Esta curta sura traz a boa notícia a Muhammad, Mensageiro de Deus, de que o auxílio de Deus virá, bem como a vitória e a aceitação coletiva da Sua religião pelos povos. Ela o instrui a voltar-se para o seu Senhor em adoração devota, acompanhada de um pedido humilde pelo Seu perdão. A sura também apresenta a natureza e a retidão desta fé e da sua ideologia, que eleva a humanidade a um padrão de dignidade, dedicação e liberdade que ela jamais poderia alcançar senão respondendo ao chamado do Islam e implementando a mensagem islâmica.

This short sūrah brings the good news to Muĥammad, God’s Messenger, that God’s help will be forthcoming, as will victory and peoples’ collective acceptance of His religion. It instructs him to turn towards his Lord in devoted adoration coupled with a humble request for His forgiveness. The sūrah also presents the nature and the righteousness of this faith and its ideology, which elevates humanity to a standard of dignity, dedication and freedom that it can never attain except through responding to the call of Islam and implementing the Islamic message.

Dentre as diversas tradições relativas à revelação desta sūrah, citamos a narrada pelo Imām Aĥmad, que diz o seguinte: “‘Ā’ishah disse que o Mensageiro de Deus ﷺ costumava repetir com muita frequência, no fim de sua vida: Toda glorificação e todo louvor são devidos a Deus. Peço-Lhe perdão e me arrependo dos meus pecados.’ Ele também disse:

Of the several traditions regarding the revelation of this sūrah, we quote the one related by Imām Aĥmad which runs as follows: “`Ā’ishah said that God’s Messenger used to repeat very frequently, towards the end of his life: All glorification and praises are due to God. I seek His forgiveness; and I repent of my sins.’ He also said:

"Meu Senhor me disse que eu veria um sinal em minha comunidade. Ele me ordenou que glorificasse e louvasse a Ele, o Perdoador, e pedisse o Seu perdão quando eu visse esse sinal. De fato, eu o vi."

‘My Lord told me I would see a sign in my community. He ordered me to glorify and praise Him, the Forgiving, and ask His pardon when I see this sign. Indeed, I have.

“Quando chegarem o auxílio e a vitória de Deus, e você vir as pessoas entrando na religião de Deus em grande número, então glorifique o seu Senhor com louvores e peça-Lhe perdão. Ele é quem aceita o arrependimento.”’ [Também narrado por Muslim com uma cadeia de transmissão diferente.] Ibn Kathīr diz em seu comentário ao Alcorão: “A vitória mencionada nesta sūrah refere-se, como é unanimemente aceito, à conquista de Makkah. As tribos árabes aguardavam o desfecho do conflito entre os Quraysh e os muçulmanos, antes de decidirem aceitar o Islam, dizendo que, se Muhammad ﷺ prevalecesse sobre o seu povo, seria de fato um profeta. Consequentemente, quando isso se concretizou, aceitaram o Islam em grande número. Em dois anos após a conquista de Makkah, toda a Península Arábica estava dominada pelo Islam e, graças a Deus, cada tribo árabe declarou sua fé no Islam.” Em seu Şaĥīĥ al-Bukhārī, ele cita `Amr ibn Salamah dizendo: “Quando Makkah se submeteu ao Islam, cada tribo apressou-se em declarar ao Mensageiro de Deus ﷺ a sua aceitação do Islam.”

When God’s help and victory come, and you see people embracing God’s religion in large numbers then extol your Lord’s limitless glory, and praise Him, and seek His forgiveness. He is the One who accepts repentance.’“ [Related also by Muslim with a different chain of transmission.] Ibn Kathīr says in his commentary on the Qur’ān: “The victory mentioned in this sūrah refers, as unanimously agreed, to the conquest of Makkah. The Arab tribes were awaiting the settlement of the conflict between the Quraysh and the Muslims, before making a decision about their acceptance of Islam, saying that if Muĥammad were to prevail over his people, he would indeed be a prophet. Consequently, when that was accomplished they accepted Islam in large numbers. Within two years of the conquest of Makkah, the whole Arabian Peninsula was dominated by Islam, and, all thanks to God, every Arab tribe declared its belief in Islam.” In his Şaĥīĥ al-Bukhārī quotes `Amr ibn Salamah as saying: “When Makkah fell to Islam, every tribe hastened to declare to God’s Messenger its acceptance of Islam.

Eles estavam esperando que isso acontecesse, dizendo: "Deixem-no em paz com o seu povo. Ele seria de fato um profeta se prevalecesse sobre eles..." Esses relatos estão cronologicamente em conformidade com o teor da sūrah, no sentido de que sua revelação foi um sinal de algo que viria a seguir, com algumas instruções ao Profeta ﷺ sobre o que ele deveria fazer quando esse evento ocorresse.

They were waiting for it to take place, saying, ‘Leave him alone with his people. He would indeed be a prophet if he prevailed over them...” These reports are chronologically in line with the wording of the sūrah, in the sense that its revelation was a sign of something to follow, with some instructions to the Prophet on what he should do when this event would take place.

No entanto, existe um relato diferente que não é difícil de conciliar com o que já foi discutido. `Abdullāh ibn `Abbās, primo do Profeta e Companheiro erudito, relata: "`Umar costumava permitir que eu me juntasse à companhia dos anciãos presentes em Badr, mas alguns deles sentiam-se incomodados e perguntavam por que eu deveria ser admitido entre eles, quando tinha a mesma idade dos filhos deles. Mas `Umar lhes disse: 'Vocês sabem a que família ele pertence.' Certo dia, `Umar convidou todos eles e me convidou também. Senti que ele queria mostrar-lhes por que me concedia tal privilégio. Perguntou-lhes: 'O que vocês entendem da palavra de Deus: Quando chegarem o auxílio de Deus e a vitória?' Alguns responderam: 'É uma ordem para que louvemos a Deus e peçamos o Seu perdão quando Ele nos auxilia a triunfar e nos concede as Suas bênçãos.' Outros permaneceram em silêncio. Então `Umar me perguntou: 'Você concorda com essa opinião, Ibn `Abbās?' Respondi negativamente. `Umar perguntou-me novamente: 'Então, o que você diz?' Respondi: 'Foi um sinal de Deus ao Seu Mensageiro indicando a aproximação do fim de sua vida. Significa: quando chegarem o auxílio de Deus e a vitória, você deve saber que o seu fim está próximo; então glorifique o seu Senhor com louvor infinito, louve-O e peça-Lhe perdão. Ele é Aquele que aceita o arrependimento.'" `Umar comentou: "Pelo que sei, isso significa apenas o que você acabou de dizer." [Relatado por al-Bukhārī.] Assim, é possível que o Mensageiro de Deus ﷺ, tendo testemunhado o sinal de seu Senhor, tenha compreendido que havia cumprido a sua missão nesta vida e que chegara o momento de partir, que era justamente o que Ibn `Abbās queria dizer.

There is, nevertheless, a different report which is not difficult to reconcile with the one we have already discussed. `Abdullāh ibn`Abbās, the Prophet’s cousin and learned Companion, reports: “Umar used to let me join the company of elders who were present at Badr, but some of them felt uneasy and asked why I should be allowed with them when I was of the same age as their own children. But `Umar said to them, ‘You know to what family he belongs.’ One day `Umar invited them all and invited me as well. I felt that he wanted to show them why he gave me such a privilege. He asked them, ‘What do you make of God’s saying: When God’s help and victory come?’ Some of them replied, ‘It is an order that we must praise Him and seek His forgiveness when He helps us to triumph and bestows His favours on us.’ Others remained silent. Then `Umar asked me, ‘Do you agree with this view, Ibn `Abbās?’ I answered in the negative. `Umar asked me again, ‘What, then, do you say?’ I replied, ‘It was a sign from God to His Messenger indicating the approach of the end of his life. It means: when God’s help and victory come, you should know that your end is near, then extol your Lord’s limitless glory, and praise Him, and seek His forgiveness. He is the One who accepts repentance.’“ `Umar commented, ‘To my knowledge, it only means what you have just said.” [Related by al-Bukhārī.] So it is possible that God’s Messenger, having witnessed his Lord’s sign, realized that he had fulfilled his mission in this life, and that it was time for him to depart, which was what Ibn `Abbās actually meant.

Um outro relato, transmitido por al-Bayhaqī, também através de Ibn `Abbās, menciona que, quando esta sūrah foi revelada pela primeira vez, o Profeta ﷺ pediu à sua filha, Fāţimah, que viesse até ele e disse-lhe: "Foi-me anunciada a minha morte." Ela foi vista a começar a chorar. Mas pouco depois sorriu. Algum tempo mais tarde, explicou: "Chorei quando ele me falou da sua morte iminente. Mas então ele disse-me: 'Sê paciente, pois serás a primeira da minha família a juntar-se a mim', por isso sorri." Segundo este último ḥadīth, o momento da revelação da sūrah fica fixado como sendo posterior ao sinal. Ou seja, a vitória e a aceitação coletiva do Islam pelas pessoas. Quando os acontecimentos se deram desta forma, o Profeta ﷺ soube que a sua vida chegaria em breve ao fim. No entanto, mais uma vez, o primeiro relato é mais autêntico e encaixa-se melhor no sentido da sūrah, sobretudo porque o episódio de Fāţimah, do seu choro e do seu sorriso, é relatado num contexto diferente que está de acordo com a versão que preferimos. Este outro relato é o seguinte: "Umm Salamah, esposa do Profeta ﷺ, disse: 'Num dia do ano da vitória, o Profeta ﷺ convidou Fāţimah e falou-lhe em privado. Ela chorou. Depois ele voltou a falar-lhe e ela estava a sorrir. Depois da sua morte, perguntei-lhe sobre o sucedido e ela explicou: o Mensageiro de Deus ﷺ disse-me que estava prestes a morrer, por isso chorei. Depois disse-me que eu seria a próxima mulher mais honrada no Paraíso, a seguir a Maryam bint `Imrān, por isso sorri.'" [Relatado por al-Tirmidhī.] Este relato está de acordo com o sentido geral do texto corânico e com o que Imām Aĥmad transmitiu, que também aparece no Şaĥīĥ de Muslim. Ou seja, houve um sinal entre Deus e o Seu Mensageiro ﷺ, que a sūrah especifica. Assim, quando a vitória que garantiu Makkah para o Islam se concretizou, o Profeta ﷺ soube que em breve iria encontrar o seu Senhor. Por isso, falou com Fāţimah da maneira descrita por Umm Salamah.

A different report related by al-Bayhaqī, also on Ibn `Abbās’s authority, mentions that when this sūrah was first revealed, the Prophet asked his daughter, Fāţimah, to come over and told her, ‘My death has been announced to me.’ She was seen to start crying. But a little later she smiled. Some time later she explained, “I cried when he told me of his approaching death. But he then said to me, Be patient, because you will be the first of my household to join me’, so I smiled.” According to this last ĥadīth, the time of the revelation of the sūrah is actually fixed as coming later than the sign. That is, the victory and the people’s collective acceptance of Islam. When events took place in this fashion the Prophet knew that his life would soon come to a close. But again the first account is more authentic and fits in more suitably with the import of the sūrah, especially as the incident concerning Fāţimah and her crying and smiling is related in a different context which agrees with the version we prefer. This other report goes as follows: “Umm Salamah, the Prophet’s wife, said: ‘The Prophet invited Fāţimah one day during the year of the victory and spoke to her in private. She cried. Then he spoke to her again and she was smiling. After he died, I asked her about the incident and she explained, God’s Messenger told me he was soon to die, so I cried. Then he told me that I would be the next most celebrated woman in heaven, next to Maryam bint `Imrān, so I smiled.’“ [Related by al-Tirmidhī.] This report agrees with the general meaning of the Qur’ānic text and with what Imām Aĥmad related, which also appears in Muslim’s Şaĥīĥ. That is, there was a sign between God and His Messenger, which the sūrah specifies. Hence, when the victory that secured Makkah to Islam was accomplished, the Prophet knew that he was soon to meet his Lord. Hence he spoke to Fāţimah in the manner described by Umm Salamah.

Um Evento Aguardado Consideraremos agora a mensagem permanente e as instruções contidas nesta breve sūrah: "Quando chegarem o auxílio e a vitória de Deus, e você vir as pessoas abraçando a religião de Deus em grande número, então glorifique o seu Senhor com louvores e peça-Lhe perdão. Ele é Aquele que aceita o arrependimento." (Versículos 1-3)

An Awaited Event We will now consider the permanent import and instructions outlined in this short sūrah: “When God’s help and victory come, and you see people embracing God’s religion in large numbers, then extol your Lord’s limitless glory, and praise Him, and seek His forgiveness. He is the One who accepts repentance.” (Verses 1-3)

O início do primeiro versículo apresenta implicitamente uma concepção do que acontece neste universo e dos eventos que ocorrem nesta vida. Também abrange o papel real do Profeta e de seus seguidores no progresso do Islã, e até que ponto ele depende de seus esforços. "Quando chegar o auxílio de Deus e a vitória...", indica que se trata de um auxílio concedido por Deus, e é Ele quem traz a vitória em Seu próprio tempo, na forma que decide e com o propósito que determina. O Profeta ﷺ e seus Companheiros não têm nenhuma parte nisso e não obtêm qualquer ganho pessoal dela. Basta-lhes que Ele o realize por meio deles, os designe como seus guardiões e lhes confie isso. É tudo o que eles recebem do auxílio de Deus, da vitória e da aceitação em massa de Sua religião pelas pessoas.

The beginning of the first verse implicitly presents a concept of what goes on in this universe and the events that take place in this life. It also covers the actual role of the Prophet and his followers in the progress of Islam, and to what extent it depends on their efforts. ‘When God’s help and victory...’, denotes that it is help granted by God, and it is He who brings about victory in His own good time, in the form He decides and for the purpose He determines. The Prophet and his Companions have nothing to do with it at all, and they obtain no personal gain from it. It suffices for them that He does it through them, appoints them as its guards and entrusts it to them. This is all they acquire from God’s help, the victory and people’s acceptance en masse of His religion.

De acordo com este conceito, o dever do Profeta e dos seus Companheiros, que Deus escolheu e a quem concedeu o privilégio de serem os instrumentos da vitória da Sua causa, era voltar-se para Ele no auge da vitória, em louvor, expressando gratidão e pedindo perdão. A gratidão e o louvor são devidos a Ele por Sua generosidade ao tê-los escolhido para serem os porta-estandartes da Sua religião; pela misericórdia e pelo favor que concedeu a toda a humanidade ao tornar Sua religião vitoriosa; e pela conquista de Makkah e pela aceitação coletiva do Islã pelo povo.

According to this concept, the duty of the Prophet and his Companions whom God chose and gave the privilege of being the instruments of victory for His cause, was to turn to Him at the climax of victory in praise, expressing gratitude and seeking forgiveness. Gratitude and praise are for His being so generous as to have chosen them to be the standard-bearers of His religion; for the mercy and favour He did to all humanity by making His religion victorious; and for the conquest of Makkah and people’s collective acceptance of Islam.

Busca-se o perdão d'Ele por qualquer sentimento defeituoso, nutrido em privado, como a vaidade, que por vezes se insinua no coração quando a vitória é alcançada após uma longa luta. É quase impossível para os seres humanos impedir que isso aconteça e, por isso, deve-se buscar o perdão de Deus. Também deve-se buscar perdão pelo que possa ter sido sugerido ao coração durante a longa e cruel luta, e pela irritação resultante de um atraso percebido na vitória, ou pelos efeitos de um desespero convulsivo, como o Alcorão menciona em outro lugar: {Acaso pensastes que entrareis no Paraíso sem que tenhais passado por provações como as que passaram os que vieram antes de vós?}

His forgiveness is sought for any defective feeling, privately entertained, such as vanity, which sometimes creep into one’s heart when victory is attained after a long struggle. It is almost impossible for human beings to prevent this happening and therefore God’s forgiveness is to be sought. Forgiveness also has to be sought for what might have been insinuated within one’s heart during the long and cruel struggle and for petulance resulting from a conceived delay of victory, or the effects of convulsive despair, as the Qur’ān mentions elsewhere: “Do you reckon that you will enter paradise while you have not suffered like those [believers] who passed away before you?

Provações e adversidades os atingiram, e foram tão duramente abalados que o Mensageiro ﷺ e os crentes que estavam com ele exclamavam: "Quando virá o socorro de Deus?" Sim, o socorro de Deus está próximo.” (2: 214)

Affliction and adversity befell them, and so terribly shaken were they that the Messenger and the believers with him would exclaim, ‘When will God’s help come?’ Surely, God’s help is close at hand.” (2: 214)

Também é necessário pedir perdão a Deus pelas nossas falhas ao louvar a Deus e agradecer-Lhe pelos Seus favores infinitos, que são concedidos em todos os momentos. "Se contásseis as graças de Deus, nunca as conseguiríeis enumerar." (16:18) Por maiores que sejam os nossos esforços nesse sentido, eles nunca são suficientes.

It is also necessary to seek God’s forgiveness for one’s shortcomings in praising God and thanking Him for His infinite favours which are granted at all times. “If you were to count God’s favours, never will you be able to number them.” (16: 18) However great one’s efforts in this respect are, they are never adequate.

Buscar o perdão num momento de triunfo também desperta sentimentos de fraqueza e imperfeição, num tempo em que uma atitude de orgulho e vaidade parece natural. Todos esses fatores garantem que nenhuma tirania atingirá os vencidos. O líder vitorioso é levado a perceber que é Deus quem o designou, um homem que não tem poder próprio e está desprovido de qualquer força, para um propósito predeterminado; consequentemente, a vitória e a conquista, assim como a religião, são todas d'Ele, e a Ele, em última instância, todas as coisas retornam.

Seeking forgiveness at a moment of triumph also arouses feelings of weakness and imperfection at a time when an attitude of pride and conceit seems natural. All these factors guarantee that no tyranny will afflict the vanquished. The victorious leader is made to realize that it is God who has appointed him, a man who has no power of his own and who is devoid of any strength, for a predetermined purpose; consequently the triumph and the conquest as well as the religion are all His, and to Him all things ultimately return.

Este é o ideal elevado e digno para o qual o Alcorão exorta as pessoas a se empenharem, um ideal no qual a exaltação do homem está em negligenciar o seu próprio orgulho e onde a liberdade da sua alma está na sua submissão a Deus. A meta estabelecida é a libertação total das almas humanas de suas amarras egoístas, tendo como única ambição alcançar o agrado de Deus.

This is the lofty, dignified ideal the Qur’ān exhorts people to toil towards, an ideal in which man’s exaltation is in neglecting his own pride and where his soul’s freedom is in his subservience to God. The goal set is the total release of human souls from their egoistic shackles, their only ambition being to attain God’s pleasure.

Junto com esta disposição, deve haver um esforço que ajude o homem a prosperar no mundo, promova a civilização humana e proporcione uma liderança bem orientada, íntegra, construtiva, justa e devotada a Deus.

Along with this release there must be exerted effort which helps man flourish in the world, promotes human civilization and provides a rightly-guided, unblemished, constructive, just leadership devoted to God.

Em contraste, os esforços do homem para se libertar, enquanto se encontra sob o domínio do egoísmo, preso ao seu apego às coisas mundanas ou dominado por seus desejos, revelam-se absolutamente inúteis, a menos que ele se liberte de seus desejos e ambições pessoais. Sua lealdade a Deus deve prevalecer sobre tudo o mais, sobretudo no momento do triunfo e da partilha do butim. Tal comportamento, que Deus deseja que a humanidade alcance, foi a característica marcante de todos os Profetas.

By contrast, man’s efforts to liberate himself while in the grip of egoism, shackled by his zest for worldly things, or overpowered by his cravings, turn out to be absolutely useless unless he frees himself from personal desires and ambitions. His loyalty to God must be made to override everything else, particularly at the moment of triumph and the collection of booty. Such behaviour, which God wants humanity to attain, was the characteristic feature of all the Prophets.

Assim foi o caso do Profeta José, quando tudo o que ele queria foi alcançado e seu sonho se realizou: "E ele elevou seus pais ao mais alto lugar de honra, e eles caíram de joelhos, prostrando-se diante dele. Ele disse: 'Pai, este é o verdadeiro significado do meu sonho de outrora. Meu Senhor o fez realizar-se. Ele foi bondoso comigo, libertando-me da prisão e trazendo todos vocês do deserto depois que Satanás semeou a discórdia entre mim e meus irmãos. Meu Senhor é bondoso de qualquer forma que Ele deseje. Ele é o Conhecedor de tudo, o verdadeiramente Sábio.'" (12: 100)

Such was the case with the Prophet Joseph, when all he wanted was achieved and his dream came true: “And he raised his parents to the highest place of honour, and they fell down on their knees, prostrating themselves before him. He said: ‘Father, this is the real meaning of my dream of long ago. My Lord has made it come true. He has been gracious to me, releasing me from prison, and bringing you all from the desert after Satan had sown discord between me and my brothers. My Lord is gracious in whatever way He wishes. He is All-Knowing, truly Wise.” (12: 100)

Então, naquele momento culminante, José afastou-se das manifestações de alegria e dos braços que o abraçavam para voltar-se para o seu Senhor, louvando-O com um sentimento puro de gratidão: "Meu Senhor, Tu me deste poder e me concedeste alguma compreensão do verdadeiro significado das palavras. Criador dos céus e da terra! Tu és o meu protetor neste mundo e na vida futura. Faze-me morrer como alguém que se entregou a Ti, e admite-me entre os justos." (12: 101)

Then, at that moment of climax, Joseph took himself away from the jubilations and embracing arms to turn towards his Lord, praising Him with a pure sense of gratitude: “My Lord, You have given me power and imparted to me some understanding of the real meaning of statements. Originator of the heavens and the earth! You are my guardian in this world and in the life to come. Let me die as one who has surrendered himself to You, and admit me among the righteous.” (12: 101)

Assim, qualquer sentido de egoísmo e de felicidade próprios decorrentes da reunião com a sua família desapareceu, e o quadro que nos fica é o de um indivíduo, José, orando a Deus para que O ajude a permanecer submisso a Ele até à morte e para que, por Sua misericórdia e graça, lhe permita juntar-se aos Seus servos justos.

Thus any sense of his own egotism and happiness brought about by his reunion with his family vanished, and the picture we are left with is that of an individual, Joseph, praying to God to help him remain submissive to Him until he dies and to let him, out of His mercy and grace, join His righteous servants.

Ó, também aconteceu com o Profeta Salomão, quando viu o trono da Rainha de Sabá trazido bem ao seu alcance: "Quando ele o viu colocado diante de si, disse: 'Isto é uma dádiva de meu Senhor, para me pôr à prova, se sou agradecido ou ingrato. Quem agradece, o faz em benefício de si mesmo; e quem é ingrato, bem, meu Senhor é autossuficiente e generoso.'" (27:40)

o, it was also with the Prophet Solomon, when he saw the Queen of Sheba’s throne brought into his very reach: “When he saw it set in his presence he said: ‘This is of the bounty of my Lord, that He may try me whether I give thanks or remain ungrateful. He who gives thanks does so for his own good, and he who is ungrateful, well, my Lord is all sufficient and bountiful.” (27: 40)

E assim foi com Muĥammad ﷺ ao longo de toda a sua vida. No momento do triunfo, quando a conquista de Makkah foi consumada, ele entrou na cidade montado no seu camelo com a cabeça profundamente inclinada. Esqueceu a alegria da vitória e, agradecido, inclinou a cabeça buscando o perdão do seu Senhor, mesmo tendo acabado de conquistar Makkah, cujo povo o havia perseguido e expulsado abertamente e sem qualquer vergonha. Esta também foi a prática dos seus Companheiros depois dele.

And so indeed it was with Muĥammad throughout his life. In the moment of triumph, as the conquest of Makkah was accomplished, he entered the city on the back of his camel with his head bowed low. He forgot the joy of victory and thankfully bowed his head seeking his Lord’s forgiveness, even though he had just conquered Makkah, whose people had openly and unashamedly persecuted and expelled him. This also was the practice of his Companions after him.

Assim, pela fé em Deus, aquela grande geração da humanidade foi elevada a alturas muito altas, alcançando um padrão de grandeza, poder e liberdade sem paralelo.

Thus, upon belief in God, was that great generation of humanity raised very high, reaching an unparalleled standard of greatness, power and freedom.