A segunda passagem desta sūrah, discutida no Capítulo 2, começa e termina com uma forte ênfase na unicidade de Deus e na proibição de associar quaisquer parceiros a Ele. Entre seus dois extremos, ela contém uma série de ordens, proibições e valores que se baseiam todos no princípio central da unicidade de Deus. A presente passagem começa e termina com a denúncia do próprio conceito de atribuir um filho ou um parceiro a Deus, explicando sua absurdidade. Ela afirma que todo o universo funciona com base na crença em Deus como único, sem parceiros: "Na verdade, cada coisa glorifica e louva a Ele." (Versículo 44) Ela ressalta o fato de que todos retornarão a Deus na vida futura, e que Deus conhece tudo sobre todas as criaturas nos céus e na terra.

The second passage of this sūrah, discussed in Chapter 2, starts and finishes with a strong emphasis on God’s oneness and the prohibition of associating any partners with Him. Within its two ends, it contains a number of orders, prohibitions and values that are all based on the central principle of God’s oneness. The present passage begins and ends with the denunciation of the very concept of assigning a son or a partner to God, explaining its absurdity. It states that the whole universe functions on the basis of believing in God as one, having no partners: “Indeed every single thing extols His glory and praise.” (Verse 44) It stresses the fact that all shall return to God in the life to come, and that God knows everything about all creatures in the heavens and earth.

Ele é Quem controla os destinos de todas as Suas criaturas, e ninguém tem qualquer participação nisso: "Se Ele quiser, Ele lhes concederá Sua misericórdia; e se Ele quiser, Ele lhes infligirá castigo." (Versículo 54)

He is the One who controls the destinies of all His creatures, and no one has any say about it: “If He so wills, He will bestow His grace on you; and if He so wills, He will inflict punishment on you.” (Verse 54)

À medida que a passagem avança, vemos a falácia de todas as crenças baseadas em associar parceiros a Deus, e observamos como elas desmoronam. Vemos também que Deus é Aquele que controla tudo neste universo, nesta vida e na vida futura, o que é visível para nós e o que não vemos. Percebemos que tudo dirige seus louvores, sinceros e devotados somente a Deus. Nesses louvores tomam parte todas as criaturas e seres vivos.

As the passage goes on, we see the fallacy of all beliefs based on associating partners with God, and we watch how they collapse. We also see that God is the One who controls everything in this universe, this life and the life to come, what is visible to us and what we do not see. We realize that it all addresses its praises, sincere and devoted to God alone. In such praises all creatures and living things take part.

Teria o seu Senhor distinguido vocês com filhos e tomado para Si, dentre os anjos, filhas? Na verdade, o que vocês dizem é uma enormidade.

Has your Lord distinguished you by [giving you] sons and taken for Himself daughters from among the angels? That which you utter is indeed an enormity.

(Versículo 40)

(Verse 40)

Esta pergunta implica uma resposta sarcástica àquilo que os descrentes costumavam fazer, quando descreviam os anjos como filhas de Deus. Deus é de fato exaltado demais para tomar para Si um filho ou uma esposa, e é sublime demais para ter qualquer parceiro ou associado. O versículo também ridiculariza a atribuição de filhas a Deus, quando os árabes consideravam as meninas de condição inferior à dos meninos. Eles, de fato, matavam suas filhas por medo da pobreza ou da vergonha. Ainda assim, consideravam os anjos como sendo do sexo feminino e os faziam filhas de Deus. Quando é Deus quem dá a vida e concede a cada um seus filhos e filhas, como é possível que Ele os favoreça com os melhores filhos e tome para Si as filhas inferiores! Isto é afirmado apenas para efeito de argumentação, de modo a tornar evidentes a vacuidade e a falácia de suas alegações. Toda a questão é absurda demais para merecer qualquer discussão.

This question implies a sarcastic response to what the unbelievers used to do, as they described the angels as God’s daughters. God is indeed too exalted to take to Himself a son or a wife, and He is too sublime to have any partner or associate. The verse also ridicules the assigning of daughters to God, when the Arabs considered girls to be of lesser status than boys. They indeed killed their daughters for fear of poverty or shame. Nevertheless they considered angels to be female and made them God’s daughters. When it is God who gives life and gives everyone their sons and daughters, how come He favours them with the better sons and takes to Himself the inferior daughters! This is stated merely for argument’s sake, so as to make apparent the hollowness and fallacy of their claims. The whole issue is too bizarre to merit any discussion:

"Na verdade, aquilo que vocês proferem é uma monstruosidade." (Versículo 40) É extraordinariamente estranho, insolente, falso e absurdo.

“That which you utter is indeed an enormity.” (Verse 40) It is enormously odd, impudent, false and outlandish.

“Certamente explicamos as coisas de diversas maneiras neste Alcorão, para que reflitam sobre elas, mas isso só aumenta a sua aversão.” (Versículo 41) O Alcorão prega a fé na unicidade de Deus, apresentando-a numa variedade de formas, estilos e métodos, para que as pessoas possam ‘tomar lição’. Com efeito, aceitar a fé baseada na unicidade de Deus não exige mais do que um lembrete e uma referência à natureza humana não corrompida. Basta refletir sobre os vários sinais apresentados no universo. Mas eles só aumentam a sua aversão a essa fé sempre que ouvem o Alcorão. Mostram que têm aversão à fé que o Alcorão prega, e aversão ao próprio Alcorão, para que este não demonstre claramente a falácia das suas crenças errôneas, baseadas em mitos e superstições.

É uma cena poderosa e majestosa, na qual vemos cada pedra, grande e pequena, cada semente e folha, cada flor e fruto, cada pequeno broto e cada árvore, cada inseto e réptil, cada animal e ser humano, cada criatura que caminha sobre a terra, nada na água ou voa no ar; em suma, todas as criaturas de todo o universo glorificando a Deus e voltando-se para Ele em submissão. Somos tomados de admiração ao sentir que tudo o que entra em nossa visão ou permanece além dela ganha vida.

It is a powerful and majestic scene in which we see every stone, large and small, every seed and leaf, every flower and fruit, every little shoot and every tree, every insect and reptile, every animal and human being, every creature that walks the earth, swims in the water or floats in the air, in short, all creatures in the whole universe glorifying God and turning to Him in submission. We are filled with awe as we sense that everything that comes within our vision or stays beyond it comes alive.

"Sempre que estendemos as mãos para tocar algo, e sempre que colocamos os pés para pisar sobre algo, sentimos que ele está vivo, glorificando a Deus.

‘Whenever we stretch our hands out to touch something, and whenever we put our feet to step over something, we feel that it is alive, glorifying God.

"Na verdade, cada coisa glorifica Seus louvores e O exalta, cada uma à sua maneira e em sua própria linguagem."

“Indeed every single thing extols His glory and praise,” in its own way and language.

"Mas vós [seres humanos] não compreendeis o seu louvor." (Versículo 44) Os seres humanos são limitados pela sua própria constituição, que tem origem no barro. Isto impede-os de compreender os louvores das outras criaturas. Se tivessem escutado com o coração, orientando-o para apreciar as subtis leis que operam no universo e que fazem com que tudo, grande ou pequeno, se volte para o Criador de todas as coisas, teriam apreciado algo desse louvor. Quando as almas humanas são purificadas e escutam cada objeto animado e inanimado enquanto dirige a sua glorificação somente a Deus, ficam melhor preparadas para entrar em contacto com a Sociedade Suprema. Estão mais aptas a compreender os segredos do universo do que aqueles que se limitam ao mundo material.

“But you [human beings] cannot understand their praises.” (Verse 44) Human beings are limited by their own constitution which has a clay origin. This debars them from understanding the praises of other creatures. Had they listened with their hearts, directing them to appreciate the subtle laws that operate in the universe and make everything, large or small, turn to the Creator of all, they would have appreciated something of that praise. When human souls are purified and when they hearken to every animate and inanimate object as it addresses its glorification to God alone, they are better prepared to be in contact with the Supreme Society. They are better able to understand the secrets of the universe than those who limit themselves to the material world.

Assim foi o que disseram sobre o Alcorão e sobre o Mensageiro que o recitou ﷺ. Também negaram a ressurreição e a vida futura.

Such was what they said about the Qur’ān and the Messenger who recited it. They also denied resurrection and the life to come:

Eles dizem: "Quando formos ossos e pó, seremos ressuscitados como uma nova criação?" Diga: "Sejam pedras ou ferro, ou alguma outra forma de criação que, na opinião de vocês, pareça ainda mais difícil [de trazer à vida]." Eles dirão: "Quem nos fará voltar [à vida]?" Diga: "Aquele que vos criou da primeira vez." Então balançarão a cabeça [em descrença] e perguntarão: "Quando será isso?" Diga: "Pode muito bem estar próximo. Naquele dia Ele vos chamará, e vós respondereis louvando-O, pensando que permanecestes na terra apenas por um curto período." (Versículos 49-52)

They say: ‘When we are bones and dust, shall we be raised to life again as a new creation?’ Say: ‘Be you stones or iron, or some other form of creation which, to your minds, appears even harder [to bring to life]. ‘They will say: ‘Who is it that will bring us back [to life]?’ Say: ‘He who created you the first time.’ Thereupon they shake their heads [in disbelief] and ask: ‘When will this be?’ Say: ‘It may very well be near at hand. On that day He will call you, and you will answer by praising Him, thinking that you stayed on earth but a very short while.’ (Verses 49-52)

O conceito de ressurreição foi o tema de uma longa controvérsia entre o Profeta ﷺ e os descrentes. O Alcorão relata grande parte desse debate. No entanto, toda a questão é muito clara e simples para quem reflete sobre a natureza da vida e da morte, da ressurreição e da reunião de toda a criação. O Alcorão a explica por completo em diversas ocasiões. Ainda assim, as pessoas não conseguiam compreendê-la em sua natureza simples e clara.

The concept of resurrection was the subject of a long controversy between the Prophet and the unbelievers. The Qur’ān relates much of this argument. Yet the whole issue is very clear and simple for anyone who contemplates the nature of life and death, resurrection and the gathering of all creation. The Qur’ān explains it in full on various occasions. Yet people could not take it in its simple and clear nature.

Eles não conseguiam imaginar como uma pessoa poderia ser trazida de volta à vida depois que o corpo se decompusera: “Eles dizem: ‘Quando formos ossos e pó, seremos ressuscitados como uma nova criação?’” (Versículo 49)

They could not imagine how a person could be brought back to life after the body had decomposed: “They say: ‘When we are bones and dust, shall we be raised to life again as a new creation?” (Verse 49)

Depois de descrever a atitude deles de zombar da promessa de Deus e da mensagem do Profeta, a sūrah volta-se para longe daqueles que negam a vida no além e a ressurreição. Ela tem algo a dizer sobre os crentes, instruindo o Profeta ﷺ a orientá-los a dizer apenas o que é melhor. Eles devem sempre ter o hábito de dizer uma palavra boa: "Dize a Meus servos que digam sempre aquilo que é melhor. Satanás procura semear a discórdia entre eles. Satanás é, de fato, o inimigo declarado do homem." (Versículo 53)

After it has described their attitude of ridiculing God’s promise and the Prophet’s message, the sūrah turns away from those who deny the life to come and resurrection. It has something to say about the believers, instructing the Prophet to direct them to say only what is best. They should always be in the habit of saying a good word: “Tell My servants that they should always say that which is best. Satan tries to sow discord between them. Satan is indeed man’s open foe.” (Verse 53)

"Diga a Meus servos que digam sempre aquilo que é melhor." Esta é uma ordem geral, que se aplica em todas as situações e posições. Eles devem escolher o melhor para dizer. Dessa forma, poderão frustrar as tentativas de Satanás de minar o vínculo de amor mútuo que existe entre eles. Na verdade, ele sempre procura semear a discórdia entre eles, ajudado por uma palavra descortês dita por uma pessoa, seguida por uma resposta igualmente grosseira de outra. Assim, a atmosfera de amor e fraternidade é estragada, sendo substituída por um ar de alienação, distanciamento e até hostilidade. Uma boa palavra sempre ajuda a desanuviar o ambiente e a curar ressentimentos.

“Tell My servants that they should always say that which is best.” It is a general order that applies in all situations and positions. They should choose the best to say. In this way they will be able to spoil Satan’s attempts to undermine the bond of mutual love that exists between them. Indeed he always tries to sow the seeds of discord between them, helped by an impolite word said by one person, followed by a similarly rude answer by another. Thus the atmosphere of love and brotherhood is spoilt, only to be replaced by an air of alienation, estrangement and even hostility. A good word always helps to clear the air and heal grievances.

“Satanás é, de fato, o inimigo declarado do homem.” (Versículo 53) Ele procura aproveitar cada deslize da língua de uma pessoa para espalhar um clima de afastamento entre irmãos. As boas palavras simplesmente frustram suas tentativas e protegem o vínculo de fraternidade entre todos os crentes.

“Satan is indeed man’s open foe.” (Verse 53) He tries to build on every slip of a person’s tongue to spread an air of alienation between brothers. Good words simply foil his attempts and protect the bond of brotherhood among all believers.

É com base neste conhecimento que Ele exaltou alguns profetas sobre outros, como Ele afirma aqui: "Certamente exaltamos alguns dos profetas sobre outros." (Versículo 55)

It is on the basis of this knowledge that He has exalted some prophets over others as He states here: “Indeed We have exalted some of the prophets above others.” (Verse 55)

Somente Deus conhece as razões por trás dessa preferência. Quanto aos aspectos práticos dessa exaltação e preferência, eles foram discutidos ao comentar o versículo 253 da Sūrah 2, que também menciona essa exaltação.5

God alone knows the reasons behind this preference. As for the practical aspects of such exaltation and preference, these were discussed in commenting on verse 253 of Sūrah 2, which also mentions this exaltation.5

“Justus We gave the Psalms to David.” (Verse 55) This is one example of what God may give to one of His prophets, and one of the aspects of exaltation. The fact is that revelation and scripture are more lasting than supernatural events that may be witnessed by only a handful of people.

“Justus We gave the Psalms to David.” (Verse 55) This is one example of what God may give to one of His prophets, and one of the aspects of exaltation. The fact is that revelation and scripture are more lasting than supernatural events that may be witnessed by only a handful of people.

Esta passagem, que começa com uma negação categórica da ideia de que Deus tenha filho ou parceiro e depois convoca as pessoas a voltarem-se para Deus somente em todas as situações, conclui com um desafio àqueles que associam parceiros a Deus. O desafio é simplesmente que invoquem esses parceiros para remover qualquer dano que lhes sobrevenha, caso Deus decida castigá-los, ou que desviem o Seu castigo para outros: "Dize: 'Invocai aqueles que pretendeis (serem deuses) além d'Ele, mas eles não têm poder para remover qualquer aflição de vós, nem podem transferi-la.'" (Versículo 56) Ninguém pode remover a adversidade, alterar a sua natureza ou mudar o seu destinatário, exceto o próprio Deus. Só Ele tem o controlo dos destinos de toda a criação.

This passage, which begins with a definitive negation of the concept of God having a son or partner before calling on people to turn to God alone in all situations, concludes with a challenge to those who associate partners with God. The challenge is simply that they should call on those partners to remove any harm that befalls them, should God decide to punish them, or that they should divert His punishment to others: “Say: ‘Call on those whom you claim (to be gods] besides Him, but they have no power to remove any affliction from you, nor can they shift it.’” (Verse 56) No one can remove hardship or change its nature or recipient except God Himself. He alone is in control of the destinies of all creation.