Partes desta sūrah foram reveladas em Makkah e outras partes em Madīnah, como se evidencia pelos temas abordados. Notamos em particular que os versículos 38-41, que concedem à comunidade muçulmana a permissão para lutar, e o versículo 60, que fala sobre aplicar o mesmo castigo que é infligido aos muçulmanos por outros, foram revelados em Madīnah. Os muçulmanos só foram autorizados a lutar ou a aplicar castigo semelhante depois da migração do Profeta ﷺ para Madīnah e do estabelecimento do Estado muçulmano ali. Antes disso, o Profeta ﷺ declarou que não havia recebido nenhuma diretriz que permitisse tal ação. Ele estava respondendo a uma oferta feita pelo povo de Madīnah, que prometeu seu apoio a ele. Eles afirmaram que estavam prontos para matar todos os descrentes em Minā. Em resposta, ele disse: "Não me foi ordenado fazer tal coisa." Mas quando Madīnah se tornou a terra do Estado muçulmano, Deus permitiu o combate para repelir a agressão dos descrentes e para defender a liberdade de crença e de culto.

Parts of this sūrah were revealed in Makkah and other parts in Madīnah, as is evident from the topics addressed. We note in particular that verses 38-41, which give the Muslim community permission to fight, and verse 60, which speaks about meting out the same punishment that is inflicted on Muslims by others, were revealed in Madīnah. Muslims were only allowed to fight or to exact similar punishment after the Prophet’s migration to Madīnah and the establishment of the Muslim state there. Prior to that, the Prophet stated that he had not received any directives allowing such action. He was replying to an offer made by the people of Madīnah who pledged their support to him. They stated that they were ready to kill all the unbelievers in Minā. In response, he said: “I have not been told to do such a thing.” But when Madīnah became the land of the Muslim state, God permitted fighting to repel the unbelievers’ aggression and to defend the freedom of belief and worship.

Quanto ao seu tema e ao seu ambiente geral, a sūrah parece mais próxima das sūrahs do Alcorão reveladas em Makkah. Temas como a unicidade de Deus, o alerta para estar atento à Hora, as provas da inevitável ressurreição de toda a humanidade, a falácia das crenças pagãs baseadas na associação de parceiros a Deus, as cenas do Dia do Julgamento e a atenção dirigida aos sinais universais que apontam para a existência e o poder de Deus são todos muito proeminentes na sūrah. No entanto, igualmente proeminentes são os muitos temas normalmente tratados nas sūrahs reveladas em Madīnah. Além de conceder à comunidade muçulmana a permissão para lutar pela causa de Deus, a sūrah aborda a liberdade de culto, as promessas do apoio de Deus àqueles que lutam para repelir a agressão e a ordem para lutar pela causa de Deus.

In its subject matter and its general ambiance, the sūrah appears closer to the Qur’ānic sūrahs revealed in Makkah. Issues like God’s oneness, the warning to be watchful for the Last Hour, evidence for the inevitable resurrection of all mankind, the fallacy of pagan beliefs based on associating partners with God, the scenes of the Day of Judgement, and drawing attention to universal signs pointing to God’s existence and power, are all very prominent in the sūrah. Yet equally prominent are the many issues normally addressed in sūrahs revealed in Madīnah. Apart from giving permission to the Muslim community to fight for God’s cause, the sūrah addresses freedom of worship, the promises of God’s support to those who fight to repel aggression, and the order to fight for God’s cause.

Um Choque Inicial As impressões que a sūrah gera em suas diversas cenas e exemplos citados são as de poder, força, firmeza e temor reverencial. Ela oferece advertências claras e desperta nosso senso de consciência de Deus, de temê-Lo e de submeter-nos à Sua vontade.

A Starting Jolt The impressions the sūrah generates in its various scenes and cited examples are those of power, strength, toughness and awe. It delivers clear warnings and alerts our sense of God consciousness, of fearing Him and submitting to His will.

A cena da ressurreição no início é uma cena de poder, que inspira temor no coração das pessoas: "Ó humanidade! Temei o vosso Senhor. O abalo da Hora será, na verdade, algo terrível. No dia em que ele acontecer, toda mãe que amamenta esquecerá completamente o seu bebê de peito, e toda mulher grávida abortará a sua carga; e parecerá a vocês que a humanidade está embriagada, embora não esteja embriagada. Mas severo, na verdade, será o castigo de Deus." (Versículos 1-2)

The scene of resurrection at the outset is one of power, striking fear in people’s hearts: “Mankind! Have fear of your Lord. The violent convulsion at the Last Hour will be awesome indeed. On the day when it comes, every suckling mother will utterly forget her nursling, and every woman heavy with child will cast her burden; and it will seem to you that all mankind are drunk, although they are not drunk. But severe indeed will be God’s punishment.” (Verses 1-2)

O mesmo pode ser dito da cena que descreve o castigo na vida futura: “Para os descrentes serão cortadas vestes de fogo; e água fervente será derramada sobre suas cabeças, derretendo tudo o que há em seus ventres e em suas peles. Além disso, haverá para eles garras de ferro. Sempre que, em sua angústia, tentarem sair, serão devolvidos para lá, e lhes será dito: ‘Provai o tormento do fogo.’” (Versículos 19-22)

The same may be said of the scene describing punishment in the hereafter: “For the unbelievers garments of fire shall be cut out; and scalding water will be poured over their heads, melting all that is in their bellies and their skin. In addition, there will be grips of iron for them. Whenever, in their anguish, they try to get out, they are returned there, and will be told: ‘Taste the torment of fire.’” (Verses 19-22)

Uma imagem muito vívida é desenhada para mostrar a condição daquele que associa parceiros a Deus: “Quem associa parceiros a Deus é como alguém que cai do céu; então é arrebatado pelos pássaros, ou levado pelo vento para um lugar distante.” (Versículo 31) Igualmente vívida é a descrição daquele que perdeu a esperança de receber um dia o apoio de Deus: “Se alguém pensa que Deus não o socorrerá neste mundo e na vida futura, que estenda uma corda até o céu, depois corte-a, e então veja se o seu plano remove aquilo que o enfureceu.” (Versículo 15)

A very vivid image is drawn showing the status of one who associates partners with God: “He who associates partners with God is like one who is hurling down from the skies; whereupon he is snatched by the birds, or blown away by the wind to a far-off place.” (Verse 31) Equally vivid is the description of the one who has lost hope of ever being granted God’s support: “If anyone thinks that God will not succour him in this world and in the life to come, let him stretch out a rope to the sky and then cut himself off and then let him see whether his scheme will remove that which has enraged him.” (Verse 15)

A cena das cidades destruídas por causa da sua injustiça também transmite poder: “Quantas cidades destruímos porque estavam imersas na maldade. Agora jazem em ruínas desoladas. Quantos poços estão abandonados, e quantos palácios altivos estão vazios.” (Versículo 45)

The scene depicting the townships destroyed on account of their wrongdoing also emits power: “How many a township have We destroyed because it had been immersed in evildoing. Now they lie in desolate ruin. How many a well lies abandoned, and how many a proud palace lies empty.” (Verse 45)

Tais imagens de poder e reverência são acompanhadas de ordens sérias e de tarefas designadas, além da justificação dada para o uso do poder para repelir a agressão e da firme promessa de conceder a vitória e o poder. Isto é reforçado em referência ao poderio de Deus e à fraqueza dos seus alegados parceiros. Pertencente ao primeiro grupo está o seguinte exemplo: “É permitido combater àqueles contra os quais se faz guerra, porque foram oprimidos. Certamente, Deus tem o poder de lhes conceder a vitória. São aqueles que foram expulsos das suas terras contra todo o direito, por nenhuma outra razão senão por dizerem: ‘Nosso Senhor é Deus!’ Se não fosse porque Deus repele algumas pessoas por meio de outras, mosteiros, igrejas, sinagogas e mesquitas – em todos os quais o nome de Deus é abundantemente exaltado – certamente teriam sido destruídos. Deus certamente socorrerá quem socorrer a Sua causa. Deus é certamente o Mais Poderoso, o Todo-Poderoso. São aqueles que, se Nós os estabelecermos firmemente na terra, cumprem regularmente as suas orações, dão em caridade, ordenam a prática do que é certo e proíbem a prática do que é errado. Com Deus repousa o desfecho final de todos os acontecimentos.” (Versículos 39-41)

Such images of power and awe are coupled with serious orders and assigned tasks in addition to the justification given for the use of power to repel aggression and the firm promise to grant victory and power. This is re-emphasized in reference to God’s might and the weakness of His alleged partners. Belonging to the first group is the following example: “Permission to fight is given to those against whom war is waged, because they have been wronged. Most certainly, God has the power to grant them victory. These are the ones who have been driven from their homelands against all right for no other reason than their saying, ‘Our Lord is God!’ Were it not that God repels some people y means of others, monasteries, churches, synagogues and mosques - all of which God’s name is abundantly extolled – would surely have been destroyed. God will most certainly succour him who succours God’s cause. God is certainly Most Powerful, Almighty. They are those who, if We firmly establish them on earth, attend regularly to their prayers, give in charity, enjoin the doing of what is right and forbid the doing of what is wrong. With God rests the final outcome of all events.” (Verses 39-41)

Um exemplo do segundo tipo é: “Ó humanidade! Foi proposta uma parábola; escutai-a, pois. Aqueles que invocais em vez de Deus não poderiam criar uma mosca, ainda que se unissem todos para esse fim. E se uma mosca lhes roubasse algo, não poderiam recuperá-lo dela! Fraco é o que busca, e fraco o que é buscado! Não reconheceram a Deus como Ele merece ser reconhecido. Deus é, certamente, Poderoso, o Todo-Poderoso.” (Versículos 73-74)

An example of the second type is: “Mankind! An aphorism is set forth; hearken, then, to it. Those beings whom you invoke instead of God cannot create a fly, even though they were to join all their forces to that end. If a fly robs them of anything, they cannot rescue it from him! Weak indeed is the seeker, and weak the sought! No true understanding of God have they. God is certainly Most Powerful, Almighty.” (Verses 73-74)

Para além de tudo isto, discernimos o apelo repetido a permanecer temente a Deus e a ter reverência por Deus. A sūrah começa com este apelo no seu primeiro versículo, e repete-o vez após vez.

Beyond all this we discern the repeated call to remain God-fearing and to stand in awe of God. The sūrah starts with this call in its first verse, and repeats it time and again:

“Ó humanidade! Temei o vosso Senhor. O abalo da Hora será, de fato, algo terrível.” (Versículo 1) “Quem honra os símbolos estabelecidos por Deus [demonstra] a consciência de Deus nos corações das pessoas.” (Versículo 32) “O vosso Deus é o único e exclusivo Deus.

“Mankind! Have fear of your Lord. The violent convulsion at the Last Hour will be awesome indeed.” (Verse 1) “Anyone who honours the symbols set up by God [shows evidence of] God-consciousness in people’s hearts.” (Verse 32) “Your God is the One and Only God.

Portanto, submetei-vos a Ele. Anuncia boas novas aos humildes, cujos corações estremecem de temor sempre que Deus é mencionado.” (Versículos 34-35) “Jamais a carne ou o sangue deles chega a Deus; o que chega até Ele é a vossa piedade.” (Versículo 37)

Hence, surrender yourselves to Him. Give good news to those who are humble, whose hearts tremble with awe whenever God is mentioned.” (Verses 34-35) “Never does their meat or their blood reach God; it is your piety that reaches Him.” (Verse 37)

A sūrah também está repleta de cenas do universo, do Dia do Juízo, do destino das comunidades anteriores, casos citados, imagens, reflexões e lições extraídas. Tudo isso visa despertar em nós os sentimentos de fé, piedade e submissão a Deus. É isso que caracteriza toda a sūrah e lhe confere sua marca distintiva.

The sūrah is also replete with scenes of the universe, the Day of Judgement, the fate of earlier communities, cited cases, images, reflections and lessons drawn. All aim to alert our feelings of faith, piety, and surrender to God. This is what characterizes the entire sūrah and gives it its distinctive mark.

Quando lemos a sūrah por completo, descobrimos que ela consiste em quatro partes principais. Começa com uma exortação geral a toda a humanidade, convocando-a a ser temente a Deus. As pessoas são advertidas quanto ao violento abalo que anuncia a chegada do Dia do Juízo. Temos também a descrição das cenas horripilantes que o acompanham e a condenação de disputar sem conhecimento sobre Deus e de seguir todo demônio que, inevitavelmente, desvia os seus seguidores. Em seguida, destacam-se os indícios da ressurreição com base nas etapas da vida pelas quais passa o embrião humano e no desenvolvimento da vida vegetal, estabelecendo um elo claro entre todos os tipos de vida. Mostra-se que estas etapas, que seguem leis bem estabelecidas e infalíveis que Deus pôs em funcionamento, estão intimamente ligadas a uma série de verdades evidentes: a saber, que Deus é a verdade; que Ele traz os mortos de volta à vida; que tem poder sobre todas as coisas; que a Hora Final chegará inevitavelmente, e que Deus ressuscitará todos os que estão sepultados em suas tumbas. Tudo isso são leis e fatos naturais intimamente relacionados à lei que rege a vida do universo.

When we read the sūrah in full, we find that it consists of four main parts. It begins with a general address to all mankind, calling on them to be God-fearing. They are warned against the violent convulsion which announces the arrival of the Day of Judgement. We also have a description of the horrific scenes accompanying it and a denunciation of disputing without knowledge about God and following every devil who inevitably leads his followers astray. It then highlights indications of the resurrection based on the stages of life a human embryo goes through, and the development of plant life, making a clear link between all types of life. These stages which follow well established and never failing laws God has set in operation are shown to be closely linked to a number of truisms: namely, that God is the truth; that He brings the dead to life; that He has power over all things; that the Last Hour will inevitably come, and that God will resurrect all those buried in their graves. All these are natural laws and facts closely related to the law that governs the life of the universe.

Uma segunda repreensão às disputas ignorantes sobre Deus se segue, pois tais disputas são desprovidas de orientação e não seguem nenhum livro esclarecedor ou revelação. Ao tornar isto claro, é dado um exemplo negativo que mostra a atitude repugnante daqueles que olham para a fé sob o ponto de vista do lucro e do prejuízo. Quando a desgraça se abate sobre essas pessoas, elas logo buscam ajuda em outras fontes que não Deus, na prática desesperando de Seu auxílio. Esta parte da sūrah conclui com a afirmação definitiva de que a orientação e o desvio se realizam pela vontade de Deus. Ele certamente julgará, no Dia do Ajuste de Contas, entre os seguidores de diferentes religiões. Por fim, ela pinta uma cena terrível do castigo sofrido pelos descrentes, em contraste com a bem-aventurança perfeita desfrutada pelos crentes.

A second denunciation of ignorant disputes about God follows, since such disputes are devoid of guidance and follow no enlightening book or revelation. As this is made clear, a negative example is given showing the repugnant attitude of those who look at faith from a profit and loss point of view. When misfortune befalls such people, they are quick to seek help from sources other than God, in effect despairing of His help. This part of the sūrah concludes with a definitive statement that guidance and error are achieved by God’s will. He will certainly judge, on the Day of Reckoning, between the followers of different faiths. It finally paints a horrific scene of the punishment suffered by unbelievers, contrasted with the perfect bliss enjoyed by believers.

A segunda parte está claramente relacionada com a primeira, pois se abre com uma referência aos descrentes que desviam as pessoas do caminho de Deus e da Mesquita Sagrada, em Makkah. A sua ação é fortemente condenada, visto que Deus fez da Mesquita Sagrada um lugar para toda a humanidade, onde aqueles que vivem perto dela e aqueles que vêm de regiões distantes têm os mesmos direitos e a mesma posição. Em seguida, relata parte da história da construção da Ka'bah, frequentemente referida no Alcorão como a Casa, e a tarefa atribuída por Deus a Abraão de a construir com base na Sua unicidade, purificando-a de todos os vestígios de idolatria. Prossegue mencionando alguns dos rituais da peregrinação e a forma como fortalecem a piedade das pessoas, que é o objetivo deste grande ato de adoração. Esta parte da sūrah conclui concedendo aos crentes permissão para combater a fim de proteger os lugares e os ritos de culto contra qualquer agressão que procure afastá-los da sua crença em Deus único. A terceira parte apresenta exemplos das negações da fé por comunidades passadas, a destruição dos descrentes obstinados e imagens de cidades destruídas sobre as cabeças dos prevaricadores. O objetivo aqui é explicar a lei de Deus no que diz respeito às mensagens que Ele envia à humanidade, consolar o Profeta ﷺ, que enfrentava uma campanha determinada de rejeição e oposição, e tranquilizar os crentes quanto ao seu destino inevitável. Esta parte inclui também certos aspetos das maquinações de Satanás contra os profetas e mensageiros, e a forma como Deus reafirma a Sua mensagem, assentando as Suas revelações numa base sólida. Assim, os crentes são tranquilizados, e os descrentes, quer sejam fracos ou arrogantes e poderosos, afastam-se, tendo sido induzidos em erro por Satanás.

The second part is clearly related to the first as it opens with a comment on the unbelievers who turn people away from God’s path and from the Sacred Mosque in Makkah. Their action is strongly denounced since God has made the Sacred Mosque a place for all mankind, where those who live close by it and those who come from remote parts have the same rights and position. It then relates part of the history of building the Ka`bah, often referred to in the Qur’ān as the House, and the task assigned by God to Abraham to build it on the basis of His oneness, purifying it of all traces of idolatry. It goes on to mention some of the rituals of pilgrimage and how they strengthen people’s piety, which is the aim of this great act of worship. This part of the sūrah concludes with giving permission to believers to fight in order to protect places and rites of worship against any aggression that seeks to turn them away from their belief in God alone The third part provides examples of past communities’ denials of faith, the destruction of hardened unbelievers, and images of cities destroyed over the heads of wrongdoers. The purpose here is to explain God’s law with regard to the messages He sends to mankind, to comfort the Prophet who was facing a determined campaign of rejection and opposition, and to reassure the believers as to their inevitable destiny. This part also includes certain aspects of Satan’s scheming against prophets and messengers, and how God reasserts His message, setting His revelations on a solid basis. Thus, believers are reassured and unbelievers, whether weaklings or the arrogant and powerful, turn away, having been misled by Satan.

A parte final da sūrah apresenta a promessa de Deus de apoiar quem sofre opressão ao tentar repelir tal agressão. Essa promessa é seguida de destaques de alguns aspectos do poder infinito de Deus. Ao lado disso, temos uma imagem lamentável da impotência das divindades adoradas por aqueles que associam parceiros a Deus. A sūrah conclui com um apelo aos crentes para que adorem o seu Senhor e lutem pela Sua causa, e para que se apeguem à Sua corda enquanto cumprem os deveres exigidos pela sua fé, que remonta ao tempo de Abraão (a paz esteja com ele).

The final part of the sūrah states God’s promise of support to anyone who is oppressed as he tries to repel such aggression. This promise is followed by highlighting some aspects of God’s infinite power. Next to it we have a miserable image of the helplessness of the deities worshipped by those who associate partners with God. The sūrah concludes with an address to the believers to worship their Lord and strive for His cause, and to hold fast to His rope as they fulfil the duties required by their faith which goes back to the time of Abraham (peace be upon him).