As passagens desta sūrah que discutimos até agora trataram exclusivamente da organização da sociedade islâmica, falando sobre casamento, cuidado com os órfãos, herança e outros assuntos relevantes. A partir desta passagem, a sūrah passa a um tema diferente, oferecendo orientação à comunidade muçulmana sobre como enfrentar seus inimigos. Já falamos sobre essa luta quando comentamos as duas sūrahs anteriores, 2, A Vaca, ou Al-Baqarah, e 3, A Família de `Imrān, ou Āl `Imrān.

The passages of this sūrah which we have discussed so far dealt exclusively with the organisation of Islamic society, speaking about marriage, taking care of orphans, inheritance and other relevant matters. Beginning with this passage the sūrah turns to a different subject, providing guidance to the Muslim community on how to face its enemies. We have already spoken about this fight when we commented on the two preceding Sūrahs, 2, The Cow, or Al-Baqarah, and 3, The House of `Imrān, or Āl `Imrān.

A sūrah agora muda de ênfase, para tratar principalmente da batalha externa que a comunidade muçulmana teve e ainda tem de travar contra as comunidades hostis que a cercam. Contudo, a batalha não começa neste ponto específico. Tudo o que foi exposto na sūrah sobre legislação social, econômica e familiar, todos os valores morais que foram estabelecidos e os vestígios da ignorância que foram erradicados, de modo que a comunidade muçulmana adquira suas características islâmicas distintivas, têm relação com a batalha externa contra os inimigos dessa comunidade. Quer esses inimigos estejam em Madinah em particular, quer estejam na Arábia em geral, tudo isso foi dado em preparação para essa batalha. Essa legislação e esses valores representam uma campanha contínua para lançar os fundamentos da nova sociedade com base no Islã, para que ela possa enfrentar seus inimigos e vencê-los.

The sūrah now changes emphasis so as to speak mainly about the external battle the Muslim community had and has to fight against surrounding, hostile communities. The battle, however, does not begin at this particular point. All that has passed in the sūrah of social, economic, and family legislation, and all the moral values which have been established and the traces of ignorance eradicated so that the Muslim community acquires its distinctive Islamic features are all relevant to the external battle against that community’s enemies. Whether these enemies be in Madinah in particular or in Arabia generally, all was given in preparation for this battle. This legislation and these values represent a sustained campaign to lay down the foundations of the new society on the basis of Islam so that it may be able to face up to its enemies and overcome them.

Como vimos nas duas sūrahs anteriores, a prioridade é dada à construção da estrutura interna da comunidade muçulmana: sua fé, seus conceitos, seus valores morais, suas leis e sistemas. A comunidade muçulmana também recebe um briefing completo sobre a natureza de seus inimigos, seus métodos, planos e esquemas. Os crentes são enviados à batalha com segurança, olhos abertos e uma vontade firme, além de pleno conhecimento da natureza da batalha que os aguarda e de seus inimigos. Todas essas características também se verificam nesta sūrah.

Não reparaste naqueles que receberam uma parte da Escritura? Eles trocam a orientação pelo erro e querem que também vós vos desvieis do caminho. Mas Deus conhece melhor os vossos inimigos. Deus basta como protetor, e Deus basta como auxiliador. Entre os judeus há alguns que deturpam as palavras das Escrituras de seu lugar.

Are you not aware of those who, having been granted a share of Divine revelations, now barter it away for error, and want you too to lose your way. But God knows best who are your enemies. God is sufficient for you as a patron, and God is sufficient to give succour. Among those of the Jewish faith there are some who take (revealed)

...fora do seu contexto e dizem: "Ouvimos, mas desobedecemos", e "Ouve, que não ouças!", e "Olha-nos". Assim distorcem as palavras com as suas línguas e insinuam que a verdadeira fé é falsa. Se tivessem dito: "Ouvimos e obedecemos", e "Ouve-nos e tem paciência conosco", teria sido melhor para eles e mais adequado. Deus os rejeitou por causa da sua descrença. São poucos os que crêem. (Versículos 44-46)

words out of their context and say: “We have heard, but we disobey” and, “Hear; may you be bereft of hearing,” and, “Hearken to us.” Thus they distort the phrases with their tongues and imply that the true faith is false. Had they but said: “We have heard and we pay heed,” and “Hear us and have patience with us, “ it would have been for their own good and more proper. God has rejected them for their disbelief. It is only a few of them that believe. (Verses 44-46)

Esta é a primeira de uma longa série de declarações que se admiram da atitude tomada pelos judeus. Ela é dirigida ao Profeta ﷺ e a todos os que testemunham esta postura singular. Visto que receberam uma parte das Escrituras, a saber, a Torá, que lhes foi transmitida pelo Mensageiro de Deus, Moisés, ela deveria tê-los guiado, afastando-os de seus caminhos errados.

This is the first in a long series of statements which wonder at the attitude taken by the Jews. It is addressed to the Prophet (peace be upon him) and to everyone who witnesses this singular stance. Since they have been given a portion of the Scriptures, namely the Torah, which was conveyed to them by God’s Messenger, Moses, it should have given them guidance, steering them away from their erroneous ways.

Eles reivindicam esta porção e o que ela implica de orientação divina, mas, mesmo assim, trocam-na pelo erro. O uso da expressão "trocam-na pelo erro", ou, mais literalmente, "compram", é muito significativo, pois implica uma ação tomada após deliberação. Eles têm uma orientação que ignoram e, por isso, preferem estar no erro. O negócio não resulta de ignorância ou de engano, mas é concluído conscientemente. Isto é altamente singular. Por essa razão, o Alcorão se admira com a atitude deles.

No início, a pergunta intrigante é formulada de modo a referir-se aos povos das Escrituras em geral. Entende-se que aqueles diretamente visados eram os judeus de Medina. Ora, o Alcorão especifica os judeus e descreve o seu comportamento grosseiro para com o Profeta ﷺ nos primeiros anos de seu estabelecimento em Medina, antes de finalmente serem subjugados: "Entre os de fé judaica há alguns que tiram (palavras reveladas) do seu contexto e dizem: 'Ouvimos, mas desobedecemos', e: 'Ouve; possas tu ficar sem audição', e: 'Atende-nos.' Assim, distorcem as frases com as suas línguas e insinuam que a verdadeira fé é falsa." (Versículo 46)

At first, the wondering question is phrased in a way which means the people of the Scriptures in general. It is understood that those who were directly meant by this were the Jews of Madinah. Now the Qur’ān specifies the Jews and describes their rude behaviour towards the Prophet in the early years of his settlement in Madinah, before they were finally subdued: “Among those of the Jewish faith there are some who take (revealed) words out of their context and say: ‘We have heard, but we disobey’ and, ‘Hear; may you be bereft of hearing,’ and, ‘Hearken to us.’ Thus they distort the phrases with their tongues and imply that the true faith is false.” (Verse 46)

Eles têm sido tão insolentes e grosseiros que chegam até a distorcer os textos revelados.

They have been so impudent and rude that they even distort revealed statements.

Muito provavelmente, isso é uma referência à sua interpretação diferente de declarações dadas na Torá, diferente de como elas de fato foram pretendidas. Eles fizeram isso a fim de negar toda referência à mensagem divina final e de remover toda legislação endossada pelo Alcorão, a revelação final de Deus. Obviamente, quando a mesma legislação é dada em ambas as Escrituras, isso é evidência de sua fonte comum e, consequentemente, é evidência que enfatiza a veracidade da mensagem de Muĥammad ﷺ.

Most probably, this is a reference to their different interpretation of statements given in the Torah from how they were actually intended. They did this in order to deny every reference to the final, Divine message and to remove every piece of legislation endorsed by the Qur’ān, God’s final revelation. Obviously, when the same legislation is given in both Scriptures, this is evidence of their common source, and, consequently, it is evidence emphasising the truthfulness of Muĥammad’s message.

A distorção de declarações religiosas para que se ajustem aos desejos das pessoas é um fenômeno comum a qualquer grupo de clérigos que se desvia do caminho e que encara seu conhecimento religioso como uma profissão a serviço dos poderosos, e que, ao mesmo tempo, procura agradar aqueles elementos das massas que desejam libertar-se da disciplina da religião. Talvez os judeus se destaquem entre todos os outros povos nesse aspecto, embora tenhamos visto em nossa época alguns muçulmanos que tratam seu conhecimento religioso como uma profissão. Na verdade, alguns deles podem competir favoravelmente com os judeus.

Estes dois versículos representam um apelo dirigido às pessoas do Livro, particularmente aos judeus, para que creiam no Livro que foi revelado, confirmando o que já está em suas mãos. A isto se soma uma advertência contra serem desfigurados e amaldiçoados, o que só se pode esperar caso persistam em sua rejeição obstinada da nova fé divina e em suas maquinações contra ela. Eles são acusados de desviarem-se da fé na unicidade absoluta de Deus, que também é a essência de sua própria fé.

These two verses represent a call made to the people of the Scriptures, particularly the Jews, to believe in the Book, which has been sent down confirming what is already in their hands. This is coupled with a warning against their being misshaped and cursed, which can only be expected if they continue in their obstinate rejection of the new Divine faith and in their scheming against it. They are branded as deviant from the faith in the absolute oneness of God, which is also the essence of their faith.

Deus jamais perdoa que Lhe sejam associados parceiros. Ao mesmo tempo, delineia-se a amplitude do perdão de Deus. Assim, a gravidade de associar outras divindades a Deus é posta em evidência com nitidez.

God never forgives associating partners with Him. At the same time, the broad scope of God’s forgiveness is outlined. Thus, the enormity of associating other deities with God is delineated in sharp relief.

Ó vocês, que receberam as Escrituras! Creiam no que Nós revelamos, confirmando o que já possuem, antes que Nós apaguemos rostos e os voltemos para trás, ou os amaldiçoemos como amaldiçoamos os transgressores do sábado, pois a ordem de Deus é sempre cumprida. Deus jamais perdoará que se Lhe associem parceiros; perdoa qualquer outro pecado a quem Ele quiser. Quem associa parceiros a Deus comete, de fato, um pecado imenso.

0 you who have been given revelations! Believe in what We have bestowed from on high confirming that which you already have, lest We obliterate faces and turn them backward, or We reject them as We rejected the Sabbath-breakers: for God’s will is always done. God will never forgive that partners are associated with Him. He forgives any lesser sin to whomever He wills. He who associates partners with God indeed contrived an awesome sin. (Verses 47-48)

Eles são abordados pela qualidade que deveria tê-los levado a ser os primeiros a responder favoravelmente ao Islã: “Ó vós que recebestes as Escrituras! Crede naquilo que fizemos descer, confirmando o que já tendes, antes que desfiguremos rostos e os voltemos para trás, ou os amaldiçoemos como amaldiçoamos os transgressores do sábado; a ordem de Deus é sempre cumprida.” (Versículo 47). Visto que haviam recebido revelações, não lhes era estranho que a orientação divina fosse concedida. Aquele que lhes deu essas Escrituras agora os chama a crer numa mensagem que confirma a deles. Se isso fosse suficiente para proporcionar uma prova clara ou um argumento forte para aceitar a fé, os judeus deveriam ter sido os primeiros a abraçá-la. Mas tinham seus próprios interesses, ambições, rancores e ódios. Além disso, eles mesmos estavam desviados. São descritos na Torá como um “povo de dura cerviz”. Assim, rejeitaram a fé e mereceram a severa advertência: “Crede... para que Nós não desfiguremos rostos e não os voltemos para trás, ou não os amaldiçoemos como amaldiçoamos os transgressores do sábado; a ordem de Deus é sempre cumprida.” (Versículo 47).

Conforme o Alcorão orienta a luta da comunidade muçulmana contra os judeus em Medina, ele se admira daqueles que afirmam ser o povo escolhido de Deus. Além disso, eles alegam ser puros, mas continuam a distorcer as palavras de Deus, a adotar uma atitude insolente para com Deus e Seu Mensageiro ﷺ, e a acreditar em falsas divindades.

As the Qur’ān directs the battle of the Muslim community against the Jews in Madinah, it wonders at those who claim that they are God’s chosen people. They further claim to be pure, yet they continue to distort God’s words and take an impudent attitude towards God and His Messenger, and believe in false deities.

Assim, eles fazem falsas alegações contra Deus, pois afirmam que estão próximos d'Ele, independentemente da gravidade de suas más ações. "Não tens visto aqueles que se consideram puros? Na verdade, é Deus quem purifica quem Ele quer. Ninguém será lesado nem sequer na medida de um fio. Vê como forjam mentiras contra Deus. Isto basta como pecado evidente [para qualquer um]." (Versículos 49-50)

They, thus, assert false claims against God as they allege that they are close to Him regardless of the magnitude of their bad deeds. “Are you aware of those who consider themselves pure? It is indeed God who causes whom He wills to grow in purity. None shall be wronged by as much as a hair’s breadth. Behold how they fabricate lies against God. This is enough as an obvious sin [for anyone].” (Verses 49-50)

Que os judeus são o povo escolhido de Deus é uma alegação antiga, afirmada por eles mesmos. Deus, de fato, os escolheu para serem portadores de Sua mensagem ao restante da humanidade, concedendo-lhes naquela época uma posição distinta acima de todas as outras nações. Por causa deles, destruiu o Faraó e seu povo, e permitiu que tomassem posse da terra sagrada. Eles, porém, desviaram-se do caminho que Deus havia escolhido para eles e espalharam muita corrupção na terra, cometendo toda sorte de mal. Seus rabinos tornaram lícito para eles o que Deus havia proibido e proibiram-lhes o que Deus havia tornado lícito. O povo os seguia sem fazer objeção à sua pretensão efetiva à divindade, pretensão que estavam afirmando pelo próprio fato de estabelecerem tais legislações. Os rabinos alteraram a lei de Deus para apaziguar os que estavam no poder e para satisfazer os desejos das massas. Quando seguiam seus rabinos, o povo efetivamente os considerava senhores, ao lado de Deus.

That the Jews are God’s chosen people is an age-old claim asserted by them. God has indeed chosen them to be the bearers of His message to the rest of mankind, giving them at the time a distinguished position above all other nations. He destroyed Pharaoh and his people for their sake and allowed them to take over the sacred land. They, however, deviated from the path God has chosen for them and spread much corruption in the land, perpetrating every evil. Their rabbis made lawful for them what God had forbidden and forbade them what God had made lawful. The people followed them making no objection to their effective claim to Godhead, which they were stating by virtue of their making such legislation. The rabbis changed God’s law in order to appease the people in power and to satisfy the desires of the masses. When they followed their rabbis, the people effectively considered them as lords, alongside God.

A sūra continua a chamar a atenção para a atitude singular daqueles que se consideram puros, enquanto acreditam na falsidade e num desvio arbitrário da orientação divina. Ao mesmo tempo, testemunham que os árabes pagãos estavam mais bem orientados do que aqueles que creem em Deus, na Sua mensagem e na constituição divina. Segue-se uma denúncia categórica dessas pessoas e da sua atitude. São apresentadas como invejosas e mesquinhas. É revelada a verdadeira razão da sua oposição ao Islã, que marca o seu desvio da fé de Abraão, à qual se orgulhavam de pertencer, juntamente com um aviso claro de que a persistência nessa atitude conduzirá inevitavelmente ao Inferno.

The sūrah continues to draw people’s attention to the singular attitude of those who claim to be pure, while they believe in falsehood and in arbitrary deviation away from Divine guidance. At the same time, they testify that the pagan Arabs were better guided than those who believed in God, His message, and the Divine constitution. This is followed by an outright denunciation of these people and their attitude. They are shown as envious and stingy. The true reason for their opposition to Islam which marks their deviation from the faith of Abraham, in belonging to which they took pride, is given together with a clear warning to them that persistence in such an attitude will inevitably lead to Hell.

Você não percebe aqueles que receberam uma parte das revelações divinas e agora creem na falsidade e no desvio arrogante [da fé divina], e dizem aos descrentes que estão mais bem guiados do que os crentes? São estes os que Deus rejeitou; a quem Deus rejeita não encontrará quem o socorra. Possuem, porventura, uma parte no domínio (de Deus)? Se assim fosse, não dariam às outras pessoas nem o equivalente ao sulco de um caroço de tâmara. Invejam, porventura, outras pessoas pelo que Deus lhes concedeu de Sua graça? Certamente demos a revelação e a sabedoria à Família de Abraão, e concedemos a eles um vasto domínio.

Are you not aware of those who, having been granted a share of Divine revelations, now believe in falsehood and arrogant deviation [from Divine faith], and they say to the unbelievers that they are better guided than the believers. These are the ones whom God has rejected; anyone whom God rejects shall find none to succour him. Have they, perchance, a share in (God’s) dominion? If so, they would not give other people so much as [would fill] the groove of a date-stone. Do they, perchance, envy other people fir what God has given them out of His bounty? We have indeed given revelation and wisdom to the House of Abraham, and We did bestow on them a mighty dominion.

Alguns deles acreditam nele e outros se afastam dele. Basta-lhes como castigo o fogo do Inferno. (Versículos 51-55)

Some of them believe in him and some turn away from him. Sufficient scourge is the fire of Hell. (Verses 51-55)

As duas versículos seguintes denunciam a oposição deles ao Profeta ﷺ e aos muçulmanos em geral, invejando-lhes as graças de Deus: a revelação, a vitória e a força. Eles invejam o que Deus lhes concedeu por Sua graça. Não lhes deram nada de seu. Consideram imerecida qualquer graça que Deus conceda a outra pessoa que não a eles, embora Ele lhes tenha concedido, e aos seus antecessores, grande parte de Sua graça. Sua bondade não lhes ensinou a generosidade, nem os livrou da inveja. "Possuem, porventura, uma parte no domínio (de Deus)? Se a tivessem, não dariam aos outros nem mesmo o tamanho do sulco de um caroço de tâmara. Invejam os outros pelo que Deus lhes concedeu de Sua bondade? Concedemos, de fato, a revelação e a sabedoria à Família de Abraão, e lhes outorgamos um vasto domínio." (Versículos 53-54)

The next two verses denounce their opposition to the Prophet and Muslims generally, begrudging them God’s favours of revelations, victory and strength. They envy them what God has granted them of His grace. They have not given them anything of their own. They view as undeserved, any favour God grants to anyone other than themselves, although He has bestowed on them and their predecessors much of His grace. His bounty has not taught them to be generous, and has not rid them of their envy. “Have they, perchance, a share in (God’s) dominion? If so, they would not give other people so much as [would fill] the groove of a date-stone. Do they, perchance, envy other people for what God has given them out of His bounty? We have indeed given revelation and wisdom to the House of Abraham, and We did bestow on them a mighty dominion.” (Verses 53-54)

Esta é uma atitude incrível. Eles não suportam que Deus conceda qualquer favor a qualquer um dos Seus servos. Serão eles Seus parceiros? Glorificado seja Ele por ter parceiros. Terão eles alguma parte na Sua riqueza e propriedade, da qual Ele concede Suas dádivas?

This is an amazing attitude. They cannot tolerate that God grants any of His servants any favour. Are they His partners? Glorified be He to take any partners. Do they have any share in His wealth and property, from which He bestows His gifts?

Se tivessem qualquer parte nisso, não dariam nem a alguém o mínimo. A expressão árabe usada aqui para "o mínimo" é um termo que significa a pequena marca que pode ser vista nas costas de um caroço de tâmara ou em seu sulco. Os israelitas são egoístas demais para sequer dar isso às pessoas, se tivessem alguma parte na riqueza de Deus. Louvado seja Deus por não terem qualquer parte, pois caso contrário toda a humanidade teria perecido.

Had they any such share, they would have not given anyone a trifle. The Arabic expression used here for “a trifle” is a term which signifies a little mark which may be seen at the back of a date-stone or its groove. The Israelites are too selfish even to give that to people, had they any share in God’s wealth. We praise God that they do not have any share, otherwise all mankind would have perished.

Neste ponto, a sūrah, que fala da adesão à fé ou da falta dela entre os descendentes de Abraão, enuncia a regra geral de recompensa que se aplica a crentes e descrentes igualmente, em todas as religiões e em todos os tempos. Aqui ela é apresentada na forma de uma cena do Dia do Juízo: "Aqueles que descreem das Nossas revelações, em breve os faremos suportar o fogo: cada vez que suas peles forem queimadas, substituí-las-emos por novas peles, para que provem o sofrimento [em toda a sua extensão]. Deus é, de fato, Poderoso, Sábio. Mas aqueles que creem e praticam obras justas, Nós os admitiremos em jardins por onde correm rios, onde permanecerão para sempre. Ali terão cônjuges puras, e Nós os admitiremos numa sombra fresca e densa." (Versículos 56-57)

At this point, the sūrah, which speaks of adherence to faith or lack of it among Abraham’s descendants, states the general rule of reward which applies to believers and unbelievers alike, in all religions and at all times. Here it is stated in the form of a scene from the Day of Judgement: “Those who disbelieve in Our revelations We shall, in time, cause them to endure fire: every time their skins are burnt off, We shall replace them with new skins, so that they may taste suffering [in full]. God is indeed Almighty, Wise. But those who believe and do righteous deeds We shall admit into gardens through which running waters flow, where they shall abide beyond the count of time. There they shall have pure spouses, and We shall admit them into a cool, dense shade.” (Verses 56-57)

"Sempre que suas peles forem queimadas, Nós as substituiremos por novas peles, para que provem o castigo [em toda a sua intensidade]." É uma cena sem fim, colocada diante dos nossos próprios olhos e repetida vez após vez. Nossas mentes se concentram nela e não conseguimos desviar o olhar. É uma cena temível, e o que é temível pode atrair e prender os olhares das pessoas.

“Every time their skins are burnt off, We shall replace them with new skins, so that they may taste suffering [in full].” It is a never- ending scene, placed before our own eyes, and repeated time after time. Our minds concentrate on it and we would not stare away. It is a fearful scene and what is fearful may attract and hold people’s eyes.

Quando a cena é retratada, sua repetição contínua é expressa em duas palavras:

When the scene is portrayed, its continuous repetition is expressed in two words:

"Cada vez" . Apresenta-se como extremamente temível em meia frase: "Cada vez que suas peles forem queimadas..." É algo surpreendente, sobrenatural. Este efeito é reforçado na segunda metade da mesma frase: "Substituí-las-emos por novas peles". Em seguida, os efeitos do temor são enfatizados e perpetuados na segunda parte da frase subjetiva. É uma recompensa adequada para a descrença, quando todas as razões para crer em Deus foram providenciadas. "Para que provem o castigo [em plenitude]". Deus é certamente capaz de castigá-los desta maneira, sábio ao escolhê-la para eles: "Deus é, de fato, Poderoso, Sábio". Em oposição a este fogo sempre ardente, com peles sempre ardentes, temos um quadro completo da recompensa perfeita concedida àqueles que creem em Deus e traduzem esta crença em ação. Estes são colocados em "jardins por entre os quais correm rios". É uma recompensa dada a eles para sempre, para enfatizar os elementos de estabelecimento e continuidade: