As grandes cenas extraídas do vasto universo e do mundo além, bem como as profundezas da alma humana, foram apresentadas na primeira metade da sūrah. Agora, esta segunda metade acrescenta uma racionalidade refinada que trata das grandes questões da revelação e da mensagem divina, da unicidade de Deus, da atribuição de parceiros a Ele pelos incrédulos, bem como da exigência deles por milagres e da sua pressa em receber o castigo de Deus.

Great scenes drawn from the vast universe and the world beyond, as well as the depths of the human soul were presented in the first half of the sūrah. Now, this second half adds a fine rationality that deals with the great issues of revelation and the divine message, God’s oneness, the unbelievers’ attributing partners to Him, as well as their demand for miracles and their hastening of God’s punishment.

Esta nova fase se abre com uma demonstração das naturezas da crença e da negação da verdade. A primeira é evidência do conhecimento verdadeiro, enquanto a segunda é cegueira.

This new phase opens with a demonstration of the natures of belief and denial of the truth. The former is evidence of true knowledge, while the latter is blindness.

Outra passagem delineia a natureza dos crentes e dos descrentes, e as qualidades distintivas de ambos. Segue-se uma cena do Dia do Juízo e a bem-aventurança que ele traz aos primeiros e o sofrimento aos segundos. Temos então uma descrição de provisões abundantes e escassas, conforme determinadas por Deus. Segue-se uma imagem de corações crentes encontrando segurança através da lembrança de Deus. Passamos então a uma descrição do Alcorão, que quase faz as montanhas se moverem, ou a terra se fender, ou os mortos falarem. Uma imagem adicional toca nas calamidades que atingem os descrentes ou que os alcançam a pouca distância de suas moradas. Isto é seguido por uma observação sarcástica dirigida aos falsos deuses dos descrentes. Faz-se então menção à ruína de comunidades passadas, para livrar a terra delas vez após vez. A parte final contém uma severa advertência àqueles que negam a mensagem do Profeta Muhammad ﷺ, ameaçando deixá-los à sua inevitável ruína.

Another touch delineates the nature of believers and unbelievers, and the distinctive qualities of both. This is followed by a scene of the Day of Judgement and the bliss it brings to the former and suffering to the latter. We then have a description of plentiful and stinted provisions as determined by God. Then follows an image of believing hearts gaining reassurance through remembrance of God. Then we move to a description of the Qur’ān which almost makes mountains move, or the earth split apart, or the dead speak. A further image touches on the calamities that befall unbelievers or which strike a short distance from their quarters. This is followed by a sarcastic remark directed at the unbelievers’ false gods. Mention is then made of the doom of past communities so as to rid the earth of them time after time. The closing part contains a stern warning to those who deny the message of the Prophet Muĥammad (peace be upon him), threatening to leave them to their inevitable doom.

A primeira questão abordada nesta parte da sūrah já havia sido levantada na primeira metade. Aqui, entretanto, ela é apresentada de maneira bem diferente: "Acaso aquele que sabe que o que foi revelado a ti por teu Senhor é a Verdade é como o cego? Somente os dotados de intelecto se lembram disto." (Versículo 19)

The first question addressed in this part of the sūrah was already raised in the first half. Here, however, it is presented rather differently: “Is, then, he who knows that what has been revealed to you by your Lord is the Truth like one who is blind? Only those who are endowed with understanding keep this in mind.” (Verse 19)

Este versículo afirma claramente que o oposto de uma pessoa que sabe que a revelação recebida pelo Profeta de seu Senhor é a verdade não é alguém que não possui esse conhecimento, mas alguém que é cego. Esta é uma forma singular de expressar algo que toca os corações e realça as diferenças. Ao mesmo tempo, afirma a verdade sem qualquer exagero, acréscimo ou distorção. Trata-se de um fato grandioso, claro e facilmente perceptível, que só passa despercebido àquele que é cego. As pessoas, portanto, pertencem a um de dois grupos: os que mantêm os olhos abertos, e por isso o sabem, e os que são cegos, e por isso não o sabem. A verdadeira cegueira é aquela que fecha as mentes, a inteligência e as faculdades de aprendizado. É uma cegueira que desliga a fonte do conhecimento espiritual. “Somente os dotados de entendimento se lembram disso.” (Versículo 19) Esses são os que têm mentes abertas e faculdades de compreensão ativas.

This verse states clearly that the opposite of a person who knows that the revelation received by the Prophet from his Lord is the truth is not one who does not have that knowledge, but one who is blind. This is a unique way of expressing that which touches hearts and magnifies differences. At the same time it states the truth without any exaggeration, addition or distortion. This is a great, clear and readily apparent fact that remains unnoticed only by he who is blind. People, then, belong to one of two groups: those who keep their eyes open, so they know it, and those who are blind, so they do not. Real blindness is that which shuts minds, intelligence and learning faculties. It is a blindness which switches off the source of spiritual knowledge. “Only those who are endowed with understanding keep this in mind.” (Verse 19) Those are the ones who have open minds and active faculties of understanding.

Quando são lembrados da verdade, eles a guardam em mente, e quando são alertados para os seus sinais, eles os valorizam.

When those are reminded of the truth, they keep it in mind, and when they are alerted to its indications, they appreciate them.

Já nos referimos à grande diferença entre a pessoa que sabe que aquilo que foi revelado do alto ao Profeta Muhammad ﷺ é a verdade e a pessoa que é cega.

We have already referred to the great difference between a person who knows that what has been bestowed from on high to the Prophet Muĥammad (peace be upon him) is the truth and one who is blind.

Agora a sūrah fala sobre os cegos, que não veem todos os sinais que Deus colocou no universo e que não se contentam com o Alcorão como um grande sinal. Por isso exigem outro sinal milagroso. A sūrah já mencionou algo disso antes e comentou que o Profeta ﷺ é apenas um admoestador, pois os sinais milagrosos pertencem a Deus. Agora ela menciona novamente a exigência deles, expondo as razões que levam uma pessoa a seguir a orientação divina e fazem outra permanecer no erro. Também descreve um quadro de corações satisfeitos com a consciência da presença de Deus. Tais corações não se preocupam nem exigem milagres para crer, quando têm o Alcorão ao seu alcance.

Now the sūrah speaks about the blind who do not see all the signs God has placed in the universe and who are not satisfied with the Qur’ān as a great sign. Hence they demand another miraculous sign. The sūrah mentions something of this earlier and comments by saying that the Prophet is only a warner, for miraculous signs rest with God. Now it mentions their demand anew, outlining the reasons that help one person to follow divine guidance and cause another to remain in error. It also paints a picture of hearts content with alertness of God’s presence. Such hearts do not worry or demand miracles in order to believe when they have the Qur’ān available to them.

O Alcorão pode fazer as montanhas se moverem e a terra se fender. Com o Alcorão, os mortos podem ser interpelados. Isso basta para nos mostrar o poder e a autoridade do Alcorão. A sūrah conclui a sua discussão sobre aqueles que pedem milagres explicando aos crentes que eles não devem esperar nada. Ela chama a atenção deles para os exemplos que têm diante de si e para aquilo que, de tempos em tempos, acontece àqueles que negam a verdade.

For the Qur’ān can make mountains move and the earth split apart. With the Qur’ān, the dead can be addressed. This is sufficient to tell us about the power and authority of the Qur’ān. The sūrah concludes its discussion of those who ask for miracles by explaining to the believers that they hope for nothing. It draws their attention to the examples they see before them and to what, from time to time, befalls those who deny the truth.

Os descrentes dizem: "Por que não lhe foi enviado um sinal milagroso por seu Senhor?" Diga: "Deus deixa desviar quem Ele quiser e guia para Si aqueles que se voltam para Ele, os que creem e cujos corações encontram conforto na lembrança de Deus. Certamente, é na lembrança de Deus que os corações dos homens encontram seu conforto."

O segundo ponto discutido aqui é o dos parceiros que as pessoas associam a Deus.

The second point discussed here is that of the partners people associate with God.

O tema também foi tratado na primeira parte da sūrah. Ele é apresentado aqui na forma de uma pergunta sarcástica, que compara esses supostos parceiros com Deus, que cuida de cada alma e a recompensa pelo que ela ganha nesta vida. A cena se conclui com a descrição do sofrimento que aguarda, com certeza, aqueles que inventam essa falácia, tanto nesta vida quanto no sofrimento maior que encontrarão na vida futura. Isso contrasta com a segurança e as bênçãos que aguardam os justos: "Acaso Aquele que vela sobre toda alma [e conhece] tudo o que ela faz [é como qualquer outro]? Mesmo assim, atribuem parceiros a Deus. Dize:"

The issue was also discussed in the first part of the sūrah. It is raised here in the form of a sarcastic question which compares such alleged partners with God who deals with every soul and rewards it for what it earns in this life. The scene is concluded with a description of the suffering those who invent this fallacy are certain to endure in this life and the greater suffering they will meet in the hereafter. This contrasts with the security and blessings awaiting the righteous: “Is, then, He who stands over every soul [and knows] all that it does [like any other]? Yet they ascribe partners to God. Say:

Nomeie-os. Ou Lhe informaria de algo na terra que Ele não saiba? Ou são apenas palavras vazias?” Na verdade, as suas próprias astúcias parecem belas aos descrentes, e eles são desviados do caminho certo. Aquele a quem Deus deixa desencaminhar jamais encontrará um guia. Eles sofrerão tormento na vida deste mundo, mas, verdadeiramente, o seu sofrimento na vida futura será ainda mais duro, e não terão quem os proteja de Deus. Tal é o Paraíso que foi prometido aos tementes a Deus: por ele correm rios de águas. Os seus frutos serão eternos, e também a sua sombra. Tal será o destino dos que temem a Deus, enquanto o destino dos descrentes é o Fogo.” (Versículos 33-35)

Name them. Would you tell Him of anything on earth which He does not know; or are these merely empty words?’ Indeed their own cunning devices seem fair to the unbelievers, and they are turned away from the right path. Whoever God lets go astray can never find any guide. They shall endure suffering in the life of this world, but, truly, their suffering in the life to come will be harder still, and they will have none to shield them from God. Such is the paradise which the God-fearing have been promised: through it running waters flow. Its fruits will be everlasting, and so will be its shade. Such will be the destiny of those who fear God, while the destiny of the unbelievers is the fire.” (Verses 33-35)

Os principais temas desta sūrah são os da revelação e da unicidade de Deus. Ao tratar dos dois juntos, a sūrah menciona a atitude das pessoas das revelações anteriores em relação ao Alcorão e ao Profeta ﷺ, deixando claro ao Profeta ﷺ que as revelações que ele recebeu do alto constituem o julgamento final sobre o que as revelações anteriores continham. Trata-se, de fato, da palavra final, que inclui tudo aquilo que Deus quer que permaneça aplicável da fé divina pregada por todos os Seus mensageiros. Ela omite o que Deus quer que seja omitido, porque seu propósito, que é conhecido por Deus, já foi cumprido. O Profeta ﷺ, então, deve aderir ao que Deus lhe revelou. Ele não deve seguir os desejos daqueles que seguem revelações anteriores, ou daqueles que são geralmente conhecidos como o "Povo do Livro", em nenhum assunto, seja ele sério ou não. Quanto àqueles que exigem que ele apresente um sinal, deve-se dizer-lhes que os sinais são concedidos somente quando Deus deseja concedê-los. A tarefa do Profeta ﷺ é apenas transmitir a sua mensagem.

The main themes of this sūrah are those of revelation and God’s oneness. Speaking of the two together, the sūrah mentions the attitude of the people of earlier revelations towards the Qur’ān and the Prophet, making it clear to the Prophet that the revelations he has received from on high constitute the final judgement on what earlier revelations included. It is indeed the final word which includes whatever God wants to remain applicable of the divine faith preached by all His messengers. It omits what God wants to be omitted, because its purpose, which is known to God, has been served. The Prophet, then, must stick to what God has revealed to Him. He must not follow the desires of those who follow earlier revelations, or those who are generally known as the ‘People of the Book’, in any matter, whether serious or otherwise. As for those who require him to produce a sign, they should be told that signs are given only when God wills them to be given. The Prophet’s task is only to convey his message.

Aqueles a quem concedemos o Livro regozijam-se com o que foi revelado a ti, mas entre os diferentes grupos há alguns que negam parte dele. Dize: "Fui apenas ordenado a adorar Deus e a não associar a Ele parceiro algum. A Ele faço o meu apelo, e a Ele retornarei." Assim o revelamos, como um código de julgamento em língua árabe. Se seguires as suas paixões depois de todo o conhecimento que te foi dado, não terás ninguém que te proteja ou te ampare contra Deus. Enviamos, de fato, mensageiros antes de ti e demos-lhes esposas e descendência. Nenhum mensageiro podia trazer um milagre senão com a permissão de Deus. Cada época teve a sua revelação.

Those to whom We have given revelations rejoice at what has been bestowed on you from on high, but among different factions there are some who deny part of it. Say: I have only been bidden to worship God, and not to associate any partners with Him. To Him I pray, and to Him do I return.’ Thus have We revealed it, a code of judgement in the Arabic tongue. If you should follow their desires after all the knowledge you have been given, you shall have none to protect or shield you from God. We have indeed sent messengers before you and given them wives and offspring. Yet no messenger could produce a miracle except by God’s permission. Every age has had its revelation.

A sūrah traça contornos claros da fé islâmica, seguindo o método do Alcorão de explicar os seus princípios. Poder-se-ia dizer que deveríamos ter-nos detido nestes aspectos da fé islâmica tal como são mencionados na sūrah. No entanto, optámos por não interromper o fluxo do tema corânico nesta sūrah, deixando tal discussão para o fim.

The sūrah draws clear outlines of the Islamic faith, following the Qur’ānic method of explaining its principles. It could be said that we should have dwelt on these aspects of the Islamic faith as they are mentioned in the sūrah. However, we have chosen instead not to interrupt the flow of the Qur’ānic theme in this sūrah, leaving such discussion to the end.

A surata, pelo seu início e pelos temas que aborda, bem como por várias de suas determinações, aponta claramente que é de revelação mequina. Certamente não foi revelada em Medina, como indicam algumas narrações. De fato, foi revelada numa época em que a atitude dos descrentes se havia endurecido, manifestando-se na rejeição explícita da mensagem islâmica, em lançar desafios ao Profeta ﷺ, em exigir que ele apresentasse milagres e outros sinais, e em precipitar o castigo de Deus, contra o qual ele os advertia. Isso exigia uma declaração clara, que visava fortalecer o Profeta ﷺ e seus Companheiros, para que se apegassem ao que Deus havia revelado, desconsiderando toda oposição. Deviam importar-se pouco com todas as falsas acusações lançadas contra eles e com os desafios que lhes eram feitos. Deviam sentir-se em vantagem, já que seguiam a verdade, podendo recorrer somente a Deus em busca de apoio e proclamar a Sua unicidade como o único Senhor do universo. Deviam crer em sua fé como verdade, não importando o quanto veementemente fosse negada ou rejeitada pelos descrentes e idólatras. A surata também apresenta aos idólatras algumas provas irrefutáveis dessa verdade, que podiam observar no universo ao seu redor, em si mesmos, bem como nos acontecimentos da história humana. Todos esses aspectos são reunidos e utilizados de tal modo que dirigem uma profunda mensagem à mente humana.

The opening of the sūrah and the issues it discusses, as well as a number of directives it contains point clearly to the fact that it is a Makkan revelation. It certainly was not revealed in Madinah as some reports indicate. In fact it was revealed at a time when the unbelievers’ attitude was hardened, manifesting itself in outright rejection of the Islamic message, throwing challenges at the Prophet, demanding that he produce miracles and other signs, and precipitating God’s punishment against which he warned them. This required a clear statement which aimed at strengthening the Prophet and his Companions so that they held on to what God had revealed, disregarding all opposition. They were to care little for all the false accusations levelled at them and the challenges put to them. They were to feel themselves as having the upper hand since they were following the truth, able to turn to God alone for support, and declare His oneness as the only Lord of the universe. They were to believe their faith as truth, no matter how vehemently it was denied or rejected by the unbelievers and the idolaters. The sūrah also puts some irrefutable evidence supporting this truth to the idolaters, which they could witness in the universe around them, within themselves, as also in the events of human history. All these aspects are grouped together and utilized in such a way as to make a profound address to the human mind.

Uma característica principal das instruções divinas dadas ao Mensageiro de Deus é que ele deve enfrentar toda a oposição, os desafios, as denúncias e as dificuldades lançados contra ele, proclamando integralmente a verdade de sua mensagem. Isso significa que ele deve declarar com toda clareza que não há divindade senão Deus, o único Senhor do universo, o Todo-Poderoso que deve ser adorado sozinho, sem associar parceiros a Ele. Todas as pessoas inevitavelmente retornarão a Ele para o julgamento, quando serão admitidas no paraíso ou lançadas no inferno. Estas são as verdades fundamentais que os descrentes negaram e contestaram o Profeta por causa delas. Ele também recebe a instrução de não seguir os desejos deles, nem buscar compromissos que exijam que qualquer parte dessas verdades seja ocultada, suprimida ou adiada. Na verdade, o Profeta é advertido de que o castigo de Deus também se aplicará a ele caso siga os desejos deles nesse aspecto, depois de todo o conhecimento claro que lhe foi concedido.

A main feature of the divine instructions to God’s Messenger is that he should face all the opposition, challenges, denunciations and difficulties thrown in his face by declaring the truth of his message in full. This means that he must declare in all clarity that there is no deity other than God, the only Lord in the universe, the Almighty who must be worshipped alone without associating any partners with Him. All people will inevitably return to Him for judgement, when they will either be admitted into heaven or thrown in hell. These are the basic truths which the unbelievers denied and challenged the Prophet over. He is further instructed not to follow their desires, or seek compromises with them that require that any part of these truths be concealed, suppressed or delayed. In fact the Prophet is warned that God’s punishment will apply to him also if he follows their desires in this respect, after all the clear knowledge that has been given to him.

Esta característica principal mostra claramente que os defensores da mensagem islâmica não podem desviar-se da natureza da mensagem nem do seu método de propagação. Devem também proclamar as verdades fundamentais da fé islâmica sem hesitação, sem ocultar nada e sem adiar nada. A primeira destas verdades essenciais é que toda a divindade e todo o senhorio no universo pertencem somente a Deus. Por isso, toda a submissão deve ser dirigida a Ele.

This main feature clearly shows that the advocates of the Islamic message cannot deviate from the nature of the message and its method of advocacy. They must also declare the basic truths of the Islamic faith without hesitation, suppressing nothing and delaying nothing. The first of these essential truths is that all Godhead and Lordship in the universe belong to God alone. Hence, all submission must be to Him.

Ele é Aquele a quem se deve obediência em todos os assuntos. Esta verdade deve ser proclamada, não importa que tipo de oposição encontre nem quão forte seja a resistência dos descrentes. Mesmo diante de dificuldades e perseguições, os seus defensores devem declará-la completa. Não cabe a eles decidir que parte desta verdade deve ser deixada de lado ou temporariamente suprimida, porque tiranos a desaprovam ou perseguem aqueles que a defendem, ou se afastam da fé por causa dela. Nenhuma dessas considerações permite aos defensores da mensagem islâmica mudar a sua estratégia, começando, por exemplo, pelos assuntos de culto ou pelos valores morais, pelos bons modos ou pelas considerações espirituais. Pode parecer que tal caminho seja preferível para evitar a ira dos tiranos, mas isso seria um grave erro. Pois os defensores da mensagem islâmica devem, em todos os momentos, declarar a unicidade de Deus e o Seu Senhorio sobre todo o universo, e que toda submissão e obediência pertencem somente a Deus.

Assim, todo o universo se transforma em uma grande exposição que comprova o poder de Deus e aponta o que deve motivar as pessoas a aceitar a fé. Ele se dirige à natureza humana com uma lógica profunda, e se dirige ao ser humano por inteiro, com todas as suas faculdades de percepção e compreensão. Tudo isso é feito em perfeita harmonia.

The whole universe is thus turned into a great exhibition proving God’s power and pointing out what should motivate people to accept the faith. It addresses human nature with profound logic, and addresses the whole human being with all its faculties of perception and understanding. This is all done in perfect harmony.

Ao grande livro do universo acrescentam-se algumas páginas da história humana, juntamente com os efeitos visíveis do poder de Deus, do controle do universo e do Seu minucioso planejamento da vida humana:

To the great book of the universe is added a few pages of human history, together with the visible effects of God’s power, control of the universe and His elaborate planning of human life:

Eles te pedem que apresses o mal em vez do bem, quando, de fato, castigos exemplares já passaram antes deles. (Versículo 6)

They ask you to hasten evil rather than good, although exemplary punishments have indeed come to pass before their time. (Verse 6)

Deus sabe o que toda fêmea carrega, e quanto os úteros podem falhar [na gestação], e quanto podem crescer. Com Ele tudo tem sua medida definida. Ele conhece tudo o que está além do alcance da percepção humana e tudo o que alguém possa presenciar. Ele é o Grandioso, o Altíssimo. Para Ele é igual, quer alguns de vocês falem em segredo ou em voz alta, quer procurem esconder-se sob a cobertura da noite ou andem abertamente à luz do dia. Cada um tem anjos guardiães diante de si e atrás de si, que o vigiam por ordem de Deus. Deus, de fato, não muda a condição de um povo enquanto eles não mudarem primeiro o que há em seus corações. Quando Deus quer que um povo sofra alguma desgraça, ninguém pode evitá-la. Além d'Ele, não têm quem os proteja. (Versículos 8-11)

God knows what every female bears, and by how much the wombs may fall short [in gestation], and by how much they may increase. With Him everything has its definite measure. He knows all that lies beyond the reach of human perception and all that anyone may witness. He is the Great One, the Most High. It is all alike [to Him] whether any of you speaks in secret or aloud, whether he seeks to hide under the cover of the night or walks openly in the light of day. Each has guardian angels before him and behind him, who watch him by God’s command. Indeed God does not change a people’s conditions unless they first change what is in their hearts. When God wills people to suffer some misfortune, none can avert it. Besides Him, they have none to protect them. (Verses 8-11)

O Alcorão tem grande cuidado em mostrar, da forma mais clara, a natureza da mensagem e a natureza do Mensageiro de Deus. Faz isso para estabelecer para as pessoas quem é o seu verdadeiro Senhor e para remover de suas mentes qualquer vestígio de politeísmo. No passado, houve muitos casos de desvio deste conceito correto entre os povos das revelações anteriores, o que levou à confusão entre a natureza da divindade e a natureza da profecia. O exemplo mais claro foi entre os cristãos, que atribuíram a Jesus (a paz esteja com ele) qualidades divinas e atributos de senhorio que pertencem somente a Deus. Como resultado, os seguidores de diferentes igrejas se envolveram num labirinto de conflitos contrário à verdade.

The Qur’ān takes great care to show in the clearest of terms the nature of the message and the nature of God’s Messenger. It does so in order to establish for people who their true Lord is, and to remove any trace of polytheism from their minds. There were in the past many instances of deviation from this proper concept, among the people of earlier revelations, which led to confusion between the nature of Godhead and the nature of prophethood. The clearest example was among the Christians who added to Jesus (peace be upon him) divine qualities and qualities of Lordship that belong to God alone. As a result, the followers of different churches became involved in a maze of conflict that was contrary to the truth.

Mas os cristãos não foram os únicos cujas crenças eram tão confusas. Todas as comunidades pagãs estavam igualmente envolvidas em tamanha confusão sem fim, produzindo concepções que atribuem qualidades misteriosas à profecia, ou a associam com magia, clarividência ou contatos com espíritos e com os jinn.

But the Christians were not the only ones whose beliefs were so confused. All pagan communities were similarly involved in such endless confusion, producing concepts that assign mysterious qualities to prophethood, or link it with magic, or clairvoyance, or with contacts with spirits and the jinn.

Muitos desses conceitos encontraram seu caminho para as crenças dos árabes pagãos. Por isso, alguns deles costumavam exigir que o Profeta ﷺ lhes contasse coisas que estavam além do alcance do conhecimento humano. Outros exigiam que ele realizasse alguns milagres físicos. Também o acusavam de ser um feiticeiro ou um louco que mantinha contato com os jinn, enquanto alguns sugeriam que ele deveria ter um anjo apoiando o que dizia. O fato é que todas essas sugestões, exigências, acusações e desafios lançados contra ele tinham suas raízes nos conceitos pagãos sobre a natureza da profecia e dos profetas em geral.

Many of these concepts found their way into the beliefs of the pagan Arabs. Hence some of them used to demand that the Prophet tell them about things beyond the reach of human knowledge. Some demanded that he should produce some physical miracles. They also accused him of being a sorcerer, or a madman who had contacts with the jinn, while some suggested that he should have an angel supporting what he said. The fact is that all such suggestions, demands, accusations and challenges thrown at him had their roots in the pagan concepts of the nature of prophethood and prophets in general.

Antes de concluirmos nossas considerações sobre esta questão, convém refletir um pouco sobre um ponto claramente expresso no versículo que diz: "Quer Te façamos ver parte do que lhes prometemos, quer Te façamos morrer [antes que se cumpra], tua obrigação é apenas transmitir a mensagem; a Nós cabe o ajuste de contas." (Versículo 40) Isto é dito ao Profeta ﷺ, o Mensageiro de Deus, que recebeu as Suas revelações e foi incumbido de dirigir-se às pessoas e de convidá-las a crer na fé islâmica. Em resumo, esta afirmação significa que o que acontece com esta fé e esta mensagem não tem nada a ver com ele. Nada disso é sua preocupação. Sua tarefa é transmitir sua mensagem por completo. Levar as pessoas a aceitá-la não é tarefa sua. A orientação é concedida somente por Deus. Quer Deus cumpra parte do que Lhe prometeu quanto ao destino daquele povo, quer sua vida neste mundo chegue ao fim antes disso, a natureza de sua tarefa permanece a mesma: ele deve apenas transmitir a mensagem. O ajuste de contas e a determinação do destino deles ficam a cargo de Deus. Nada resume com mais clareza o papel dos defensores do Islã e a tarefa que lhes cabe desempenhar. O desfecho relativo a esta fé, e na verdade a tudo o mais, é determinado somente por Deus.

Before we conclude our remarks on this question we should reflect a little on a point clearly stated in the verse that says: “Whether We let you see some of what We have promised them, or cause you to die [before its fulfilment], your duty is only to deliver your message: it is for Us to do the reckoning.” (Verse 40) This is said to the Prophet (peace be upon him), God’s Messenger who received His revelations and was commanded to address people and call on them to believe in the Islamic faith. In a nutshell, this statement means that what becomes of this faith and message has nothing to do with him. Nothing of it is his concern. His task is to deliver his message complete. Guiding people to accept it is not his task. Guidance is provided by God alone. Whether God fulfils part of what He has promised him with regard to the fate of those people or his term in this life comes to an end before that, the nature of his task remains the same: he has only to deliver his message. The reckoning and the determination of their fate are left to God. Nothing sums up more clearly the role of the advocates of Islam and the task they are called on to perform. The outcome concerning this faith, and indeed everything else, is determined by God alone.

Isso deve ensinar aos defensores do Islã a reconhecer os seus limites e a permanecer dentro deles. Eles não podem precipitar resultados nem destinos. Não devem tentar apressar a aceitação da fé pelas pessoas, nem exigir o cumprimento imediato da promessa de Deus àqueles que seguem a Sua orientação, ou da Sua advertência àqueles que rejeitam a Sua mensagem.

This should teach the advocates of Islam to recognize their limits and remain within them. They cannot precipitate results and fates. They must not try to hasten people’s acceptance of the faith, or urge the immediate fulfilment of God’s promise to those who follow His guidance or His warning to those who reject His message.

Uma característica importante desta sūrah é que ela estabelece a palavra final sobre a relação entre a atitude e a ação de um ser humano, por um lado, e o seu destino, por outro. Ela deixa claro que as condições das pessoas são determinadas pelo que elas fazem por si mesmas e para si mesmas. Ao mesmo tempo, afirma que todo acontecimento ocorre pela vontade de Deus. A sūrah inclui várias declarações que são relevantes para este ponto. Elas são suficientes para tornar bastante claro o conceito islâmico sobre esta questão tão séria. Eis apenas alguns exemplos:

An important feature of this sūrah is that it states the final word concerning the relation between a human being’s attitude and action on the one hand and his fate and destiny on the other. It makes it clear that people’s conditions are determined by what they do for and by themselves. At the same time, it states that every event takes place by God’s will. The sūrah includes several statements which are relevant to this point. They are sufficient to make the Islamic concept of this very serious issue abundantly clear. Here are just a few such examples:

Na verdade, Deus não muda a condição de um povo enquanto eles não mudarem o que está em seus corações. Quando Deus quer que um povo sofra alguma desgraça, ninguém pode evitá-la.

Indeed God does not change a people’s conditions unless they first change what is in their hearts. When God wills people to suffer some misfortune, none can avert it.

Além d'Ele, não têm quem os proteja. (Versículo 11)

Besides Him, they have none to protect them. (Verse 11)

Para aqueles que atendem ao seu Senhor há uma recompensa generosa. Quanto àqueles que não O atendem, ainda que possuíssem tudo o que há na terra, e o dobro disso, certamente o ofereceriam como resgate. Para eles haverá uma prestação de contas terrível, e a Geena será a sua morada, que péssimo lugar de repouso!

For those who respond to their Lord is a rich reward. As for those who do not respond to Him, should they have all that the earth contains, and twice as much, they would gladly offer it for their ransom. Theirs shall be an awful reckoning, and hell shall be their abode, an evil resting place! (Verse 18)

Deus deixa desviar do caminho quem Ele quiser e guia até Si aqueles que se voltam para Ele; aqueles que creem e cujos corações encontram conforto na lembrança de Deus. Certamente é na lembrança de Deus que os corações das pessoas encontram o seu conforto.

God lets go astray anyone who wills [to go astray] and guides to Himself those who turn to Him; those who believe and whose hearts find comfort in the remembrance of God. It is indeed in the remembrance of God that people’s hearts find their comfort.

Esta sūrah dá a palavra final sobre o fato de que rejeitar a religião de Deus e dar uma resposta negativa à verdade encarnada nesta fé é evidência de que a natureza humana se desviou e de que seu sistema receptivo está funcionando mal. Nenhuma natureza humana sã, sem quaisquer influências corruptoras ou distorcivas, hesitaria em responder positivamente à verdade quando ela é apresentada com tanta clareza, como o é no Qur'ān, escolhendo a submissão a Deus. No íntimo, a natureza humana conhece essa verdade e a aceita. Ela só se afasta dela quando a pessoa possui algo que a leva a escolher para si uma opção diferente da fé e de sua verdadeira orientação. Assim, ela se torna merecedora do erro e, com isso, incorre no castigo de Deus. É isso o que Deus diz em outra sūrah: "Desviarei dos Meus sinais aqueles que, sem qualquer direito, se portam com arrogância na terra; pois, embora vejam todo sinal, não creem nele. Se veem o caminho da retidão, não o escolhem para seguir; mas, se veem o caminho do erro, o escolhem como seu caminho; porque desmentem Nossos sinais e não lhes dão atenção." (7:146)

This sūrah provides the final word on the fact that rejecting God’s religion and giving a negative response to the truth embodied in this faith is evidence of human nature going awry and the malfunctioning of its receptive system. No sound human nature, without any corrupting or distorting influences, would hesitate to respond positively to the truth, choosing submission to God, when it is presented so clearly, as it is in the Qur’ān. Deep inside, human nature knows this truth and accepts it. It is only turned away from it when a person has something that makes him choose for himself an option other than faith and its true guidance. He thus makes himself deserving of error and thereby incurs God’s punishment. This is what God says in another sūrah: “I will turn away from My revelations those who, without any right, behave arrogantly on earth: for, though they may see every sign, they do not believe in it. If they see the path of righteousness, they do not choose to follow it, but if they see the path of error, they choose it for their path; because they disbelieve in Our revelations and pay no heed to them.” (7:146)

Na presente sūrah temos um número de versículos semelhantes que indicam a natureza da descrença, deixando claro que ela não é outra coisa senão cegueira do coração.

In the present sūrah we have a number of similar verses which indicate the nature of unbelief, making it clear that it is nothing other than blindness of the heart.

Na verdade, a simples aceitação da verdade e o seguimento da orientação de Deus indicam que a natureza humana já não está cega. Na verdade, há sinais e indicações suficientes em toda parte do universo que mostram claramente a verdade àqueles que refletem e usam a sua razão.

Um último aspecto da fé que a sūrah destaca é a estreita relação entre a corrupção que se infiltra na vida das pessoas na terra e a sua cegueira diante da mensagem da verdade que Deus lhes concedeu, orientando-as para o que é certo, útil e benéfico. Aqueles que não respondem nem à aliança que Deus firmou com a natureza humana, nem à verdade que veio d'Ele, reconhecendo-a como verdade, são, de fato, os que espalham a corrupção na terra. Em contrapartida, aqueles que a reconhecem como verdade e lhe respondem são os que trabalham para colocar as coisas no rumo certo, e cujo trabalho faz a vida prosperar.

A final aspect of faith that the sūrah highlights is the close relationship between the corruption that creeps into people’s life on earth and their blindness to the message of the truth God has bestowed on people guiding them to what is right, useful and beneficial. Those who do not respond either to the covenant God has made with human nature or to the truth which has come from Him, knowing it to be the truth, are indeed the ones who spread corruption on earth. By contrast, those who know it to be the truth and respond to it are the ones who work to set matters on the right course and whose work helps life prosper.

Então, aquele que sabe que o que foi revelado a ti por teu Senhor é a Verdade é como o cego? Somente os dotados de entendimento se lembram disto: aqueles que são fiéis ao pacto de Deus e não quebram o compromisso; e que mantêm unido aquilo que Deus ordenou que fosse unido; que temem seu Senhor e receiam os horrores do ajuste de contas; que permanecem pacientes na adversidade, buscando a face de seu Senhor, e observam suas orações, e gastam com os outros, em segredo e publicamente, daquilo que Nós lhes provemos, e que repelem o mal com o bem. Estes terão a morada final.

Is, then, he who knows that what has been revealed to you by your Lord is the Truth like one who is blind? Only those who are endowed with understanding keep this in mind: those who are true to their bond with God and never break their covenant; and who keep together what God has bidden to be joined; who fear their Lord and dread the terrors of the reckoning; who remain patient in adversity seeking the countenance of their Lord, and attend to their prayers, and spend on others, secretly and openly, out of what We provide for them, and who repel evil with good. Such will have the attainment of the [ultimate] abode. (Verses 19-22)

Quanto àqueles que quebram o seu pacto com Deus depois de firmado, e cortam o que Deus ordenou que fosse unido, e semeiam corrupção na terra, sobre eles recairá a maldição, e deles será a má morada. (Versículo 25)

As for those who break their bond with God after it has been established, and cut asunder what God has bidden to be joined, and spread corruption on earth, the curse will be laid upon them; and theirs shall be an evil abode. (Verse 25)