Esta curta sūrah toca em um grande número de fatos de importância central para a vida humana. Seu estilo é caracterizado por alusões poderosas. Numerosos fatos desta natureza não se combinam facilmente em nenhuma forma de escrita concisa, exceto a do Alcorão, com sua capacidade única de tocar as cordas certas com golpes tão rápidos e penetrantes.

This short sūrah touches on a great many facts which are of central importance to human life. Its style is characterized by powerful allusions. Numerous facts of this nature are not easily combined in any form of concise writing except that of the Qur’ān, with its unique ability to hit the right chords with such swift and penetrating strokes.

A sūrah começa com um juramento enfático que afirma um fato inerente à vida humana: “Juro por esta cidade, cidade na qual tu resides, pelo genitor e pelo que gerou: com certeza, criamos o homem em aflição.” (Versículos 1-4) A cidade é Makkah, que abriga a Ka`bah, a casa sagrada de Deus, que foi o primeiro templo erguido nesta terra como um lugar de paz, onde as pessoas depõem suas armas e esquecem suas disputas. Elas se encontram ali em paz; cada um é sagrado para todos. Até as plantas, os pássaros e todas as criaturas que estão nesta cidade desfrutam de segurança plena e completa. É a Casa construída por Abraão, pai de Ismael, que é o avô de todos os árabes e muçulmanos.

The sūrah opens with an emphatic oath asserting an inherent fact of human life: “I swear by this city, this city in which you are a dweller, by parent and offspring: indeed, We have created man in affliction.” (Verses 1-4) The city is Makkah, which houses the Ka`bah, the sacred house of God that was the first temple ever to be erected on this earth as a place of peace where people put down their weapons and forget their quarrels. They meet there in peace; each is sacred to all. Even the plants, the birds and all creatures that happen to be in this city enjoy full and complete security. It is the House built by Abraham, the father of Ishmael, who is the grandfather of all Arabs and Muslims.

Deus então honra o Seu Profeta, Muĥammad, mencionando-o e a sua residência em Makkah, um fato que acrescenta à santidade da cidade, à sua honra e à sua glória. Este é um ponto de grande significado neste contexto, pois os descrentes estavam violando a santidade da Casa ao importunar o Profeta ﷺ e os muçulmanos nela. Mas a Casa é sagrada, e a morada do Profeta ﷺ em suas proximidades a torna ainda mais sagrada.

God then honours His Prophet, Muĥammad, by mentioning him and his residence in Makkah, a fact which adds to the sanctity of the city, its honour and glory. This is a point of great significance in this context; for the unbelievers were violating the sanctity of the House by harassing the Prophet and the Muslims in it. But the House is sacred and the Prophet’s dwelling in its neighbourhood makes it even more so.

O juramento de Deus por esta cidade e pela residência do Profeta ﷺ nela acrescenta ainda mais à sua santidade e glória, o que, consequentemente, torna a atitude dos incrédulos grosseiramente impertinente e censurável. Essa atitude torna-se ainda mais singular, considerando que eles pretendem ser os guardiões da Casa, descendentes de Ismael e seguidores de Abraão.

God’s oath by this city and by the Prophet’s residence in it adds even more to its sacredness and glory, which consequently makes the unbelievers’ attitude grossly impertinent and objectionable. Their attitude becomes even more singular, considering their claims to be the custodians of the House, Ishmael’s descendants and Abraham’s followers.

Tendo estabelecido este fato sobre a natureza humana e a vida humana, a sūrah passa a discutir algumas das afirmações que o homem faz e alguns dos conceitos que subjazem ao seu comportamento. “Acaso ele pensa que ninguém tem poder sobre ele? Ele diz: ‘Gastei riquezas em abundância.’ Acaso pensa que ninguém o observa?” (Versículos 5-7)

Having established this fact concerning human nature and human life, the sūrah goes on to discuss some of the claims that man makes and some of the concepts underlying his behaviour. “Does he think that no one has power over him? He says: ‘I have spent abundant wealth.’ Does he think that none observes him?” (Verses 5-7)

Esta criatura, o ser humano, cujo sofrimento e luta nunca chegam ao fim, esquece a sua verdadeira natureza e torna-se tão vaidosa com o que Deus lhe concedeu de poder, capacidade, habilidade e prosperidade que age como se não fosse responsável pelo que faz. Entrega-se à opressão, à tirania, à vitimização e à exploração, procurando acumular riquezas enormes. Corrompe a si mesma e aos outros, em total desprezo por qualquer coisa de valor. Tal é o caráter de um homem cujo coração foi despojado da fé.

This creature, man, whose suffering and struggling never come to an end, forgets his real nature and becomes so conceited with what God has given him of power, ability, skill and prosperity that he behaves as if he is not accountable for what he does. He indulges in oppression, tyranny, victimization and exploitation, trying to acquire enormous wealth. He corrupts himself and others in total disregard of anything of value. Such is the character of a man whose heart is stripped of faith.

Quando ele é chamado a gastar em boas causas, diz: “Gastei riquezas abundantes”, e deu mais do que o suficiente. “Acaso ele pensa que ninguém o observa?” (Versículo 7)

When he is called upon to spend for good causes, he says, “I have spent abundant wealth,” and given more than enough. “Does he think that none observes him?” (Verse 7)

Ele se esqueceu de que Deus o está observando? Ele vê o que ele gastou e para quais fins. Mas o homem ainda ignora isso, pensando que Deus não está ciente do que ele fez.

Has he forgotten that God is watching over him? He sees what he has spent and for what purposes. But man still ignores this, thinking that God is unaware of what he has done.

Diante da arrogância do homem, que o faz acreditar que é invencível, e diante de sua mesquinhez e de suas alegações de ter gasto com abundância, o Alcorão lhe apresenta as bênçãos que Deus lhe concedeu, manifestadas em suas capacidades inerentes, embora ele as tenha depreciado: "Não lhe demos dois olhos, uma língua e dois lábios, e não lhe mostramos os dois caminhos?" (Versículos 8-10)

Estes são os favores concedidos ao homem para ajudá-lo a seguir a orientação correta: seus olhos, com os quais reconhece as evidências do poder de Deus e os sinais espalhados pelo universo, que deveriam levá-lo a abraçar a fé, e sua língua e seus lábios, que são seu meio de fala e expressão. Uma palavra, às vezes, faz o trabalho de uma espada ou de uma espingarda, e pode ser até mais eficaz do que qualquer uma delas. Ela pode, por outro lado, lançar um homem no fogo do inferno. Mu‘ādh ibn Jabal disse: “Eu estava com o Profeta ﷺ numa viagem. Certo dia, eu caminhava ao lado dele quando disse: ‘Mensageiro de Deus! Indica-me algo que eu possa fazer para me levar ao paraíso e me manter longe do inferno.’ Ele disse: ‘Você perguntou sobre algo grandioso, mas é bastante alcançável para aqueles a quem Deus facilitou. Adore somente a Deus, não Lhe atribuindo parceiro algum, faça suas orações regularmente, pague seu zakāt [isto é, aquilo que é devido aos pobres sobre o seu dinheiro], jejue no mês de Ramadã e cumpra a peregrinação.’ Em seguida, o Profeta ﷺ disse: ‘Devo indicar-te as portas da bondade?’ Eu disse: ‘Sim, Mensageiro de Deus, por favor, indica.’ Ele disse: ‘O jejum é uma salvaguarda e um meio de proteger-te; a caridade apaga teus erros, assim como a água apaga um fogo ardente; e tuas orações nas horas tardias da noite são sinal de piedade.’ Ele então recitou o versículo: {Eles se afastam de seus leitos, invocando seu Senhor com temor e esperança, e doam do que lhes concedemos. Nenhuma alma sabe o deleite e o conforto que lhes estão reservados como recompensa pelo que faziam.} (32:16-17) O Profeta ﷺ acrescentou: ‘Devo dizer-te qual é a essência do assunto, seu alicerce e seu grau mais elevado?’ Eu disse: ‘Sim, Mensageiro de Deus, por favor, diz.’ Ele disse: ‘A essência é o Islam, isto é,’

These are the favours bestowed on man to help him follow right guidance: his eyes with which he recognizes the evidence of God’s might and the signs throughout the universe which should prompt him to adopt the faith, and his tongue and lips which are his means of speech and expression. One word sometimes does the job of a sword or a shotgun and can be even more effective than either. It may, on the other hand, plunge a man into the fire of hell. Mu ‘ādh ibn Jabal said: “I was with the Prophet on a journey. One day I was walking beside him when I said, ‘Messenger of God! Point out to me something I may do to take me to paradise and keep me away from hell.’ He said, ‘You have indeed asked about something great, yet it is quite attainable by those for whom God has made it easy. Worship God alone, assigning to Him no partner, offer your prayers regularly, pay out your zakāt [i.e. what is due to the poor of one’s money], fast in the month of Ramadān and offer the pilgrimage.’ The Prophet then said, ‘Shall I point out to you the gates of goodness?’ I said, ‘Yes, Messenger of God, please do.’ He said, ‘Fasting is a safeguard and a means of protecting yourself; charity erases your errors just as water extinguishes a burning fire; and your praying in the late hours of the night is the sign of piety.’ He then recited the verse, “[those] who forsake their beds as they call on their Lord in fear and in hope; and who give in charity of what We have bestowed on them. No soul knows what bliss and comfort is in store for these as reward for their labours.” (32: 16-17) The Prophet then added: ‘Shall I tell you what the heart of the matter is, its backbone and its highest grade?’ I said, ‘Yes, Messenger of God, please do.’ He said, ‘The heart is Islam, i.e.

Esta surata foi revelada em Makkah, quando o Islã estava cercado de inimigos poderosos e não existia um Estado que pudesse aplicar as suas leis. A escravatura era generalizada na Arábia e, em grande medida, no mundo. O tratamento dado aos escravos era brutal. Quando alguns dos escravos, ou ex-escravos, como `Ammār ibn Yāsir e a sua família, Bilāl ibn Rabāh e outros, abraçaram o Islã, a sua situação piorou, e os seus senhores cruéis submeteram-nos a torturas insuportáveis. Tornou-se então claro que a única forma de os salvar era comprá-los aos seus senhores. Abū Bakr, o Companheiro do Profeta ﷺ, foi, como de costume, o primeiro a levantar-se para a ocasião, com toda a ousadia e generosidade que ela exigia.

This sūrah sas revealed in Iakkah when IslaM was surrounded powerful enemies and the state that would implement its laws s non-existent. Slavery was widespread in Arabia and the world large. The treatment meted out to slaves was brutal. When some the slaves or former slaves, like `Ammār ibn Yāsir and his family, Bilāl ibn Rabah, and others, accepted Islam their plight became worse, and their cruel masters subjected them to unbearable torture. then became clear that the only way to save them was to buy them from their masters. Abū Bakr, the Prophet’s Companion, was, as usual, the first to rise to the occasion, with all the boldness and gallantry it required.

Ibn Isĥāq relata:

Ibn Isĥāq relates:

Bilāl, servo de Abū Bakr, pertencia a alguém do clã de Jumaĥ, pois havia nascido escravo. No entanto, era um verdadeiro muçulmano e de coração puro. Umayyah ibn Khalaf, o senhor de Jumaĥ, costumava levar Bilāl para fora quando o calor se tornava insuportável e ordenava que ele fosse deitado de costas sobre a areia quente de Makkah e que uma pedra enorme fosse colocada sobre o seu peito. Depois, dizia a Bilāl que deveria permanecer assim até morrer ou renunciar a Muĥammad ﷺ e aceitar como divindades os ídolos chamados al-Lat e al-‘Uzzā, as deusas dos árabes pagãos. Sob toda essa pressão, Bilāl apenas dizia: "Um, Um", significando que há somente um Deus.

Bilāl, Abū Bakr’s servant, was owned by some individual of the clan of Jumaĥ as he was born a slave. He was, however, a genuine Muslim and clean- hearted. Umayyah ibn Khalaf, the Jumaĥ master, used to take Bilāl out when it became unbearably hot and order him to be laid down on his back on the hot sand of Makkah and cause a massive rock to be placed on his chest. Then, he would say to Bilāl that he was to stay like that until he died or renounced Muĥammad and accepted as deities the idols called al-Lat and al-‘Uzzā, the goddesses of the pagan Arabs. Under all such pressure, Bilāl would simply say, ‘One, One,’ meaning that there is only one God.