Este trecho está intimamente ligado ao anterior. De fato, alguns de seus versículos comentam os acontecimentos que se seguiram ao incidente em que um judeu inocente foi acusado de um crime que não cometeu. Um dos eventos em questão é a apostasia de Bashīr ibn Ubayriq e seu retorno às antigas crenças ignorantes, a que se faz referência neste trecho. O trecho também fala sobre os conceitos e crenças da Jāhiliyyah, ou sociedade ignorante, relacionando-os claramente a Satanás. O trecho deixa absolutamente claro que o pecado que jamais será perdoado é o de associar qualquer parceiro a Deus. Ele pode perdoar qualquer outra coisa, conforme Lhe aprouver.

This passage is closely linked to the previous one. Indeed, some of its verses comment on the events that followed the incident where an innocent Jew was accused of a crime he did not commit. One of the events in question is the apostasy of Bashīr ibn Ubayriq and his reversion to old, ignorant beliefs to which reference is made in this passage. The passage also talks about the concepts and beliefs of Jāhiliyyah, or ignorant society, clearly linking these to Satan. The passage makes it absolutely clear that the sin that will never be forgiven is that of associating any partner with God. He may forgive anything else, as He pleases.

A passagem também se refere às conversas secretas das pessoas e às suas conspirações umas contra as outras, deixando claro que grande parte dessas conversas secretas não traz nenhum bem; um exemplo claro disso é o judeu falsamente acusado. Ela descreve os tipos de conversas secretas que são aceitáveis para Deus. Entre eles estão exortar uns aos outros, em privado, a fazer o bem, a dar em caridade e a promover a reconciliação entre as pessoas, etc. Ela também descreve a recompensa de cada tipo de conversa, conferida por Deus.

The passage also refers to talks people have in secret and their plotting against each other, making it clear that much of this secret talk brings no good; a clear example being the falsely accused Jew. It outlines the types of secret talks which are acceptable to God. These include the urging of one another, in private, to do good, to donate to charity, and to bring about reconciliation between people, etc. It also outlines the reward for each type of talk as administered by God.

A passagem finalmente estabelece as regras absolutamente justas da retribuição de Deus pelas ações humanas. Isso não está sujeito ao desejo ou à preferência de ninguém. De fato, não tem nada a ver com os desejos da comunidade muçulmana nem com os seguidores de outras religiões divinas. A retribuição baseia-se na justiça absoluta de Deus e na verdade, que não cede ao desejo de ninguém. Se a verdade estivesse sujeita aos desejos das pessoas, os céus e a terra teriam sido levados pelo caminho da corrupção total.

The passage finally states the absolutely fair rules of requital by God for human actions. This is not subject to anyone’s desire or preference. Indeed, it has nothing to do with the desires of either the Muslim community or the followers of other Divine religions. Requital is based on God’s absolute justice and on the truth which yields to no one’s desire. Had truth been subject to people’s desires, the heavens and earth would have been set along the road to utter corruption.

{Não há bem algum em muitas de suas conversas secretas, exceto naquele que ordena a caridade, a justiça ou a reconciliação entre as pessoas. Àquele que assim fizer por desejo do agrado de Deus, concederemos em breve uma grande recompensa.} (Versículo 114)

No good comes out of much of their secret talks; except for one who enjoins charity, or justice, or setting things right between people. To him who does this out of a longing for God’s goodly acceptance We shall in time grant a rich reward. (Verse 114)

A ordem para evitar conversas secretas é repetida mais de uma vez no Alcorão.

The order to refrain from secret talks is repeated more than once in the Qur’ān.

Aqui, trata-se de um grupo de pessoas que se reúne à parte do restante da comunidade muçulmana e da sua liderança, a fim de decidir sobre determinado assunto em segredo. O método islâmico de educação e organização na comunidade muçulmana era tal que qualquer pessoa podia apresentar sua pergunta ou problema ao Profeta ﷺ, seja em particular, caso o assunto fosse pessoal, seja em público, caso fosse de interesse comum. O objetivo era que não se formassem "bolsões" dentro da comunidade muçulmana e que nenhum grupo se isolasse por conceitos, interesses, ideias ou metas diferentes dos do restante da comunidade muçulmana.

Here, it is a group of people who meet away from the rest of the Muslim community and leadership in order to decide on a certain matter in secret. The Islamic method of education and organisation in the Muslim community was such that any person could put his question or problem to the Prophet, either in private if the matter was personal, or in public, if it was of common interest. The aim was that no “pockets” should be formed within the Muslim community and that no groups be isolated by concepts, interests, ideas or aims different from the rest of the Muslim community.

Nenhum grupo dentro da comunidade muçulmana deve decidir qualquer assunto sob o manto da escuridão, e depois confrontar a comunidade com isso como um fato consumado, ou ocultá-lo. Seja o que for que tal grupo faça, não pode ocultar sua ação de Deus, que permanece presente em todas as situações. A proibição das conversas secretas, neste caso, é apenas uma de várias referências do Alcorão que objetam a tais tratativas clandestinas, longe do restante da comunidade muçulmana.

No group within the Muslim community should decide on any matter under the cover of darkness, and then either confront the community with it as a fait accompli, or conceal it. Whatever such a group may do, it cannot conceal its action from God who remains present in all situations. The prohibition of secret talks in this case is only one of several Qur’ānic references objecting to such clandestine dealings, away from the rest of the Muslim community.

Mas quanto àquele que, depois de a orientação lhe ter sido claramente transmitida, se opõe ao Mensageiro de Deus e segue um caminho diferente do dos crentes, Nós o deixaremos entregue àquilo que ele mesmo escolheu, e o faremos queimar no inferno. Que destino funesto! Com certeza, Deus não perdoa que se Lhe associem parceiros, mas perdoa qualquer outro pecado a quem Ele quiser.

But as for him who, after guidance has been plainly conveyed to him, puts himself in contention with God’s Messenger and follows a path other than that of the believers — him shall We leave to that which he himself has chosen, and shall cause him to endure hell. How evil a journey’s end. For a certainty, God does not forgive that partners should be associated with Him, but He forgives any lesser sin to whomever He wills.

Quem associa parceiros a Deus certamente se desviou para muito longe. (Versículos 115-16)

He who associates partners with God has indeed gone far astray. (Verses 115-16)

Diz-se que a razão por trás da revelação destes versículos foi que Bashīr ibn Ubayriq, que se havia juntado às fileiras muçulmanas, retornou à descrença "depois de a orientação lhe ter sido claramente transmitida". Assim, seguiu um caminho diferente do dos crentes. Mas a afirmação é geral e aplicável a todo caso em que uma pessoa se põe em oposição ao Mensageiro de Deus ﷺ. Opor-se ao Profeta ﷺ é descrer em Deus e na Sua mensagem.

It is reported that the reason behind the revelation of these verses was that Bashīr ibn Ubayriq, who had joined the Muslim ranks, reverted to disbelief “after guidance has been plainly conveyed to him.” Thus, he followed a different path to that of the believers. But the statement is general and applicable to every case in which a person puts himself in contention with God’s Messenger. To be opposed to the Prophet is to disbelieve in God and His message.

O termo árabe usado no texto original do Alcorão, traduzido aqui como estar “em contenda” com o Profeta, significa, em sentido linguístico, tomar uma posição oposta à de outrem. Assim, colocar-se “em contenda com o Mensageiro de Deus” é escolher uma vida diferente daquela seguida pelo Profeta ﷺ. O Mensageiro de Deus ﷺ veio pregando uma mensagem que compreende um sistema completo para a vida, incluindo a fé e o culto, bem como um código legal que legisla sobre todos os aspectos práticos do cotidiano. A fé e o código legal, juntos, constituem o corpo deste sistema inteiro. Se uma parte dele for adotada e a outra negligenciada, então todo o corpo, e de fato todo o sistema, estará em ruína. Uma pessoa se coloca em contenda com o Mensageiro de Deus ﷺ quando nega o seu sistema em sua totalidade, ou quando crê em partes dele e nega outras partes, praticando as primeiras e ignorando as últimas.

A sūrah agora descreve algumas das superstições da ignorância árabe e as lendas que os árabes espalhavam sobre Deus ter tomado para Si filhas, isto é, os anjos, e a adoração que os árabes prestavam a Satanás, aos anjos e aos seus ídolos. Descreve alguns dos seus rituais, como cortar as orelhas de certos animais de criação como oferendas às suas divindades, bem como a sua corrupção da criação de Deus e a sua crença em outras divindades além de Deus. Tudo isto é contrário à natureza reta que Deus colocou no homem:

The sūrah now describes some of the superstitions of Arabian ignorance and the legends that the Arabs spread about God taking to Himself daughters, i.e. the angels, and the Arabs’ worship of Satan, the angels and their idols. It describes some of their rituals, such as slitting the ears of some cattle as offerings to their deities, as well as their corrupting of God’s creation, and their belief in other deities beside God. All this is contrary to the upright nature God has placed in man:

Em vez d'Ele, eles invocam apenas símbolos sem vida — invocando assim ninguém além de um Satanás rebelde, a quem Deus rejeitou, pois ele disse: “De Teus servos tomarei, certamente, a minha parte devida, e certamente os desviarei, e os encherei de desejos vãos; e lhes ordenarei — e eles cortarão as orelhas do gado [em sacrifício idólatra]; e lhes ordenarei — e eles corromperão a criação de Deus. Mas todos os que tomam Satanás em vez de Deus como seu senhor sofrem, sem dúvida, uma perda manifesta. Ele [ou seja,

In His stead, they invoke only lifeless symbols — thus invoking none but a rebellious Satan, whom God has rejected, for he had said: “Of Your servants I shall indeed take my due share, and shall certainly lead them astray, and fill them with vain desires; and I shall command them — and they will slit the ears of cattle [in idolatrous sacrifice]; and I shall command them — and they will corrupt God’s creation. But all who take Satan rather than God for their master do incur a manifest loss. He [i.e.

Satanás] lhes faz promessas e os enche de desejos vãos, mas tudo o que Satanás promete serve apenas para enganá-los." (Versículos 117-20)

Satan] holds out promises to them, and fills them with vain desires, but whatever Satan promises is meant only to deceive them.” (Verses 117-20)

Em seus dias de ignorância, os árabes alegavam que os anjos eram filhas de Deus.

In their days of ignorance, the Arabs alleged that the angels were God’s daughters.

Eles fizeram estátuas representando esses anjos e lhes deram nomes femininos, como Al-Lāt, Al-`Uzza, Manāt, etc. Depois, adoravam essas estátuas ou ídolos, que supostamente representavam as filhas de Deus, a fim de se aproximarem de Deus. Isso ocorreu, pelo menos no início, mas depois eles esqueceram a lenda original e passaram a adorar as próprias estátuas. Na verdade, alguns deles adoravam a própria pedra da qual as estátuas eram feitas. Alguns também adoravam o próprio Satanás. Al-Kalbī menciona que o clã de Mulaiĥ, que pertencia à tribo de Khuzā`ah, adorava os jinn.

A sūrah segue esta discussão com uma declaração da regra islâmica básica que governa a ação e a recompensa. O que determina o tipo de retribuição que uma pessoa recebe não é o desejo vão. Há um princípio básico, uma regra a ser aplicada a todos e uma lei que não favorece ninguém. A lei se aplica igualmente a todas as comunidades. Ninguém tem qualquer relação especial de parentesco com Deus. Portanto, ninguém pode reivindicar um favor especial para que a regra seja violada ou a lei suspensa em seu benefício. Cada um será retribuído de acordo com suas obras, sejam elas boas ou más.

The sūrah follows this discussion with a statement of the basic Islamic rule that governs action and reward. What determines the type of requital a person receives is not wishful thinking. There is a basic principle, a rule to apply to all and a law that favours no one. The law applies equally to all communities. No one has any special relation of kinship with God. Hence, no one may claim special favour so as to have the rule violated or the law suspended for his own sake. Everyone will be requited according to his deeds, whether good or evil.

Pode não estar de acordo com os vossos desejos, nem com os desejos do povo das revelações anteriores. Quem praticar o mal será retribuído por ele, e não encontrará, fora de Deus, nenhum protetor nem nenhum defensor. Mas quem praticar boas obras, seja homem ou mulher, e for crente, entrará no Paraíso e não será lesado nem no mínimo. E quem pode ter uma fé melhor do que aquele que se entrega inteiramente a Deus, pratica o bem e segue a religião de Abraão, que se afastou de tudo o que é falso? Pois Deus tomou Abraão como amigo íntimo.

It may not accord with your wishful thinking, nor with the wishful thinking of the people of earlier revelations. He who does evil shall be requited for it, and shall find none to protect him from God, and none to bring him support. But anyone, be it man or woman, who does good deeds and is a believer, shall enter paradise and shall not suffer the least injustice. Who could be of better faith than he who surrenders himself completely to God, does what is good, and follows the creed of Abraham, who turned away from all that is false? For God has taken Abraham for a friend. (Verses 123-5)

Tanto os judeus quanto os cristãos afirmaram ser filhos de Deus e Seus amados. Ambos também alegaram: "O Fogo não nos tocará senão por poucos dias." (2: 80) E os judeus continuam a afirmar que são "o povo escolhido de Deus." Pode ter ocorrido a alguns muçulmanos que eles são, de fato, a "melhor comunidade já criada para a humanidade", e que Deus certamente os perdoará por quaisquer transgressões que tenham cometido, simplesmente por serem muçulmanos.

Both the Jews and Christians claimed to be God’s children and beloved ones. Both also claimed: “The fire will not touch us except for a few days.” (2: 80) And the Jews continue to assert that they are “God’s chosen people.” It may have occurred to some Muslims that they are truly the “best community ever raised for mankind”, and that God is certain to forgive them whatever misdeeds they may have perpetrated, simply because they are Muslims.

“Quem fizer o mal será retribuído por ele, e não encontrará, fora de Deus, nem protetor nem auxiliador.” (Versículo 123) Esta declaração foi difícil para os muçulmanos, pois nela reconheciam as suas fraquezas e o fato de que, por mais bom que seja uma pessoa e por mais boas obras que faça, inevitavelmente cometerá algum mal. Eles sabiam o que significa, na realidade, ser humano. Por isso, conheciam a si mesmos. Não tentavam iludir-se nem esconder as suas próprias inclinações. Tampouco ignoravam ou ocultavam a fraqueza que às vezes sentiam dentro de si. Assim, ficavam muito apreensivos quando lhes diziam que seriam retribuídos por cada má ação que cometessem. Estremeciam como se estivessem enfrentando as consequências aqui e agora. Essa era a sua característica distintiva: sentir o Além como se estivesse presente agora, e não apenas como algo que, inevitavelmente, virá um dia. Para eles, estava próximo, não distante. Por isso, a sua angústia diante deste aviso tão severo.

“He who does evil shall be requited for it, and shall find none to protect him from God, and none to bring him support.” (Verse 123) This statement was tough on the Muslims, for in it they recognised their weaknesses and the fact that no matter how good a person is and how much good works he does, he will inevitably do some evil. They knew what it means in reality to be human. Hence, they knew themselves. They did not try to delude themselves or hide their own tendencies. Nor did they ignore or conceal the weakness they sometimes felt within themselves. Hence, they were very apprehensive when they were told that they would be requited for every bad deed they committed. They shuddered as though they were facing the results here and now. This was their distinctive characteristic: to feel the hereafter as though it were here now, and not merely as something that will eventually, without doubt, come. To them, it was close, not distant. Hence, their anguish at this most serious of warnings.

O Imām Aĥmad relata: "Disseram-me que Abū Bakr disse ao Mensageiro de Deus ﷺ: Como alguém poderá prosperar agora que esta revelação foi feita: 'Não será conforme às vossas esperanças vãs, nem às esperanças vãs da gente das Escrituras anteriores. Quem praticar o mal será retribuído por ele.' Seremos retribuídos por cada má ação que cometermos."

Imām Aĥmad relates: “I am told that Abū Bakr said to God’s Messenger: How is anyone to prosper now that this verse has been revealed: ‘It may not accord with your wishful thinking, nor with the wishful thinking of the people of earlier revelations. He who does evil shall be requited for it.’ We will be requited for every bad deed we commit.

O Profeta disse: "Que Deus te perdoe, Abu Bakr! Você não adoece? Você não se cansa? Você não sente aflição? Você não passa por dificuldades?" Abu Bakr respondeu afirmativamente, e então o Profeta ﷺ disse: "Tudo isso faz parte da sua recompensa."" (Este ḥadīth também é narrado por al-Ḥākim.)

A passagem conclui com um comentário sobre toda a questão da ação e da recompensa, bem como a questão anterior da fé e da descrença. Este comentário deixa claro que todos os céus e a terra pertencem a Deus, que abrange tudo o que existe na vida e além dela: "A Deus pertence tudo o que há nos céus e na terra; e, de fato, Deus abrange todas as coisas." (Verso 126)

The passage concludes with a comment on the whole question of action and reward, as well as the earlier question of faith and disbelief. This comment makes it clear that all the heavens and earth belong to God, who encompasses all that is in life and beyond it: “To God belongs all that is in the heavens and the earth; and indeed God encompasses everything.” (Verse 126)

Quando a unicidade da Divindade é mencionada no Alcorão, ela é frequentemente acompanhada da menção de que todo o domínio, poder e autoridade também pertencem somente a Deus.

When the oneness of the Godhead is mentioned in the Qur’ān, it is often coupled with a mention that all dominion, power and authority also belong to God alone.

O monoteísmo islâmico não se refere apenas à unicidade do ser de Deus. Trata-se de um monoteísmo positivo, que se aplica à ação que influencia todo o universo e também à autoridade real e ativa no universo.

Islamic monotheism does not only relate to God’s being only. It is a positive monotheism which applies to action that influences the whole universe and to real and active authority in the universe as well.

Quando uma pessoa percebe que a Deus pertence tudo o que está nos céus e na terra, e que Ele abarca todas as coisas, de modo que nada escapa ao Seu conhecimento nem está além do Seu poder, ela tem uma forte motivação para reconhecê-Lo como o único Deus do universo. Isso significa que toda adoração é dirigida somente a Ele e que Sua satisfação é buscada por meio da implementação de Sua constituição e da obediência às Suas ordens. Esta é a conclusão lógica, pois tudo Lhe pertence, está sujeito ao Seu poder e sob o Seu olhar vigilante.

When a person realises that to God belongs all that is in the heavens and earth, and that He encompasses everything, so that nothing escapes His knowledge or lies beyond His power, he has a strong motivation to acknowledge Him as the only God in the universe. This means that all worship is addressed to Him alone and His pleasure is sought through the implementation of His constitution and by obeying His orders. This is the logical conclusion, for everything belongs to Him, subject to His power and under His watchful eye.

Algumas filosofias reconhecem que Deus é Um, sem parceiros, mas algumas delas negam a Sua vontade, ou o Seu conhecimento, ou o Seu poder, ou o Seu domínio, etc. Tais ideias vazias, que se autodenominam "filosofias", abundam. No entanto, qualquer crença desse tipo é negativa, não tendo efeito algum na vida das pessoas, nem nos seus valores e práticas morais, nem nos seus sentimentos e percepções. É tudo vazio, não passando das palavras que usam para se expressar.