis and to report to them truthfully what he advocated. “The Jews,” said the Quraysh elders, “are the people of early Scriptures and they have a wealth of knowledge about prophets which is not available to us.” In Madinah, the two men from the Quraysh put their questions to the rabbis and solicited their honest opinion about Muĥammad. The rabbis told them to ask Muĥammad three questions. “If he gives you satisfactory answers, then he is a prophet and messenger of God. If he has no answer to give, then he is fabricating whatever he says. You may do what you like with him. Ask him about a group of young people about whom there was a strange story in ancient times, and let him tell you what happened to them. Ask him also about a man who travelled all over the place and went to the far east and far west. The third question you should ask him is to tell you about the spirit.” Al-Nađr and `Uqbah travelled back to Makkah and told their tribesmen that they had brought the answer to their problem with Muĥammad. When they told them of the advice of the Jewish rabbis, they went to the Prophet and put the three questions to him. The Prophet told them that he would answer them the following day.

Algumas pessoas, então, perguntaram ao Mensageiro de Deus sobre Dhu'l-Qarnayn, e Deus lhe revelou o que esta sūrah contém sobre a sua história e as suas ações. Não temos nenhuma fonte além do Alcorão que nos forneça mais informações. Por isso, não tentaremos ampliar ou elaborar, porque isso não estaria baseado em nenhuma informação precisa.

Some people, then, asked God’s Messenger about Dhu’l-Qarnayn, and God revealed to him what this sūrah contains about his history and actions. We have no source other than the Qur’ān to give us further information. Hence, we will not try to expand or elaborate, because that would not be based on any accurate information.

Os comentários sobre o Alcorão trazem muitos relatos e muitas informações, mas nenhum deles tem uma base confiável. Por isso, devem ser abordados com grande cautela, sobretudo porque incluem relatos israelitas e outras lendas.

Commentaries on the Qur’ān provide many accounts and plenty of information, but none of these has any reliable basis. Hence, they should be approached very cautiously, particularly because they include Israelite reports and other legends.

Da história de Dhu’l-Qarnayn, o Alcorão menciona três jornadas: uma em direção ao oeste, outra em direção ao leste e a terceira a um lugar descrito como uma área “entre duas montanhas”. Passemos agora a considerar este relato corânico.

Of the history of Dhu’l-Qarnayn the Qur’ān mentions three journeys, one to the west, one to the east and the third to a place described as an area ‘between two mountains’. Let us now consider this Qur’ānic account.

A história de Dhu’l-Qarnayn, tal como é apresentada nesta sūrah, começa com uma breve introdução sobre o próprio homem: “Estabelecemos o seu poder na terra e demos-lhe meios para alcançar tudo.” (Versículo 84) Deus, então, estabeleceu o seu poder na terra, concedendo-lhe autoridade incontestável. Também lhe deu os meios de governo e de vitória, as facilidades para construir a civilização, desfrutar das bênçãos que Deus disponibilizou à humanidade e tudo o que torna a vida humana na terra estável e próspera.

The story of Dhu’l-Qarnayn, as given in this sūrah, begins with a brief introduction of the man himself: “We established his power on earth, and gave him means to achieve anything.” (Verse 84) God then has established his power on earth, giving him uncontested authority. He has also given him the means of government and victory, the facilities to build civilization, enjoy the blessings God has made available to mankind, and all that make human life on earth steady and prosperous.

"Então, ele seguiu um certo caminho." (Versículo 85) Assim, ele seguiu por um caminho que lhe foi facilitado, rumo ao oeste: "Quando chegou ao poente do sol, pareceu-lhe que ele se punha em águas lamacentas e turvas; e perto dali encontrou um certo povo. Ó Dhu’l-Qarnayn", dissemos-lhe, "podes castigá-los ou tratá-los com bondade".

Então ele seguiu outro caminho e [prosseguiu] até que, ao chegar a um lugar entre as duas barreiras de montanhas, encontrou abaixo delas um povo que mal conseguia compreender uma palavra. "Ó Dhu’l-Qarnayn", disseram eles, "Gog e Magog estão devastando esta terra. Podemos pagar-te um tributo para que construas uma barreira entre nós e eles?" Ele respondeu: "Aquilo com que meu Senhor me estabeleceu é melhor [do que qualquer tributo]."

Then he followed yet another way and [marched on] till, when he reached a place between the two mountain-barriers he found beneath them a people who could scarcely understand a word. Dhu’l- Qarnayn,’ they said, ‘Cog and Magog are ravaging this land. May we pay you a tribute so that you erect a barrier between us and them?’ He answered: ‘That with which my Lord has established me is better [than any tribute].

Ajudem-me, então, com força, e eu erguerei uma barreira entre vós e eles! Trazei-me blocos de ferro!” Por fim, quando ele preencheu a brecha entre as duas encostas das montanhas, disse: “Soprai com os foles!” Então, quando ele o fez ficar incandescente como fogo, disse: “Trazei-me cobre derretido, que derramarei sobre ele.” E assim os inimigos deles não conseguiram escalar a barreira, nem conseguiram abrir caminho através dela.

Hence, do but help me with strength, and I shall erect a rampart between you and them! Bring me blocks of iron!’ At length, when he had filled up the gap between the two mountain-sides, he said: ‘Ply your bellows!’ Then, when he made [the iron glow like] fire, he said: ‘Bring me molten copper which I will pour over it.’ And thus their enemies were unable to scale [the rampart], nor could they dig their way through it.

Ele disse: “Esta é uma misericórdia de meu Senhor. Mas, quando chegar o tempo determinado por meu Senhor, Ele a reduzirá a pó; a promessa de meu Senhor é sempre verdadeira.” (Versículos 92-98)

He said: ‘This is a mercy from my Lord. Yet when the time appointed by my Lord shall come, He will make this [rampart] level with the ground. My Lord’s promise always comes true.’ (Verses 92-98)

"Agora chegamos à terceira jornada de Dhu'l-Qarnayn, que o levou a um lugar entre as duas barreiras de montanhas." Não podemos fazer nenhuma sugestão definitiva quanto à localização exata desse lugar, nem temos qualquer informação sobre a natureza dessas barreiras. Tudo o que podemos compreender do texto é que ele chegou a um lugar situado entre duas barreiras, naturais ou artificiais, separadas por uma abertura ou passagem baixa.

Now we come to the third of Dhu’l-Qarnayn’s journeys which took him to a place between the two mountain-barriers.’ We cannot make any definite suggestion as to the exact location of this place, nor do we have any information about the nature of these barriers. All that we can understand from the text is that he reached a place lying in between two natural or man-made barriers, separated by a gap or low passage.

Agora, quem eram Gogue e Magogue? Onde estão eles hoje? O que fizeram e o que acontecerá com eles? Perguntas como estas são muito difíceis de responder com qualquer grau de precisão. O nosso conhecimento sobre eles limita-se ao que é mencionado especificamente no Alcorão e em aḥādīth autênticos. O Alcorão inclui aqui uma citação do que Dhu'l-Qarnayn disse: "Quando chegar o tempo fixado por meu Senhor, Ele o nivelará com o chão. A promessa de meu Senhor sempre se cumpre." (Versículo 98) Esta afirmação não especifica um tempo. A promessa de Deus de destruir a muralha pode já ter ocorrido quando os tártaros varreram vastas áreas, destruindo reinos inteiros.

Now who were Gog and Magog? Where are they now? What did they do and what will happen to them? Such questions are very difficult to answer with any degree of accuracy. Our knowledge of them is limited to what is mentioned specifically in the Qur’ān and in authentic aĥādīth. The Qur’ān includes here a quotation of what Dhu’l-Qarnayn says: “Yet when the time appointed by my Lord shall come, He will make this [rampart] level with the ground. My Lord’s promise always comes true.” (Verse 98) This statement does not specify a time. God’s promise to destroy the rampart may already have occurred when the Tatars swept across huge areas, destroying whole kingdoms.

Outra menção a eles é encontrada na Sūrah 21, Os Profetas, onde se afirma:

Another mention of them is found in Sūrah 21, The Prophets, where it is stated:

“Quando Gog e Magog forem soltos e irromperem de todos os cantos, e a promessa verdadeira se aproximar [de seu cumprimento], os olhos dos descrentes ficarão fixos de horror.” (21: 96-97) Novamente, essa declaração não especifica um momento para o aparecimento prometido de Gog e Magog. Que a promessa de Deus esteja próxima de se cumprir, no sentido de que a Última Hora ou o Dia do Juízo está para chegar, é um fato consumado desde a época do Profeta ﷺ. No Alcorão, lemos: “A Hora se aproximou, e a lua se fendeu.” (54: 1) Na contagem de Deus, o tempo tem uma perspectiva totalmente diferente da contagem humana. O intervalo de tempo entre o momento em que a Hora se torna iminente e a sua ocorrência real pode se estender por milhões de anos ou séculos. Assim, os seres humanos podem ver isso como um período muito longo, enquanto, segundo os padrões de Deus, pode significar nada mais que o piscar de um olho.

“When Gog and Magog are let loose and swarm down from every corner, when the true promise draws close [to its fulfilment], staring in horror shall be the eyes of the unbelievers.” (21: 96-97) Again this statement does not specify a time for the promised appearance of Gog and Magog. That God’s promise has come near to fulfilment, in the sense that the Last Hour or the Day of Judgement is soon to come, is an accomplished fact ever since the time of the Prophet. In the Qur’ān we read: “The Hour has drawn near, and the moon was cleft asunder.” (54: 1) In God’s reckoning, time has a totally different perspective from that of human reckoning. The time gap between the moment when the Hour becomes near and its actual occurrence may stretch to millions of years or centuries. Thus human beings may see this as a very long period of time, while, by God’s standards, it may signify nothing more than a blink of an eye.

A sura segue a referência de Dhu’l-Qarnayn à promessa verdadeira de Deus com uma cena do Dia do Juízo:

The sūrah follows the reference by Dhu’l-Qarnayn to God’s true promise with a scene from the Day of Judgement:

Naquele dia, deixaremos que eles se agitem como ondas que se chocam umas contra as outras. A trombeta será soprada, e Nós os reuniremos todos. E, naquele dia, apresentaremos a Geena, toda exposta, aos descrentes, que fecharam os olhos à Minha advertência e os ouvidos à Minha admoestação.

On that day We shall leave them to surge like waves dashing against one another. The trumpet will be blown, and We shall gather them all together. And We shall, on that day, present hell, all spread out, for the unbelievers, who have turned a blind eye to My admonition and a deaf ear to My warning. (Verses 99-101)

Esta é uma cena que mostra o movimento de enormes multidões de pessoas de todas as cores, raças e áreas geográficas, pertencentes a todas as gerações e épocas, depois de terem sido ressuscitadas e trazidas de volta à vida. Elas se movem de forma caótica, alheias ao que há ao seu redor. Empurram-se umas às outras como ondas do mar e misturam-se como a espuma levantada pelas ondas. Então, de repente, uma trombeta é soprada e elas são reunidas segundo uma ordem específica: “A trombeta soará, e Nós os reuniremos a todos.” (Versículo 99)

This is a scene showing the movement of huge masses of people of all colours, races and geographical areas, belonging to all generations and times, after they have been resurrected and brought back to life. They move across in a chaotic way, unaware of what is around them. They push each other like waves in the sea and mix like the surf raised by the waves. Then suddenly a trumpet is blown and they are gathered according to a specific order: “The trumpet will be blown, and We shall gather them all together.” (Verse 99)

E vemos também os descrentes que se afastaram da lembrança de Deus como se seus olhos estivessem cobertos e seus ouvidos surdos. Agora os vemos com o inferno apresentado diante deles, e não podem desviar-se dele como costumavam desviar-se da orientação de Deus. Naquele dia, a opção de desviar-se não está em seu poder. O véu sobre seus olhos foi retirado, e agora veem claramente a consequência de seu deliberado afastamento. Esta é uma retribuição justa.

We see also the unbelievers who turned away from remembrance of God as though their eyes were covered and their ears deaf. Now we see them with hell brought before them and they cannot turn away from it as they used to turn away from God’s guidance. On that day, the option of turning away is not within their power. The cover over their eyes has been drawn, and they now see clearly the consequence of their deliberate turning away. This is a fair recompense.

A sūrah conclui com alguns versículos que reúnem as suas muitas linhas de discussão num tom e ritmo harmoniosos. Temos aqui três aspectos distintos que, em conjunto, resumem todo o tema da sūrah. O primeiro deles gira em torno dos valores e padrões tal como se reflectem nas sociedades desviadas e tal como são na realidade. Estes dizem respeito tanto às acções como às pessoas.

The sūrah concludes with a few verses that bring together its many different lines of discussion in harmonious tone and rhythm. We have here three different aspects which, together, sum up the whole theme of the sūrah. The first of these revolves around values and standards as they are reflected in deviant societies and as they truly are. These relate to both actions and people.

Diga: ‘Devemos informá-los de quem são os maiores perdedores em suas ações? São aqueles cujo esforço neste mundo se desviou do caminho certo, e que, mesmo assim, pensam estar agindo corretamente. São eles que escolheram descrer nos sinais de seu Senhor e negar a verdade de que se encontrarão com Ele. Vãs serão as suas obras. No Dia da Ressurreição, não lhes atribuiremos peso algum.’ (Versículos 103-105)

Say: ‘Shall we tell you who are the greatest losers in whatever they may do? It is they whose labour in this world has been misguided, and who nonetheless think that what they do is right. It is they who have chosen to disbelieve in their Lord’s revelations and deny the truth that they will meet Him. Vain will be their works. No weight shall We assign to them on Resurrection Day.’ (Verses 103-105)

“Devemos informar-vos quais são os maiores perdedores em suas ações?” (Versículo 103)

“Shall we tell you who are the greatest losers in whatever they may do?” (Verse 103)

Estes são aqueles cuja perda não pode ser superada por nenhum ser humano na história.

These are the ones whose loss cannot be exceeded by any human being in history.

A resposta a esta pergunta chega muito rapidamente. "São eles cujo esforço neste mundo se perdeu no caminho errado." (versículo 104) Isso não os levou a seguir qualquer orientação correta. Não produziu nenhum fruto real, nem alcançou nenhum objetivo. Mas essas pessoas "ainda assim pensam que o que fazem é correto." (versículo 104) Isso mostra o quão desviadas elas estão. Elas não têm a menor noção de que tudo o que fazem neste mundo as leva ainda mais longe no erro e, portanto, é completamente desperdiçado. Por isso, continuam passando a vida inteira em tais buscas vãs.

The answer to this question comes very quickly. “It is they whose labour in this world has been misguided.” (Verse 104) It did not lead them to follow any proper guidance. It did not yield any real fruit, nor did it achieve any objective. But these people “nonetheless think that what they do is right.” (Verse 104) This tells how misguided these people are. They have no inclination that whatever they do in this world takes them further into error and is thus completely wasted. Hence, they continue spending their whole lives in such vain pursuits.

O segundo elemento conclusivo mostra os limites do conhecimento humano em comparação com o conhecimento infinito de Deus. Como a nossa imaginação não consegue alcançar o absoluto, o Alcorão nos oferece uma analogia simples, que podemos compreender facilmente, usando o seu método de desenhar imagens: "Dize: Se o mar fosse tinta para as palavras do meu Senhor, o mar secaria antes que as palavras do meu Senhor se esgotassem, ainda que lhe acrescentássemos outro mar igual para o reabastecer." (Versículo 109) O mar é a maior e mais rica coisa conhecida pela humanidade. As pessoas usam a tinta para escrever tudo o que desejam registrar. É assim que documentam o seu conhecimento, que imaginam ser grande. Por isso, o Alcorão apresenta a imagem do mar com toda a sua vasta extensão, mas agora feito de tinta, com a qual se escrevem as palavras de Deus que indicam o Seu conhecimento. Mesmo que todo o mar seja usado, as palavras de Deus não se esgotam. Neste ponto, traz-se outro mar de magnitude semelhante, mas ele também é usado por completo enquanto as palavras de Deus estão longe de terminar.

The second concluding element shows the limits of human knowledge when compared with God’s infinite knowledge. As our imagination cannot reach the absolute, the Qur’ān gives us a simple analogy which we can easily comprehend, using its method of image drawing: “Say: If the sea were ink for my Lord’s words, the sea would surely dry up before my Lord’s words are exhausted, even though we were to add to it another sea to replenish it.” (Verse 109) The sea is the largest and richest thing known to mankind. People use ink to write down whatever they want to record. This is how they document their knowledge which they imagine to be great. Hence the Qur’ān puts forward the image of the sea with all its vast expanse, but which is now made of ink with which to write down God’s words that indicate His knowledge. Even though the whole sea is used, God’s words are not finished. At this point another sea of similar magnitude is brought forward, but it too is used in full while God’s words are far from finished.

É com uma imagem e um movimento tão claros que o conceito do infinito é colocado diante do intelecto humano finito. Um conceito universal e abstrato permanece além da concepção humana até que seja descrito em termos específicos. Por mais poderosa que seja a capacidade de um ser humano de compreender o abstrato, ele precisa relacionar um conceito abstrato a imagens e formas, tipos e características. Isto se aplica aos conceitos abstratos do que é limitado ou tangível. Como, então, ele poderia apreender o que é ilimitado e intangível?

It is with such a clear image and movement that the concept of the infinite is placed before the finite human intellect. A universal and abstract concept remains beyond human conception until it is described in specific terms. No matter how powerful a human being’s ability to understand the abstract is, he needs to relate an abstract concept to images and shapes, types and characteristics. This applies to abstract concepts of what is limited or tangible. How then can it fathom what is unlimited and intangible?