Tendo começado com esta sublime exaltação da glória ilimitada de Deus, a surata passa diretamente ao seu tema principal:
Having started with this sublime glorification of God’s limitless glory, the surah goes straight to its main theme:
Foi Ele quem enviou aos iletrados um Mensageiro dentre eles mesmos, para lhes recitar Seus versículos, purificá-los e ensinar-lhes o Livro e a sabedoria, embora antes disso estivessem em manifesto desvio, tanto eles quanto outros que ainda não se uniram a eles. Ele é, de fato, o Todo-Poderoso, o Sábio. (Versículos 2-3)
It is He who has sent to the unlettered people a Messenger from among themselves to declare to them His revelations, to purify them and to instruct them in the Book and in wisdom, yet before that they were indeed in manifest error, to them and to others yet to join them. He is indeed the Almighty, the Wise. (Verses 2-3)
Diz-se que os árabes eram chamados de ummiyyun, ou "iletrados", porque a grande maioria deles não sabia ler nem escrever. Relata-se que o Profeta ﷺ certa vez definiu quantos dias há em um mês, unindo as duas mãos e apontando com os dez dedos três vezes, e dizendo: "Somos uma comunidade iletrada: não calculamos nem escrevemos." Também se diz que a pessoa que não sabe escrever é chamada de ummi, o que significa que ela está como estava quando sua mãe, ou umm, a deu à luz.
It is said that the Arabs were called ummiyyun, or unlettered’, because the great majority of them could neither read nor write. It is reported that the Prophet once defined how many days there are in a month, joining his two hands and pointing with his ten fingers three times, and saying: “We are an unlettered community: we neither reckon figures nor write.” It is also said that a person who does not write is called ummi, meaning he is the same as when his mother, or umm, gave birth to him.
A escrita é algo que só se aprende quando a criança cresce.
Writing is something that is only learnt when a child grows up.
Alternativamente, os árabes poderiam ter sido chamados de Goyim, uma forma hebraica pela qual os judeus chamavam todos os não judeus, significando gentios. Assim, a palavra ummiyyun torna-se uma forma de umamiyyun, que significa "pertencentes a outras comunidades ou nações". Desse modo, eles se distinguiam como o povo escolhido de Deus, enquanto o restante da humanidade são gentios. Talvez esta sugestão esteja mais próxima do tema da surah.
Alternatively, the Arabs might have been called Goyim, a Hebrew form by which the Jews called all non-Jews, and meaning Gentiles. Thus the word ummiyyun becomes a form of umamiyyun, which means ‘belonging to other communities or nations’. Thus they distinguished themselves as God’s chosen people, while the rest of mankind are Gentiles. Perhaps this suggestion is closer to the theme of the surah.
Os judeus aguardavam um Mensageiro final de Deus que surgiria entre eles mesmos, unindo-os depois de terem sido divididos em grupos divergentes, dando-lhes poder e conduzindo-os à vitória. Costumavam dizer aos árabes que ele estava prestes a chegar. Em Sua infinita sabedoria, Deus escolheu um árabe como Seu último Mensageiro, isto é, um gentio, porque sabia que os judeus já não possuíam as qualidades necessárias para oferecer uma nova liderança à humanidade. De fato, há muito tempo eles haviam se desviado e estavam profundamente imersos no erro, como declarado na Surata 61, As Fileiras. Por isso, já não eram capazes de receber a confiança da mensagem de Deus.
The Jews were awaiting a final Messenger from God who would arise from among themselves, uniting them after they had been divided into divergent groups, giving them power and leading them to victory. They used to tell the Arabs that he was soon to come. In His infinite wisdom, God chose an Arab as His last Messenger, i.e. a Gentile, because He knew that the Jews no longer had the qualities necessary to provide mankinds new leadership. Indeed, they had long deviated and were deep in error, as stated in Surah 61, The Ranks. Hence, they were no longer capable of being entrusted with Gods message.
Além disso, em tempos anteriores, Abraão e seu filho Ismael haviam feito uma súplica enquanto trabalhavam na construção da Caaba: "Senhor nosso, aceita isto de nós; Tu és Aquele que tudo ouve e tudo sabe. Senhor nosso, faze-nos submissos a Ti, e faze de nossa descendência uma comunidade que se submeta a Ti. Mostra-nos os nossos ritos de adoração e aceita o nosso arrependimento; Tu és Aquele que aceita o arrependimento, o Misericordioso. Senhor nosso, envia-lhes um Mensageiro dentre eles mesmos que lhes recite as Tuas revelações, que lhes ensine o Livro e a sabedoria, e que os purifique. Tu és o Poderoso, o Sábio" (2: 127—129). Dirigida séculos antes, esta súplica permaneceu com Deus para ser atendida no momento apropriado, segundo a Sua sabedoria. Somente então ela cumpriria o seu papel dentro do plano geral que Deus estabeleceu para o universo. Nesse plano, nada ocorre antes ou depois do seu tempo apropriado.
Moreover, in earlier times Abraham and his son Ishmael had said a prayer as they worked on building the Ka'bah: “Our Lord, accept this from us; You are the One that hears all and knows all. Our Lord, make us surrender ourselves to You, and make out of our offspring a community that will surrender itself to You. Show us our ways of worship and accept our repentance; You are the One who accepts repentance, the Merciful. Our Lord, send them a Messenger from among themselves who shall declare to them Your revelations, and instruct them in the Book and in wisdom, and purify them. You are Mighty and Wise” (2: 127—129) Addressed centuries earlier, this prayer remained with God to be answered at the appropriate time, according to God’s wisdom. Only then would it fulfil its role within the overall plan God has set in place for the universe. In this plan nothing occurs earlier or later than its appropriate time.
Esta súplica foi atendida em sua redação exata, a qual é repetida nesta surata, lembrando-nos das próprias palavras de Abraão: “Enviar-lhes-á um Mensageiro dentre eles, que lhes recitará Seus versículos, os purificará e lhes ensinará o Livro e a sabedoria.” (Versículo 2). Até mesmo os atributos de Deus mencionados na súplica de Abraão são usados no final destes versículos para lembrar à comunidade muçulmana das bênçãos de Deus: “Certamente Ele é o Poderoso, o Sábio” (Versículo 3).
This prayer was answered in its exact wording, which is repeated here in this surah, reminding us of Abraham s own words: “A Messenger from among themselves to declare to them His revelations, to purify them and to instruct them in the Book and in wisdom.” (Verse 2). Even Gods attributes mentioned in Abrahams prayer are used at the end of these verses to remind the Muslim community of Gods favours: “He is indeed the Almighty, the Wise” (Verse 3)
Quando o Profeta foi questionado sobre si mesmo, sua resposta foi: “Eu sou a resposta à oração de Abraão, meu pai, e a boa-nova dada por Jesus. Quando minha mãe estava grávida, ela viu uma luz saindo dela, iluminando diante dela os palácios de Busra na Síria.” “Foi Ele quem enviou aos iletrados um Mensageiro dentre eles mesmos, para lhes recitar Seus versículos, purificá-los e ensinar-lhes o Livro e a sabedoria, embora antes estivessem em evidente extravio” (Versículo 2). O favor que Deus concedeu a esses iletrados é evidente: Ele os escolheu para portar o encargo contido em Sua mensagem final e lhes enviou um Mensageiro dentre eles mesmos, para elevá-los a uma posição nobre. Ele os tirou do seu estado de ignorância, destacado pelo fato de serem iletrados, dando-lhes instruções no Livro de Deus e na sabedoria. Assim, sua situação mudou completamente, tornando-os claramente distintos entre todos os outros povos da terra.
When the Prophet was asked about himself, his answer was: “I am the answer to Abrahams, my fathers, prayer, and the good news given by Jesus. When my mother was pregnant, she saw a light coming out of her, lighting before her the palaces of Busra in Syria.” “It is He who has sent to the unlettered people a Messenger from among themselves to declare to them His revelations, to purify them and to instruct them in the Book and in wisdom, yet before that they were indeed in manifest error” (Verse 2) The favour God has granted to these unlettered people is evident: He chose them to hold the trust embodied in His final message and sent them a Messenger from among themselves to elevate them to a noble position. He took them out of their state of ignorance, highlighted in their being unlettered, giving them instructions in Gods book and in wisdom. Thus, their situation changed completely, clearly making them distinguished among all other people on earth.
"Para purificá-los" O que o Profeta ﷺ lhes proporcionou foi uma purificação de grande alcance. Ele purificou seus sentimentos e consciências, suas ações e comportamento, suas vidas conjugal e familiar, bem como suas vidas sociais. Essa purificação significou que eles se elevaram das profundezas das crenças idólatras à crença na unicidade de Deus, de concepções equivocadas e lendas enigmáticas à fé verdadeira e clara, da imoralidade vergonhosa aos valores morais puros propagados pelo Islã, e dos ganhos imundos da usura e da fraude a ganhos limpos e lícitos. Foi uma purificação total do indivíduo e da comunidade, dos sentimentos íntimos e da vida exterior.
“To purify them” What the Prophet gave them was far-reaching purification. He purified their feelings and consciences, their actions and behaviour, their marital and family lives as also their social lives. Their purification meant that they rose from the depths of idolatrous beliefs to believing in God’s oneness, from erroneous concepts and enigmatic legends to the true and clear faith, from disgraceful immorality to the clean moral values propounded by Islam, from the filthy gains of usury and fraud to clean and legitimate earnings. It was a total purification of the individual and the community, of inner feelings and outward life.
Tal purificação eleva o homem e seus conceitos, seu papel e sua existência ao alto horizonte de manter seu vínculo com Deus e com a comunidade em um nível elevado.
Such purification elevates man and his concepts, his role and existence to the high horizon of maintaining his bond with God and with the community on high.
"Para instruí-los no Livro e na sabedoria." Quando assim instruídos, tornam-se os detentores de um livro divino. Assim aprendem a avaliar as questões de maneira adequada. Também conseguem fazer julgamentos precisos e definir o seu rumo na vida à luz dessa sabedoria.
“To instruct them in the Book and in wisdom.” When they are thus instructed, they become the holders of a divine book. They thus learn how to evaluate matters properly. They can also make accurate judgements and define their course in life in the light of such wisdom.
"Antes disso, eles estavam de fato em erro evidente." (Versículo 2) Durante seus dias da era pré-islâmica, eles certamente estavam em erro evidente. Sua situação é melhor descrita por Ja'far ibn Abi Talib quando foi questionado sobre o Islã por Negus, o Rei da Abissínia. Um número de muçulmanos havia emigrado para lá quando o Profeta ﷺ quis estabelecer uma nova base para o Islã. Os Quraysh, por sua vez, também haviam enviado uma delegação liderada por 'Amr ibn al-'As para pedir a extradição deles. 'Amr tentou pintar um quadro distorcido dos imigrantes muçulmanos para o rei, mas o Negus quis ouvir a versão deles. Nesse contexto, Ja'far lhe disse:
“Yet before that they were indeed in manifest error.” (Verse 2) During their pre-Islamic days, they were certainly in manifest error. Their situation is best described by Ja'far ibn Abi Talib when he was questioned about Islam by Negus, the King of Abyssinia. A number of Muslims had migrated there when the Prophet wanted to establish a new base for Islam. The Quraysh, in turn, had also sent a delegation led by 'Amr ibn al-'As to request their extradition. 'Amr tried to paint a distorted picture of the Muslim immigrants to the king, but the Negus wanted to listen to their version. In this context, Ja'far said to him:
No passado recente éramos um povo ignorante: adorávamos ídolos, comíamos carne de animais mortos, cometíamos todo tipo de pecados, dávamos pouca importância a manter boas relações com nossos parentes e tratávamos mal nossos vizinhos. Nossa máxima dominante era que a força fazia o direito. Essa situação continuou até que Deus nos enviou, dentre nós mesmos, um Mensageiro cujo bom nome, honestidade, sinceridade e integridade eram bem conhecidos por nós. Ele nos chamou a crer em Deus, o único e verdadeiro Deus, e a deixar de adorar todos os ídolos que nós e nossos antepassados costumávamos adorar junto com Ele. Ordenou-nos que sempre falássemos a verdade e fôssemos honestos, que fôssemos bons com nossos parentes e vizinhos, que preservássemos a vida e não derramássemos sangue, que nos abstivéssemos do pecado, do falso testemunho, de roubar os bens dos órfãos confiados aos nossos cuidados e de fazer falsas acusações contra mulheres honradas. Ele também nos ordenou que dedicássemos nossa adoração somente a Deus, não atribuindo a Ele parceiro algum de nenhum tipo.
In our recent past we were ignorant people: we worshipped idols, ate carrion, committed all sorts of sins, attached little value to maintaining good relations with our kinsfolk and behaved badly to our neighbours. Our overruling maxim was that might was right. This continued to be our situation until God sent us, from among ourselves, a Messenger whose good name, honesty, sincerity and integrity were well known to us. He called on us to believe in God, the one and only God, and to stop worshipping all idols which we and our forefathers used to worship alongside Him. He commanded us always to speak the truth and be honest, to be good to our relatives and neighbours, to preserve life and shed no blood, to refrain from sin, perjury, robbing the property of orphans entrusted to our care, and making false accusations against honourable women. He also commanded us to devote our worship to God alone, ascribing to Him no partners of any sort.
Além disso, Ele nos ordenou a estabelecer a oração regularmente, a dar a zakat purificadora e a jejuar, entre outros.1
He further commanded us to pray regularly, to give away certain purifying alms and to fast, etc.1