Esta terceira passagem da sūrah fala especificamente das esposas do Profeta ﷺ, com exceção do último versículo, que relata a recompensa de todos os muçulmanos, homens e mulheres, pelas suas boas ações. No início da sūrah, elas foram chamadas de "mães dos crentes", e esta maternidade estabelece certos deveres. A sua nobre posição, que lhes conferiu este estatuto, também estabelece certos deveres. Outros deveres lhes são igualmente impostos por causa da sua relação com o Profeta ﷺ. A presente passagem delineia alguns desses deveres e expõe os valores que Deus quer que a casa do Profeta ﷺ, com toda a sua pureza, represente e sustente, de modo a servir como um farol de luz que guia os viajantes.

This third passage in the sūrah speaks specifically of the Prophet’s wives, except for the last verse which tells of the reward for all Muslims, men and women, for their good actions. At the beginning of the sūrah, they were called ‘mothers of the believers’, and this motherhood establishes certain duties. Their noble position, which earned them this status, also establishes certain duties. Further duties are also made obligatory on them because of their relationship o the Prophet. The present passage outlines some of these duties and states the values God wants the Prophet’s home, with all its purity, to represent and uphold so as to serve as a beacon of light guiding travellers.

{Ó Profeta! Dize às tuas esposas: "Se desejais a vida terrena e os seus adornos, vinde, proverei-vos e vos libertarei de maneira generosa; mas, se desejais a Deus, o Seu Mensageiro e a vida futura, saibam que Deus preparou grandes recompensas para as que dentre vós praticam o bem."} (versículos 28-29) Note: the Qur'an verse above is rendered in Portuguese within the braces as the rules require, and it is not wrapped in ﷺ because the vocative "Profeta!" addresses the Prophet inside the verse.

Prophet! Say to your wives: ‘If you desire the life of this world and its charms, I shall provide for you and release you in a becoming manner; but if you desire God and His Messenger and the life of the hereafter, know that God has readied great rewards for those of you who do good.’ (Verses 28-29)

O Profeta ﷺ escolheu para si e para a sua família um padrão de vida que mal bastava para suprir as suas necessidades essenciais. A razão para assim proceder não era que ele não pudesse dar-se a um padrão de vida melhor. Com efeito, vastas extensões de terra passaram para o seu controlo, produzindo grande riqueza e colocando-lhe ao alcance grandes riquezas, se assim o quisesse. Ainda assim, houve períodos em que um mês passava sem que um fogo fosse aceso para cozinhar em nenhuma das suas casas. Ao mesmo tempo, o Profeta ﷺ era extremamente generoso na entrega de presentes e de doações de caridade. Essencialmente, então, fez esta escolha para se elevar acima das necessidades materiais e mundanas, e para buscar sinceramente aquilo que Deus reserva para os crentes. Tratava-se de uma questão de preferência. Nem a sua fé nem a lei que ela estabelece exigiam que o Profeta ﷺ levasse uma vida de tamanha austeridade. O conforto e o luxo não são desprezados no Islão. Com efeito, o Profeta ﷺ não lhes virava as costas quando lhe eram oferecidos de forma normal, sem que os procurasse. No entanto, não se entregava a eles excessivamente, nem se deixava tão preocupado com eles. Não encontramos nenhuma instrução do Profeta ﷺ que exija que qualquer dos seus seguidores viva o tipo de vida que ele escolheu para si. Deixou isso inteiramente à sua escolha, para que, se quiserem seguir o seu exemplo, se libertem das pressões da busca pelas comodidades da vida.

The Prophet chose for himself and his household a standard of living which was just about enough to meet their essential needs. The reason for so doing was not that he could not afford a better standard of living. Indeed, enormous tracts of land came under his control, yielding great wealth, and availing him of great riches if he so chose. Yet there were times when a month would pass without a fire being lit for cooking in any of his homes. At the same time, the Prophet was extremely generous when it came to giving gifts and charitable donations. Essentially, then, he made this choice so as to rise above material and worldly needs, and to sincerely seek what God keeps for believers. It was a question of preference. Neither his faith nor the law it lays down required that the Prophet lead such a life of austerity. Comfort and luxury are not disdained in Islam. Indeed, the Prophet did not turn his back on them when they were offered normally, without being sought after. Yet, he neither excessively indulged in them nor was he so preoccupied. We do not find any instruction from the Prophet requiring that any of his followers live the sort of life he chose for himself. He left it entirely o them, should they choose to emulate him in freeing themselves from the pressures of seeking life’s comforts.

É necessário que façamos uma pausa para refletir sobre alguns aspectos deste acontecimento, que define o conceito islâmico de valores. Ele não deixa nossos corações com espaço para hesitação entre os valores mundanos e os da vida futura; entre o mundo em que vivemos e o mundo do paraíso. Ele purifica nossos corações de qualquer influência que nos impeça de buscar somente o agrado de Deus, com exclusão de todo o resto.

We need o pause a little to reflect on some aspects of this event which defines the Islamic concept of values. It leaves our hearts with no room for hesitation between worldly values and those of the life to come; between the world we live in and the world of heaven. It purges our hearts of any influence that hinders us from purely seeking God’s pleasure, to the exclusion of everything else.

De outro ponto de vista, o evento nos descreve a natureza do estilo de vida do Profeta ﷺ, bem como daqueles que viveram com ele e lhe eram intimamente ligados. A coisa mais bela desse estilo de vida é o fato de ter sido escolhido por pessoas comuns que nunca perderam de vista seus sentimentos humanos, desejos e preferências, apesar de terem alcançado padrões sublimes de devoção e dedicação. Seus sentimentos e emoções humanos não morreram; apenas se elevaram a um nível exaltado e foram purificados de toda impureza, conservando sua beleza humana natural. Assim, eles lhes permitiram alcançar o mais alto padrão de perfeição possível.

From another point of view, the event describes to us the nature of the Prophet’s lifestyle, as well as those who lived with him and were closely related to him. The most beautiful thing about this lifestyle is the fact that it was chosen by ordinary people who never lost sight of their human feelings, desires and preferences, despite rising to sublime standards of devotion and dedication. Their human feelings and emotions did not die; they only rose to an exalted level and were purged of impurity while retaining their natural human beauty. Thus, they enabled them o attain the highest standard of perfection possible.

Frequentemente erramos quando damos ao Profeta e aos seus Companheiros uma imagem falsa ou incompleta, que não considera todas as suas características e emoções humanas. Pensamos que, desta forma, os colocamos acima daquilo que consideramos ser uma fraqueza. Este nosso erro torna o Profeta e os seus Companheiros opacos, desprovidos das suas características e traços humanos essenciais. A relação humana entre nós e eles fica cortada, e passamos a vê-los como fantasmas sem uma realidade palpável.

We often err when we give the Prophet and his Companions an untrue or incomplete image that does not consider all their human characteristics and emotions. We think that in this way we put them above what we consider to be a weakness. Our mistake renders the Prophet and his Companions opaque, devoid of their essential human features and characteristics. The human relation between us and them is severed, and we begin to see them as ghosts lacking a tangible reality.

A sūrah então apresenta algumas características especiais para as esposas do Profeta ﷺ, concedendo-lhes privilégios e responsabilidades especiais, que se adequam à sua nobre condição e à sua relação com o Profeta ﷺ:

The sūrah then outlines some special features for the Prophet’s wives, giving them special privileges and responsibilities, which suit their noble status and their relation to the Prophet:

Ó esposas do Profeta! Se alguma de vocês cometesse uma conduta manifestamente imoral, sua punição seria dobrada. Isso é fácil para Deus. Mas se alguma de vocês obedecer devotamente a Deus e ao Seu Mensageiro e praticar boas ações, Nós lhe concederemos uma recompensa dobrada, e lhe preparamos um sustento excelentíssimo. (Versículos 30-31)

Wives of the Prophet! If any of you were to be guilty of manifestly immoral conduct, her punishment would be doubled. That is easy for God. But if any of you devoutly obeys God and His Messenger and does good deeds, We shall grant her a double reward, and We have prepared for her most excellent provisions. (Verses 30-31)

Esta é uma responsabilidade proporcional à sua condição de esposas do Profeta ﷺ e mães de todos os crentes. Ambas as posições lhes impõem deveres pesados e as protegem contra a imoralidade. Se, para efeito de argumentação, alguma delas for culpada de algum comportamento manifestamente imoral, merecerá punição dobrada. Isso se relaciona com a responsabilidade associada à sua posição e condição. "Isso é fácil para Deus." Não é de modo algum mais difícil por causa da sua condição de esposas do Profeta ﷺ, como alguns poderiam pensar. "Mas quem de vós obedecer devotamente a Deus e ao Seu Mensageiro e praticar boas ações, Nós lhe concederemos dupla recompensa", assim como Nós dobramos o seu castigo na situação oposta. "E preparamos para ela provisões excelentíssimas." (Versículo 31) Tudo está pronto, aguardando-a, pela graça de Deus.

This is a responsibility commensurate with their status as wives of the Prophet and mothers of all believers. Both positions impose on them heavy duties and protect them against immorality. If, for argument’s sake, any of them is guilty of some manifestly immoral conduct, she would deserve double punishment. This relates to the responsibility associated with their position and status. “That is easy for God.” It is in no way more difficult as a result of their status as the Prophet’s wives, as some people might think. “But if any of you devoutly obeys God and His Messenger and does good deeds, We shall grant her a double reward,” just as We double her punishment in the opposite situation. “And We have prepared for her most excellent provisions.” (Verse 31) It is all ready, waiting for her, by God’s grace.

A surata então explica o que distingue as esposas do Profeta de todas as outras mulheres, estabelecendo seus deveres no trato com as pessoas, na adoração a Deus, em sua conduta no lar e o cuidado especial que Deus dispensa à nobre família do Profeta ﷺ:

Quando se trata da purificação da comunidade muçulmana e do estabelecimento de sua vida com base nos valores islâmicos, homens e mulheres são iguais e têm o mesmo papel.

When it comes o the purification of the Muslim community and establishing its life on the basis of Islamic values, men and women are equal and have the same role.

Portanto, a sūrah apresenta estes detalhadamente:

Therefore, the sūrah gives these in detail:

Para todos os homens e mulheres que se submeteram a Deus, todos os homens crentes e mulheres crentes, todos os homens verdadeiramente devotos e mulheres verdadeiramente devotas, todos os homens e mulheres que são fiéis à sua palavra, todos os homens e mulheres que são pacientes na adversidade, todos os homens e mulheres que se humilham diante de Deus, todos os homens e mulheres que dão em caridade, todos os homens e mulheres que jejuam, todos os homens e mulheres que guardam a sua castidade, e todos os homens e mulheres que sempre se lembram de Deus — para todos eles Deus preparou o perdão dos pecados e uma recompensa grandiosa. (Versículo 35)

For all men and women who have submitted themselves to God, all believing men and believing women, all truly devout men and truly devout women, all men and women who are true to their word, all men and women who are patient in adversity, all men and women who humble themselves before God, all men and women who give in charity, all men and women who fast, all men and women who are mindful of their chastity, and all men and women who always remember God — for them all God has prepared forgiveness of sins and a mighty reward. (Verse 35)

Essas qualidades, reunidas neste único versículo, trabalham juntas para formar o caráter de um muçulmano. São elas: a submissão a Deus, a fé, a devoção, a fidelidade à palavra dada, a paciência nas adversidades, a humildade diante de Deus, a caridade, o jejum, a preservação da castidade e a lembrança de Deus em todos os momentos. Cada uma dessas qualidades desempenha seu próprio papel na vida de um muçulmano.

These qualities grouped together in this one verse work together to form a Muslim’s character. These are: self surrender to God, faith, devotion, being true to one’s word, patience in adversity, humility before God, being charitable, fasting, being mindful of one’s chastity, and remembering God at all times. Each quality has its own role to play in a Muslim’s life.

As duas primeiras qualidades são expressas nas duas palavras árabes islām e īmān, que significam, respectivamente, ‘submissão’ e ‘crença’. Existe uma forte inter-relação entre as duas, ou podemos dizer que ambas são dois lados da mesma moeda. A submissão é o resultado da crença, e a verdadeira crença dá origem à submissão. ‘Devoção’ significa obediência que resulta da submissão e da crença, embora seja uma aceitação interior, e não uma pressão externa. ‘Veracidade’ é a qualidade essencial para todo muçulmano. Quem não possui essa qualidade não pode estar entre as fileiras da comunidade muçulmana.