Esta passagem de dez versículos discute a questão mais importante da fé islâmica e de seus códigos de vida e de justiça. A mesma questão foi discutida nas duas suras anteriores, a Família de ʿImrān e as Mulheres, mas nesta sura ela é tratada de forma mais direta e enfática. O assunto é o do governo, da lei e da administração da justiça em matérias de disputa. Trata-se, de fato, de uma parte de uma questão mais abrangente, a saber, a fé e a unicidade de Deus. Todo o assunto pode ser resumido na resposta a esta pergunta: o julgamento e o litígio devem ser conduzidos de acordo com os pactos feitos com Deus, em conformidade com a Sua lei? A tarefa de implementar essa lei foi assumida pelos seguidores de todas as religiões divinas.

This ten-verse passage discusses the most important issue of the Islamic€ faith and its codes of living and justice. The same issue was discussed in the two preceding sūrahs, the House of `Imrān and Women, but in this sūrah it involves a more direct and emphatic discussion. The subject is that of government, law and the administration of justice in matters of dispute. This is, indeed, a part of a more comprehensive issue, namely, faith and God’s oneness. The whole matter can be summed up in the answer to this question: Are judgement and litigation to be conducted in accordance with covenants made with God, pursuant to His law? The task of implementing this law has been accepted by the followers of all Divine faiths.

Além disso, trata-se de um dever que Deus atribuiu a Seus mensageiros e àqueles que lhes sucedem em posições de autoridade? Ou tudo isso ficará sujeito a opiniões e interesses em constante mudança, que não se baseiam em um fundamento firme e constante? Em outras palavras, a divindade, a senhoria e a autoridade na vida humana sobre a terra pertencem a Deus, ou pertencem, ainda que em parte, a qualquer uma de Suas criaturas que exerça o poder de estabelecer leis não endossadas por Deus?

Moreover, is it a duty God has assigned to His messengers and those who succeed them in positions of authority? Or, will all that be subject to changing views and interests that are not based on a firm and constant foundation? In other words, do Godhead, lordship and authority in human life on earth belong to God, or do they belong, even partially, to any one of His creatures exercising the power to enact laws that are not endorsed by God?

Deus (exaltado seja em Sua glória) diz que Ele, somente Ele, é a Divindade, e que Ele não tem parceiros. Suas leis, estabelecidas para Seus servos, a humanidade, e às quais eles se comprometeram com Ele a cumprir, devem ser as que se fazem valer neste mundo. Todas as disputas devem ser julgadas por profetas e governantes com base nessas leis.

God (limitless is He in His glory) says that He alone is the Godhead and He has no partners. His laws, enacted for His servants, mankind, and which they have pledged to Him to implement, must be the ones to enforce in this world. All disputes must be adjudicated by prophets and rulers on the basis of these laws.

A sabedoria e o propósito por trás da legislação Divina podem não se revelar por completo à humanidade em nenhuma geração específica. Além disso, é muito difícil oferecer uma discussão completa sobre aquilo que nós mesmos percebemos dessa sabedoria. Por isso, daremos apenas breves indícios.

The wisdom and purpose behind Divine legislation may not appear in full to mankind in any particular generation. Furthermore, it is very difficult to give a full discussion of what we ourselves see of this wisdom. Therefore, we will only give brief hints.

A lei de Deus representa um modo de vida completo, que regula e orienta todos os aspectos da vida humana, em qualquer etapa e forma em que ela se encontre. Esse modo de vida baseia-se em um conhecimento infalível e verdadeiro do homem e de suas necessidades, e do universo em que o homem vive e das leis que controlam o universo e a existência humana. Por isso, ele não ignora nenhum assunto de importância para a vida humana. Não permite nem dá origem a qualquer conflito destrutivo entre os diferentes tipos de atividade humana ou entre tais atividades e as leis naturais. Ao contrário: ele estabelece o equilíbrio adequado e a harmonia perfeita. Estes jamais podem resultar de qualquer sistema criado pelo homem, pois o conhecimento humano está restrito ao que está dentro da compreensão humana em um determinado momento. Qualquer sistema que o homem conceba deve refletir a ignorância humana e levar a algum conflito entre os diferentes aspectos da atividade humana. Isso inevitavelmente levará a abalos violentos.

God’s law represents a complete way of life, which regulates and directs all aspects of human life in whatever stage and shape it finds them. This way of life relies on an infallible and true knowledge of man and his needs, and of the universe in which man lives and the laws that control the universe and human existence. As such, it does not ignore any matter of importance to human life. It does not allow or give rise to any destructive conflict between the different types of human activity or between such activity and natural laws. The reverse is true: it establishes proper balance and fine harmony. These can never result from any man-made system, since man’s knowledge is confined to what is within human knowledge at a particular time. Any system which man devises must reflect human ignorance and lead to some conflict between different aspects of human activity. This will inevitably lead to violent shake-ups.

O sistema islâmico tem como objetivo a justiça absoluta. Em primeiro lugar, é somente Deus quem sabe como e por quais meios a justiça absoluta pode ser estabelecida. Em segundo lugar, Deus é o Senhor de todos e pode estabelecer a justiça entre todos. O sistema que Ele estabelece e a lei que Ele promulga estão livres de parcialidade, desequilíbrio, extremismo ou ignorância. Isso não pode ser dito de nenhum sistema ou lei que o homem concebe, pois o homem é influenciado por seus próprios preconceitos, caprichos e desejos, e sua visão é limitada por seu conhecimento imperfeito. Isso se aplica a todas as leis humanas, quer sejam promulgadas por um indivíduo, uma classe, uma nação ou uma geração. Em nenhuma situação o homem pode estar livre de seus preconceitos e desejos, e em nenhuma delas pode ter conhecimento perfeito ou uma visão abrangente, profunda e perfeita, nem mesmo em um único caso para o qual se exige uma lei.

Mensageiro, não te aflijas com aqueles que se precipitam na descrença, como os que dizem com suas bocas: "Cremos", enquanto seus corações não creem. Entre os judeus há os que escutam ávidos a falsidade, escutam ávidos a outras pessoas que não vieram a ti. Eles distorcem as palavras tirando-as de seu contexto, e dizem: "Se vos for dado tal e tal preceito, aceitai-o; mas se não vos for dado, então tomai cuidado." Se Deus quer submeter alguém à prova, não poderás de modo algum valer-lhe diante de Deus. Estes são aqueles cujos corações Deus não quer purificar. Terão humilhação neste mundo e um tormento terrível na vida futura. Escutam ávidos a falsidade e devoram com avidez o que é ilícito. Portanto, se vierem a ti (para julgamento), podes julgar entre eles ou recusar-te a intervir. Se te recusares, não poderão causar-te dano algum. Mas se julgares, julga entre eles com equidade. Deus ama os que agem com justiça. Como é, então, que te pedem julgamento quando têm a Torá, que contém o julgamento de Deus, e ainda assim se afastam? Com certeza, não são verdadeiros crentes. (Versículos 41-43)

Messenger, be not grieved by those who plunge headlong into unbelief such as those who say with their mouths, “We believe”, while their hearts do not believe. Among the Jews are some who eagerly listen to falsehood, eagerly listen to other people who have not come to you. They tamper with words out of their context, and say, “If such-and- such [a precept] is given you, accept it; but if you are not given it, then be on your guard.” If God wants to put anyone to test, you shall not be able to avail him anything against God. Such are the ones whose hearts God is not willing to purify. They will have disgrace in this world, and awesome suffering in the life to come. They eagerly listen to falsehood and greedily devour what is unlawful. Hence, if they come to you (for judgement), you may either judge between them or decline to interfere. If you decline, they cannot harm you in any way. But if you do judge, then judge between them with fairness. God loves those who deal justly. But how is it that they ask you for judgement when they have the Torah which contains God’s judgement, and they still turn away? For certain, they are not true believers. (Verses 41-43)

É aparentemente claro que estes versículos foram revelados nos primeiros anos após o estabelecimento do Profeta ﷺ em Medina, onde os judeus faziam parte da sua comunidade. Isto significa que foram revelados antes do ataque a Medina pelas tribos confederadas, e antes de o severo castigo ter sido infligido à tribo judaica de Qurayẓah, ou mesmo muito antes. Muito provavelmente foram revelados quando as duas tribos judaicas de al-Naḍīr e Qaynuqā` ainda estavam em Medina. A primeira destas duas tribos foi evacuada de Medina após a Batalha de Uḥud, no terceiro ano do calendário islâmico, e os Qaynuqā foram evacuados ainda antes disso. Naquele período inicial, os judeus urdiram muitos dos seus truques e manobras, e os hipócritas receberam deles muito apoio. Ambos os grupos mergulharam de cabeça na descrença, embora os hipócritas pudessem afirmar verbalmente que eram crentes. As suas ações entristeciam o Profeta ﷺ e causavam-lhe grande aflição.

O fato de o Profeta ter tido essa escolha em relação aos judeus que vinham a ele para julgamento reforça ainda mais a nossa opinião de que isso ocorreu no início, após o estabelecimento do Profeta ﷺ em Madinah. Mais tarde, o julgamento segundo a lei islâmica tornou-se obrigatório, pois a terra do Islã não aplica nenhuma lei senão a de Deus. Todas as pessoas que vivem ali devem submeter as suas disputas a essa lei.

The fact that the Prophet was given this choice with regard to those Jews who came to him for judgement further supports our view that this was in the early period after the Prophet’s settlement in Madinah. Later on, judgement according to Islamic law was compulsory, because the land of Islam does not enforce any law other than that of God. All people living there must refer their disputes to this law.

Isso, contudo, não contradiz a regra islâmica que se aplica aos adeptos de revelações anteriores que vivem lado a lado com a comunidade muçulmana na terra do Islã. Este princípio torna aplicáveis apenas as leis que são endossadas pela sua fé ou que se relacionam com a ordem social geral que lhes é aplicável. Permitido para eles é aquilo que as suas religiões lhes permitem, como possuir e comer carne de porco, possuir e beber bebidas intoxicantes, mas sem vender estas coisas aos muçulmanos. Contudo, são proibidas todas as transações usurárias, porque estas também são proibidas nas suas religiões. As punições prescritas para o adultério e o roubo são aplicáveis a eles, porque estão estabelecidas nas suas Escrituras. Também são exequíveis as punições prescritas para a rebelião contra a autoridade legítima e para a disseminação da corrupção na terra.

This, however, does not contradict the Islamic rule which applies to people of earlier revelations living side by side with the Muslim community in the land of Islam. This principle makes only such laws as are endorsed by their faith or that relate to the general social order applicable to them. Permissible to them is what their religions permit them, such as owning and eating pork, the possession and drinking of intoxicants, but without their selling these Muslims. But they are forbidden all usurious transactions because these are also forbidden in their religions. The punishments prescribed for adultery and theft are applicable to them, because they are stated in their Scriptures. Also enforceable are the punishments prescribed for rebellion against the legitimate authority, and for spreading corruption in the land.

Tal aplicação é necessária para garantir a segurança e a proteção da terra do Islã e de todos os seus habitantes, muçulmanos e não muçulmanos igualmente. Tais punições não podem ser suspensas em relação a nenhum daqueles que vivem na terra do Islã.

Such enforcement is necessary to guarantee the safety and security of the land of Islam and all its inhabitants, Muslims and non-Muslims alike. Such punishments cannot be waived in respect of anyone of those living in the land of Islam.

Esse é o veredito de Deus em relação às pessoas comuns que se recusam a aceitar o julgamento de acordo com a lei de Deus. Elas têm sido descritas como descrentes.

Such is God’s verdict in relation to ordinary people who refuse to accept judgement in accordance with God’s law. These have been described as unbelievers.

Começando por este versículo, a sūrah fala de governantes que não julgam de acordo com as revelações de Deus. Como logo perceberemos, tais julgamentos são endossados por todas as religiões reveladas por Deus. A primeira referência é à Torá: "Na verdade, fomos Nós que revelamos a Torá, contendo orientação e luz. Por ela julgavam os profetas, que haviam se submetido a Deus, entre os judeus, e assim também faziam os doutores da lei e os rabinos:

Beginning with this verse, the sūrah speaks of rulers who do not judge in accordance with God’s revelations. As we are soon to realise such judgements are endorsed by all religions revealed by God. The first reference is to the Torah: “Indeed, it is We who revealed the Torah, containing guidance and light. By it did the prophets, who had surrendered themselves to God, judge among the Jews, and so did the divines and the rabbis:

[eles julgavam] de acordo com o que lhes fora confiado da Escritura de Deus, e do qual eram testemunhas. Portanto, não temais os homens, mas temei-Me, e não troqueis Meus sinais por um preço vil. Aqueles que não julgam de acordo com o que Deus revelou são, de fato, descrentes. Prescrevemos para eles nela: uma vida por uma vida, um olho por um olho, um nariz por um nariz, uma orelha por uma orelha, um dente por um dente, e retaliação semelhante para os ferimentos. Mas quem a perdoar por caridade, isso será expiação de alguns de seus pecados. Aqueles que não julgam de acordo com o que Deus revelou são, de fato, injustos.” (Versículos 44-45)

[they gave judgement] in accordance with what had been entrusted to their care of God’s Book and to which they themselves were witnesses. So, have no fear of men but fear Me; and do not barter away My revelations for a paltry price. Those who do not judge in accordance with what God has revealed are indeed unbelievers. We decreed for them in it: a life for a life, an eye for an eye, a nose for a nose, an ear for an ear, a tooth for a tooth, and a similar retribution for wounds. But for him who forgoes it out of charity, it will atone for some of his sins. Those who do not judge in accordance with what God has revealed are indeed wrongdoers.” (Verses 44- 45)

Toda religião revelada por Deus foi concebida como um modo de vida. Ela foi elaborada de tal forma que assume a liderança da vida humana e a organiza, orienta e protege. Nenhuma religião foi revelada por Deus apenas para ser um conjunto de valores morais pessoais ou um conjunto de rituais realizados em um templo ou em uma mesquita. Por mais necessários que ambos sejam para a vida humana, e por mais vitais que sejam para aprimorar a consciência humana, eles não são suficientes por si só para reorganizar, orientar e proteger a vida humana. Eles devem fornecer a base para um modo de vida completo e um código de leis que sejam implementados e aplicados. Qualquer ofensa contra eles deve ser levada em conta e punida, se necessário.

Deus também sabe que alguns daqueles que são encarregados de preservar e implementar a lei de Deus podem achar as tentações mundanas fortes demais para resistir. Ao perceberem que pessoas com poder ou dinheiro, e aqueles que buscam todo tipo de prazer, se opõem à legislação de Deus, podem bajulá-las para obter algo das riquezas e dos prazeres deste mundo. Clérigos profissionais de todas as gerações cederam a tal tentação, assim como alguns rabinos judeus. Deus se dirige a todos eles, dizendo: “Não troqueis as Minhas revelações por um preço vil.” (Versículo 44) Esse é o preço que podem receber em troca de seu silêncio, de sua distorção das revelações de Deus ou de emitirem pareceres duvidosos. De fato, todo preço oferecido é vil, mesmo que inclua tudo o que há neste mundo. Como poderia ser descrito de outra forma, quando não passa de um cargo, um salário, um título e um interesse mesquinho, em troca dos quais a fé é trocada e o Inferno é comprado?

God also knows that some of those who are charged with the safekeeping and implementation of God’s law may find worldly temptations too strong to resist. As they realise that people with power or money and those who seek all types of pleasure oppose God’s legislation, they may flatter them in order to gain something of the riches and pleasures of this world. Professional clerics in all generations have yielded to such temptation, as did some Jewish rabbis. God addresses all those, saying to them: “Do not barter away My revelations for a paltry price.” (Verse 44) That is the price they may get in return for their silence or for their distortion of God’s revelations or for issuing doubtful rulings. Indeed, every price offered is paltry, even if it includes all that is in this world. How could it be described otherwise when it is no more than a position, a salary, a title and a petty interest for which faith is bartered away and Hell is purchased?

Nada é mais perverso do que a traição por parte de uma pessoa que ocupa uma posição de confiança, e nada é mais vil do que a distorção dos fatos por parte de uma testemunha. Aqueles que recebem o título de "homens religiosos" cometem, de fato, tal traição e distorção. Permanecem ociosos quando são chamados a trabalhar pela implementação da revelação de Deus, e tiram palavras de seu contexto a fim de agradar aos que estão no poder, à custa da revelação de Deus.

Nothing is more wicked than treachery by a person who is in a position of trust and nothing is more vile than the distortion of facts by a witness. Those who are given the title “religious men” do commit such treachery and distortion. They remain idle when they are called upon to work for the implementation of God’s revelation and they lift words out of their context in order to please those in power at the expense of God’s revelation.

Em uma declaração das mais decisivas e definitivas, Deus nos diz: “Aqueles que não julgam de acordo com o que Deus revelou são, de fato, descrentes.” (Versículo 44) A generalidade dessa declaração a torna absolutamente irrestrita quanto ao tempo ou ao lugar. A determinação é definitiva e aplicável a todo aquele que não julga de acordo com as revelações de Deus, independentemente de onde e em que período viva.

Tal encorajamento a demonstrar benevolência, a perdoar na esperança de que Deus perdoe os próprios pecados, pode atrair muitas pessoas para as quais o dinheiro de sangue ou a retaliação são uma compensação pobre pelas perdas passadas. Um parente próximo pode refletir sobre que benefício poderia tirar de ver o assassino executado, ou sobre o que representaria para ele o dinheiro de sangue. Nenhum dos dois trará de volta a pessoa que foi morta. É verdade, porém, que essas punições são o máximo que pode ser aplicado para estabelecer a justiça e proteger a comunidade. Mas permanecem certos sentimentos que não podem cicatrizar a não ser que busquem em Deus a compensação.

Such encouragement to show benevolence to forgive in the hope of being forgiven one’s own sins by God may appeal to many a person to whom blood money or retaliation may be poor compensation for past losses. A next of kin may reflect on what benefit he may draw from having the killer executed, or what blood money would be for him. Neither will bring back the person who has been slain. It is true, however, that these punishments are the maximum that can be enforced in order to establish justice and to safeguard the community. But there remain certain feelings which cannot heal unless they look to God for compensation.

O Imām Aḥmad relata que “um homem dos Quraysh quebrou o dente de um homem dos Anṣār. Este último queixou-se a Muʿāwiyah (o governante geral do Estado islâmico). Muʿāwiyah disse que o satisfaria, isto é, ofereceu uma compensação financeira. O homem dos Anṣār insistiu na retaliação. Muʿāwiyah disse: ‘Podes ter a tua retaliação’. Abū al-Dardāʾ, um dos Companheiros do Profeta ﷺ que estava presente, disse: ‘Ouvi o Mensageiro de Deus ﷺ dizer: Qualquer muçulmano que sofra uma lesão física e renuncie à retaliação por caridade será elevado por Deus a um grau superior, ou ter-lhe-ão expiado alguns dos seus pecados’. O homem dos Anṣār disse: ‘Perdoo-lhe’.” Este é um caso típico de disposição para perdoar na esperança de receber a recompensa de Deus. A compensação financeira não tinha um apelo semelhante para o homem ferido. Isto dá-nos uma ideia da eficácia da lei de Deus, pois ela assenta num conhecimento perfeito da natureza humana, do que motiva e satisfaz as pessoas, bem como do tipo de legislação que dá às pessoas um sentimento de paz e segurança.

Imām Ahmad relates that “a man from the Quraysh broke the tooth of a man from the Anşār. The latter complained to Mu`āwiyah, (the overall ruler of the Islamic state). Mu`āwiyah said that he would satisfy him, (i.e. he was offering financial compensation). The Anşārī man insisted on retaliation. Mu`āwiyah said: ‘You may have your retaliation. Abū al-Dardā’, one of the Prophet’s Companions who was present said, `I heard God’s Messenger [peace be upon him] say: Any Muslim who suffers a physical injury and forgoes retaliation out of charity will be raised by God to a higher rank or will have some of his sins atoned.’ The Anşārī man said, `I forgive him.’” This is a typical case of readiness to forgive in the hope of receiving reward from God. Financial compensation had no similar appeal to the injured man. This gives us an idea of how effective God’s law is, since it is based on a perfect knowledge of human nature, what motivates and satisfies people, as well as the type of legislation that gives people a feeling of peace and security.

Tendo falado anteriormente sobre as mensagens e leis divinas anteriores, a surata agora fala da mensagem final, que incorpora o Islã em sua forma final e completa. É a religião revelada para toda a humanidade, dando uma lei que substitui todas as leis precedentes e constitui o árbitro final em todos os assuntos e disputas. Ela delineia um modo de vida que regula todos os aspectos de todas as atividades humanas e fornece uma base para a formulação de um conceito de fé, de um sistema social e de um código de comportamento pessoal e social. Nada disso é apresentado como um exercício acadêmico. Deve ser implementado integralmente. Nada dele pode ser substituído por outra coisa. As pessoas ou aceitam isso e se tornam verdadeiros muçulmanos, ou recusam e seguem a ignorância e os desejos vãos. Ninguém pode justificar qualquer desvio alegando que está unindo as pessoas ao ser flexível em questões de religião. Se Deus tivesse querido, teria feito de toda a humanidade uma única comunidade. O vínculo que Ele deseja de nós é que implementemos a Sua lei e deixemos que as pessoas decidam como querem conduzir suas vidas.

Having spoken about earlier Divine messages and laws, the surah now speaks of the final message which embodies Islam in its final a complete form. It is the religion revealed for all mankind, giving a law which supersedes all preceding laws and forms the final arbiter in all affairs and disputes. It outlines a way of life which regulates all aspects of all human activities and gives a basis for the formulation of a concept of faith, a social system and a code for personal and social behaviour. None of this is given as an academic exercise. It must be implemented in full. Nothing of it may be substituted by something else. People either accept this and be true Muslims, or refuse it and follow ignorance and vain desires. No one may justify any deviation by claiming that he is uniting people by being flexible in matters of religion. Had God so willed, He would have made all mankind a single community. What tie He wants of us is to implement His law and let people decide on how they want to conduct their lives.

E a ti Nós revelamos o Livro, trazendo a verdade, confirmando as Escrituras que foram reveladas antes dele e sendo seu guardião. Julga, pois, entre eles de acordo com o que Deus revelou e não sigas as suas vãs paixões, afastando-te assim da verdade que te chegou. A cada um de vós Nós demos uma lei e um caminho de vida. Se Deus quisesse, teria feito de vós uma só comunidade; mas (é Sua vontade) pôr-vos à prova por meio daquilo que vos concedeu. Competi, pois, entre vós na prática de boas obras. Para Deus todos voltareis, e Ele vos fará compreender tudo aquilo sobre que agora divergis.

And to you We have revealed the Book, setting forth the truth, confirming the Scriptures which had already been revealed before it and superseding them. Judge, then, between them in accordance with what God has revealed and do not follow their vain desires, forsaking thereby the truth that has come to you. To every one of you We have given a code of law and a way of life. Had God so willed, He could have made you all one community; but (it is His wish) to test you by means of that which He has bestowed on you. Vie, then, with one another in doing good works. To God you shall all return. He will then make you understand all that over which you now differ.

É uma falsa noção tentar unir as pessoas à custa da lei de Deus. Além disso, a tentativa está fadada ao fracasso. O preço exigido é alto demais, pois qualquer modificação da lei de Deus levará à corrupção na terra, à injustiça e à submissão de algumas pessoas a outras. Isto é, de fato, um grande mal. Se nenhum compromisso com a lei de Deus é admissível para perseguir o nobre propósito de unir as pessoas, como isso pode ser justificado por algo mais trivial? Alguns daqueles que afirmam ser muçulmanos argumentam que a lei de Deus não deve ser implementada para que não percamos o turismo! O absurdo não conhece limites! Portanto, julga entre eles de acordo com o que Deus revelou, e não sigas os seus desejos vãos, e acautela-te deles para que não te desviem de qualquer parte do que Deus te revelou. Se virarem as costas, então saibas que é da vontade de Deus afligi-los por alguns de seus pecados. Na verdade, grande parte das pessoas são transgressoras.

It is a false notion to try to unite people at the expense of God’s law. Moreover, the attempt is bound to fail. The price asked is too high, since any modification of God’s law will lead to corruption on earth, injustice and the subservience of some people to others. This is, indeed, a great evil. If no compromise of God’s law is admissible for pursuing the noble purpose of uniting people, how can it be justified for something which is more petty. Some of those who claim to be Muslims argue that God’s law should not be implemented so that we do not lose the tourist trade! Absurdity knows no limit! Hence, judge between them in accordance with what God has revealed, and do not follow their vain desires and beware of them lest they tempt you away from any part of what God has revealed to you. If they turn away, then know that it is God’s will to afflict them for some of their sins. Indeed, a great many people are transgressors.

(Verso 49) Será que desejam ser governados pela lei da ignorância pagã? Mas, para aqueles que são firmes em sua fé, quem pode ser um legislador melhor do que Deus? (Verso 50)

(Verse 49) Do they desire to be ruled by the law of pagan ignorance? But for those who are firm in their faith, who can be a better law giver than God? (Verse 50)

Novamente, este princípio é enunciado com maior clareza. Na primeira afirmação, o Profeta é instruído nestes termos: "Julga, pois, entre eles de acordo com o que Deus revelou, e não sigas as suas vãs paixões, abandonando assim a verdade que te chegou." (Versículo 48) Esta afirmação pode ser interpretada como significando o abandono total da lei de Deus e a preferência pelas vãs paixões em detrimento dela. Na segunda parte, o Profeta é advertido contra comprometer até mesmo uma parte do que lhe foi revelado: "Julga entre eles de acordo com o que Deus revelou, e não sigas as suas vãs paixões, e acautela-te deles para que não te desviem de qualquer parte do que Deus te revelou." (Versículo 49) A advertência aqui é mais precisa, mais rigorosa e mais forte. Também enuncia a questão em sua verdadeira natureza. É uma tentação que deve ser resistida. A escolha é entre implementar a lei de Deus em sua totalidade ou seguir as vãs paixões.