O tema principal na última parte da sūrah, que se concentra na soberania de Deus, em Sua autoridade para legislar e em sua inter-relação com a fé, continua nesta passagem. Ela trata dos princípios fundamentais da fé no que diz respeito à soberania e à legislação, enquanto a primeira parte da sūrah tratou desses princípios fundamentais em sua relação com a fé. Dessa forma, a sūrah deixa claro que as questões relevantes à lei e à soberania são as mesmas que são relevantes à fé. O Alcorão afirma este fato de maneira mais enfática. À medida que estudamos a sūrah, percebemos que as mesmas inspirações, cenas e expressões usadas na primeira parte são empregadas novamente na segunda parte.

The main theme in the last part of the sūrah, which concentrates on God’s sovereignty, authority to legislate, and their inter-relation with faith, continues in this passage. It speaks of the main principles of faith with regard to sovereignty and legislation, while the first part of the sūrah dealt with these main principles as they relate to faith. In this way the sūrah makes it clear that the issues relevant to law and sovereignty are the same as those that are relevant to faith. The Qur’ān asserts this fact most emphatically. As we study the sūrah, we realize that the same inspirations, scenes and expressions used in the first part are employed again in the second part.

Isto significa que esta segunda parte da sūrah: • Refere-se aos livros divinos, aos mensageiros de Deus, à revelação e aos milagres que os descrentes exigiam; • Fala da destruição que se segue à negação da verdade depois de terem sido mostrados milagres; • Fala da vida futura e das regras relativas à prestação de contas, à recompensa e ao castigo nesse além; • Refere-se à separação total entre o Mensageiro de Deus ﷺ

This means that this second part of the sūrah • Refers to divine books, God’s messengers, revelation and the miracles unbelievers demanded; • Speaks of the destruction that follows denying the truth after miracles have been shown; • Speaks of the life to come and the rules concerning accountability and reward and punishment there; • Refers to the total separation between God’s Messenger (peace be upon him)

e de seu povo, que consideram certos seres como iguais ao seu Senhor, reconhecem outras divindades além d'Ele e aceitam as leis que essas divindades lhes impõem. Ele orienta o Profeta a declarar decisivamente a verdadeira natureza de sua fé, clara, livre de toda equivocação e ambiguidade; • Deixa claro que há um só Senhor para todos os mundos. Nenhum crente deve reconhecer qualquer outro senhorio; • Afirma a propriedade e o domínio de Deus sobre tudo o que existe no universo. Ele atribui o papel que deseja que os seres humanos desempenhem. Deixa claro que Deus é capaz de remover qualquer grupo ou comunidade, conforme Sua vontade.

"Além disso, Nós demos a Moisés o Livro como cumprimento [de Nossa graça] para com aquele que faz o bem, detalhando claramente tudo, e como orientação e misericórdia, para que acreditassem no encontro com o seu Senhor." (Versículo 154) Este versículo começa com a conjunção "além disso", enquanto na língua árabe a conjunção usada significa "então", mas não há intervalo de tempo no texto aqui. A conjunção relaciona a afirmação que a segue com o que a precede. Ou seja, a instrução ao Profeta: "Diga: Venham, deixe-me contar-lhes o que o seu Senhor lhes proibiu." (Versículo 151) Isso é seguido pela afirmação: "Saibam que este é o caminho que conduz a Mim, um caminho reto." (Versículo 153) A presente afirmação, iniciada por "além disso", acrescenta-se às duas anteriores como parte do que o Profeta é instruído a transmitir às pessoas, detalhando aquilo que Deus proibiu, delineando o caminho a seguir e mostrando a continuidade com as mensagens anteriores.

“Moreover, We gave Moses the Book in fulfilment [of Our favour] upon him who would do right, clearly spelling out everything, and providing guidance and grace, so that they might believe in the meeting with their Lord.” (Verse 154) This verse starts with the conjunction, ‘moreover’, while in Arabic the conjunction used signifies `then’, but there is no time gap in the text here. The conjunction relates the statement following it to what occurs before it. That is, the instruction to the Prophet: “Say: Come, let me tell you what your Lord has forbidden to you.” (Verse 151) This is followed by the statement: “Know that this is the way leading to Me, a straight path.” (Verse 153) The present statement starting with `moreover’ is added to the two earlier statements as part of what the Prophet is instructed to convey to people, detailing with what God has forbidden, outlining the path to follow and showing the continuity from earlier messages.

A interpretação da cláusula seguinte, "como cumprimento [de Nossa graça] para com aquele que fizer o bem", segundo al-Ţabarī, é a seguinte: "Demos a Torá a Moisés para completar as graças que Lhe concedemos. Assim, Nós aperfeiçoamos a honra que lhe outorgamos em recompensa pela sua obediência ao seu Senhor e pela execução da sua religião. Ela detalha tudo o que ele e o seu povo precisam saber para colocar a sua fé em prática."50

The interpretation of the next clause, “in fulfilment [of Our favour] upon him who would do right”, according to al-Ţabarī, is as follows: “We have given the Torah to Moses so as to complete the favours We have bestowed on him. Thus We perfect the honour We have granted him in reward for his obedience to his Lord and implementation of his religion. It spells out every thing he and his people need to know in order to put their faith in practice.”50

De acordo com Qatādah, a expressão "explicando claramente tudo" significa que o Livro oferece um esboço detalhado do que é lícito e do que é proibido. Além disso, a Torá revelada a Moisés proporcionava orientação a seu povo e garantia misericórdia para com ele, a fim de que cressem que encontrariam seu Senhor e receberiam Sua graça, que afasta Seu castigo.

Mais advertências são acrescentadas para responder às suas exigências de milagres físicos para crer nas revelações de Deus. Advertências semelhantes foram dadas antes na sūrah, onde se tratava da sua negação total da fé. Aqui, as advertências dizem respeito à sua negação da lei de Deus e à necessidade de a implementar na vida. Antes, na sūrah, lemos: "Dizem: 'Por que não foi enviado a ele um anjo?' Se Nós tivéssemos enviado um anjo, tudo teria sido decidido, e não lhes teria sido concedida mais nenhuma dilação." (Versículo 8) Aqui, no final da sūrah, o assunto é claramente explicado: "Estão à espera de que os anjos venham até eles, ou de que venha o teu Senhor [Ele mesmo], ou que apareçam certos sinais do teu Senhor? No dia em que certos sinais do teu Senhor aparecerem, a crença não será de proveito algum para ninguém que não tenha crido antes, ou que não tenha feito da sua fé um bom uso. Dize: 'Esperai, se quiserdes; nós também estamos esperando.'" (Versículo 158)

More warnings are added to answer their demands for physical miracles in order to believe in God’s revelations. Similar warnings were given earlier in the sūrah where it addressed their denial of the faith altogether. Here the warnings are in relation to their denial of God’s law and the need to implement it in life. Earlier in the sūrah we read: “They say: ‘Why has not an angel been sent down to him?’ If We had sent down an angel, all would have been decided, and they would have been allowed no further respite.” (Verse 8) Here, at the end of the sūrah, the matter is clearly explained: “Are they waiting for the angels to come to them, or for your Lord [Himself], or certain of your Lord’s signs to appear? On the day when certain of your Lord’s signs do appear, believing will be of no avail to any human being who did not believe before, or who did not put its faith to good uses. Say: Wait if you will; we too are waiting.” (Verse 158)

É sempre ter sido lei de Deus que, quando um milagre é concedido e os descrentes continuam a rejeitar a verdade, eles inevitavelmente serão destruídos. Aqui, Deus lhes diz em termos claros que, se apenas alguns dos sinais que pedem lhes fossem mostrados, seriam destruídos depois disso, caso continuassem a descrer. Também lhes é dito que, quando alguns dos sinais de Deus são mostrados, eles marcam o fim que torna sem valor todas as ações subsequentes. Aceitar a fé deve vir antes disso e deve traduzir-se em ação prática. A boa ação está sempre associada à fé verdadeira, pois, na visão islâmica, ela é a expressão prática da fé.

This is a very clear and decisive warning. It has always been God’s law that should a miracle been given and the unbelievers continue to reject the truth, they will inevitably be destroyed. Here, God tells them in plain terms that if only some of the signs they ask for were shown to them, they would be destroyed thereafter should they continue to disbelieve. They are further told that when some of God’s signs are shown, they spell the end that renders all subsequent actions futile. Accepting the faith should come before this, and should be translated into practical action. Good action is always associated with true faith, as it is, in the Islamic view, the practical translation of faith.

Neste ponto, a sūrah se dirige ao Mensageiro de Deus, Muĥammad ﷺ, distinguindo-o com a sua fé, a sua lei, o seu modo de vida e o seu modo de operação. A sua fé é diferente de todos os credos e religiões conhecidos pela humanidade, incluindo os caminhos errados dos idólatras árabes: “Quanto àqueles que dividiram a sua religião e se tornaram seitas, tu não tens nada a ver com eles. O seu caso está nas mãos de Deus. Em breve Ele lhes dirá a verdade sobre o que faziam.” (Versículo 159)

At this point the sūrah addresses God’s Messenger, Muĥammad (peace be upon him), singling him out with his faith, law, way of life and operational mode. His faith is different from all creeds and religions known to mankind, including the erring ways of the Arab idolaters: “As for those who have broken the unity of their faith and have become sects, you certainly have nothing to do with them. Their case rests with God. In time He will tell them the truth of what they were doing.” (Verse 159)

Este é o ponto de separação entre o Mensageiro de Deus ﷺ e a sua fé, de um lado, e todas as outras doutrinas e credos, do outro. Nesse segundo grupo podemos incluir os idólatras, que se dividiam em grupos, seitas, tribos e clãs com base nos mitos, tradições e disputas da jāhiliyyah; os cristãos e judeus, com as suas disputas e rivalidades intermináveis, que os separam em blocos e estados em conflito; além de outros credos, ideologias, teorias e regimes que possam surgir a qualquer momento até o Dia do Juízo.

This is the parting point between God’s Messenger and his faith on the one hand and all other doctrines and creeds on the other. In the latter group we may include the idolaters who were divided into groups, sects, tribes and clans on the basis of the myths, traditions and disputes of jāhiliyyah, the Christians and Jews with their unending disputes and rivalries which break them into quarrelling blocs and states, as well as other creeds, ideologies, theories, and regimes that may surface at any time until the Day of Judgement.

O Mensageiro de Deus não tem nada a ver com nenhuma dessas coisas. Sua fé é o Islã, sua lei é o livro de Deus e seu modo de vida é único e independente. A fé islâmica não pode misturar-se com nenhum tipo de crença ou ideologia; sua lei e seu sistema não podem fundir-se com outros sistemas e teorias. Nenhum sistema jurídico ou regime pode ostentar ao mesmo tempo o status de islâmico e de outra coisa. O Islã é independente de todos os credos e cores; seus sistemas jurídico, social, político e econômico são claramente islâmicos e não admitem nenhuma outra descrição. O Profeta ﷺ não tem nada a ver com qualquer outra situação ou condição em tempo algum.

God’s Messenger has nothing to do with any of these. His faith is Islam, his law is God’s book and his way of life is unique and independent. The Islamic faith cannot mix with any sort of belief or ideology; its law and system cannot merge with other systems and theories. No legal system or regime can carry a dual status of being Islamic and something else at the same time. Islam is independent of all creeds and colours; its legal, social, political and economic systems are clearly Islamic and have no other description. The Prophet has nothing to do with any other situation or condition at any time.

No fim da sūrah, com seu longo discurso sobre legislação e soberania, temos uma glorificação devocional a Deus que traz consigo um ritmo agradável e um veredito decisivo. A batida se repete em cada versículo, pois todos começam com a mesma palavra, "Dize". Cada versículo toca o coração, onde reside o núcleo da unicidade: a unicidade da crença, do propósito, do Senhor e da adoração. Ele também oferece uma visão abrangente do universo e de suas leis: "Dize: 'Meu Senhor me guiou a um caminho reto, a uma fé inabalavelmente verdadeira; o caminho de Abraão, que se afastou de tudo o que é falso e não foi dos que associam parceiros a Deus'". Dize: "Minhas preces, meu culto, minha vida e minha morte pertencem exclusivamente a Deus, Senhor de todos os mundos. Ele não tem parceiro. Assim fui ordenado, e serei o primeiro dos que se submetem a Ele". Dize: "Vou eu, então, buscar outro senhor que não Deus, quando Ele é o Senhor de todas as coisas? Qualquer mal que um ser humano cometa recai somente sobre ele mesmo. Ninguém carregará o fardo de outrem. Em seu tempo, todos voltareis ao vosso Senhor; e então Ele vos revelará a verdade sobre tudo aquilo em que divergíeis. Foi Ele quem vos fez herdeiros da terra e elevou alguns de vós por graus acima de outros, para que Ele vos pusesse à prova com o que vos concedeu. Certamente, vosso Senhor é veloz no castigo; mas Ele é, de fato, muito perdoador e misericordioso". (Versículos 161-165)

At the end of the sūrah with its long discourse on legislation and sovereignty we have a devotional glorification of God which carries with it a pleasant rhythm and a decisive verdict. The beat is repeated in each verse as it starts with the same word, ‘Say’. Each verse touches the heart, where the core of oneness lies: the oneness of the creed, goal, Lord and worship. It also provides a total look at the universe and its laws: “Say: ‘My Lord has guided me to a straight way, to an ever-true faith; the way of Abraham, who turned away from all that is false, and was not of those who associate partners with God’. Say: ‘My prayers, my worship, my living and my dying are for God alone, the Lord of all the worlds. He has no partner. Thus have I been commanded, and I shall be the first of those who surrender themselves to Him.’ Say: ‘Am I, then, to seek a lord other than God, when He is the Lord of all things? Whatever wrong any human being commits rests upon himself alone. No one shall be made to bear the burden of another. In time, to your Lord you all must return; and then He will tell you the truth of all that over which you were in dispute. He it is who has made you inherit the earth and has raised some of you by degrees above others, so that He might try you by means of what He has bestowed upon you. For certain, your Lord is swift in retribution; yet, He is indeed much- forgiving, merciful.” (Verses 161-5)

Este comentário longo e final, juntamente com a abertura da sūrah, forma uma melodia fascinante e perfeitamente harmoniosa. No entanto, trata-se de um comentário que conclui o discurso sobre o abate de animais, as oferendas, os produtos agrícolas e todas as prescrições que os ignorantes afirmam terem sido estabelecidas por Deus. Tudo o que eles dizem é uma mentira descarada. Então, o que devemos concluir deste comentário? Na verdade, não precisamos de qualquer explicação adicional depois de tudo o que já dissemos sobre o assunto.

Não precisamos repetir aqui o que já dissemos muitas vezes sobre a importância desses pares de pensamentos, expressões e ritmos que ocorrem tanto nas partes iniciais quanto nas posteriores da sūrah. São simplesmente facetas diferentes da mesma verdade, refletidas ora como crença e fé, ora como um código de vida.

We do not need to repeat here what we have said time and again about the significance of such pairs of thoughts, expressions and rhythms that occur in both the early and later parts of the sūrah. They are simply different facets of the same truth, reflected at one time as a belief and faith, and at another as a code of living.

Agora que a sūrah está completa, se olharmos para trás para as suas grandes dimensões, a ampla gama de temas que abrange e as profundezas que alcança, ficamos avassalados. Tudo isso ocupa um número reduzido de páginas, 165 versículos e um número limitado de cláusulas e frases.

Now that the sūrah is completed, if we look back at its great dimensions, the wide range it covers and the profound depths it goes into, we are overwhelmed. It all takes a small number of pages, 165 verses and a limited number of clauses and sentences.

Se este espaço tivesse sido usado por um ser humano, não teria abarcado nem a centésima parte deste grandioso panorama de cenas, verdades, inspirações e indicações, para não falar do nível sublime que atinge e da expressão superlativa que emprega.

Had this space been used by a human being, it would not have covered onehundredth of this great panorama of scenes, truths, inspirations and indications, let alone the sublime level it attains and the superb expression it uses.

A sūrah nos levou a uma jornada fascinante e de tirar o fôlego, para contemplar as grandes verdades da existência. É uma jornada que abrange os conceitos islâmicos maiores e fundamentais.

The sūrah has taken us on a fascinating and breathtaking journey, to look at the great truths of existence. It is a journey that covers the major and fundamental Islamic concepts.

Ele retrata a verdade da Divindade em toda a sua imponente glória, majestade, esplendor e beleza. Coloca diante de nossos olhos as verdades do universo, da vida e do que está além da vida, que não podemos perceber com nossas faculdades limitadas. Mostra-nos a verdade da vontade de Deus, como ela inicia e aniquila, dá vida e causa a morte, e como rege o universo e todos os seres vivos. Reflete a verdade da alma humana: suas profundezas, seus caminhos aparentes e ocultos, seus desejos e inclinações, a orientação que segue e os erros que comete, como reage aos sussurros de seres humanos maus e dos jinn, bem como a forma como é conduzida pelo caminho certo ou errado.