A seção inicial da surata fala de um acontecimento na vida do Profeta e de suas esposas. Embora existam diversos relatos que apresentam versões diferentes do que de fato ocorreu, deixaremos isso de lado por ora e voltaremos a eles um pouco mais adiante. Com base neste episódio e nas diretrizes emitidas em conexão com ele, particularmente o pedido para que as duas conspiradoras entre as esposas do Profeta se arrependessem, a surata também convoca os crentes a se arrependerem de seus pecados e exige que os chefes de família garantam que suas famílias sejam bem educadas. Eles são especificamente instados a proteger a si mesmos e a suas famílias do fogo do inferno. Aqui também é apresentada uma imagem direta do inferno. A surata então se encerra citando diversos exemplos. A esposa de Noé e a esposa de Lot são apresentadas como exemplos de descrença numa casa que emanava fé, enquanto a esposa do Faraó é retratada como alguém que manteve a fé correta vivendo numa casa cheia de descrentes. Maria também é apresentada como uma mulher pura que recebeu um sopro do espírito de Deus e creu nas palavras e nas escrituras de Deus.

The opening section of the surah speaks of an event in the lives of the Prophet and his wives. Although there are a number of reports giving different versions of what actually took place, we will leave these for now and return to them a little later. Based on this incident and the directives issued in connection with it, particularly the request that the two conspirators among the Prophets wives repent, the surah also calls on believers to repent of their sins and requires that heads of families ensure their families are well brought up. They are specifically urged to protect themselves and their families from hell. A direct image of hell is also included here. The surah then concludes by citing various examples. Noahs and Lots wives are shown as examples of unfaith in a house emanating belief, while Pharaohs wife is depicted as someone holding to right faith while living in a house full of unbelievers. Mary is also shown as a pure woman who received a breath of God’s spirit and believed in Gods words and scriptures.

Profeta, por que proíbes a ti mesmo algo que Deus te tornou lícito, buscando agradar às tuas esposas? Deus é muito perdoador, misericordioso. Deus já vos prescreveu [aos crentes] um meio de vos libertardes de tais juramentos. Deus é o vosso Senhor Supremo. Só Ele é o Onisciente, o Sábio. O Profeta ﷺ confiou algo em segredo a uma de suas esposas. Quando ela o divulgou, e Deus lho revelou, ele mencionou uma parte do que ocorreu e passou por alto outra parte.

Prophet, why do you prohibit yourself something that God has made lawful to you in your desire to please your wives? God is much- forgiving, ever merciful. God has already ordained for you [believers] a way to release you from such oaths. God is your Lord Supreme. He alone is the All-Knowing, the Wise. The Prophet told something in confidence to one of his wives. When she divulged it, and God made this known to him, he spoke of a part of it and passed over a part.

Existem vários relatos sobre o acontecimento em questão, um dos quais é narrado por al-Bukhari, o que significa que é autêntico. Com base na transmissão de ‘A’ishah, al-Bukhari relata: “O Profeta ﷺ costumava tomar uma bebida de mel na casa de Zaynab bint Jahsh e depois permanecia com ela por algum tempo. Hafsah e eu combinamos em segredo que, quando ele viesse a qualquer uma de nós, diríamos: ‘Você comeu maghafir^\, eu posso sentir o cheiro.’ Quando isso acontecia, ele dizia: ‘Não. Eu apenas tomei uma bebida de mel na casa de Zaynab. Não voltarei a fazê-lo, e fiz um juramento neste sentido. Não conte a ninguém sobre isto.’ Esta foi a coisa que ele proibiu a si mesmo, embora lhe fosse permitido tomá-la.” Parece que ‘A’ishah ou Hafsah contou à sua cúmplice a decisão do Profeta ﷺ de não mais tomar esta bebida de mel. Deus então o informou sobre o mesmo. Ele voltou até ela e mencionou parte do que se passou entre os dois, mas sem relatar tudo, para não a envergonhar. Ele apenas tocou no assunto para que ela percebesse que ele sabia de tudo. Surpresa, ela lhe perguntou:

There are several reports about the event in question, one of which is related by al-Bukhari, which means that it is authentic. On ‘A’ishah’s authority, al-Bukhari relates: “The Prophet used to have a honey drink at Zaynab bint Jahsh’s home and then stay for some time with her. Hafsah and I secretly agreed that when he came to either of us we would say to him: ‘You have eaten Maghafi^\ I can smell it.’ When this occurred, he said: ‘No. I only had a honey drink at Zaynabs. I will not do it again, and I have made an oath to this effect. Do not tell anyone of this.’ This is what he prohibited himself, even though it was permissible for him to have.” It seems that either ‘A’ishah or Hafsah told her co-conspirator of the Prophet’s decision to no longer take this honey drink. God then informed him of the same. He went back to her and mentioned some of what went on between the two of them, but without recounting it all in order not to embarrass her. He only touched upon the subject so that she realized that he was aware of it all. Surprised, she asked him:

"Quem te contou tudo isso?" Ela pode ter pensado que foi a outra esposa dele quem lhe contou. Ele, no entanto, disse-lhe: "Contou-me Aquele que tudo sabe, o Onisciente" (versículo 3). A informação, então, lhe foi dada por Aquele que sabe tudo, o que, por sua vez, implica que o Profeta ﷺ também tinha conhecimento de tudo, e não apenas do que mencionou a ela.

‘Who told you all this?’ It might have occurred to her that his other wife was the one to tell him. He, however, said to her: ‘ The All-Knowing, the All-Aware told me! (Verse 3) His information, then, was given by the One who knows it all, which, in turn, implies that the Prophet was also aware of it in toto, not merely what he mentioned to her.

Quais foram, então, os efeitos deste incidente e a decisão do Profeta de se afastar de suas esposas por um mês? Isso é melhor descrito em um hadith relatado pelo Imam Ahmad em Al-Musnad, que cita ‘Abdullah ibn ‘Abbas:

What, then, were the effects of this incident and the Prophets decision to stay away from his wives for a month? This is best described in a hadith related by Imam Ahmad in Al-Musnad, which quotes ‘Abdullah ibn ‘Abbas:

Eu estava ansioso por perguntar a ‘Umar sobre as duas esposas do Profeta ﷺ, a respeito das quais Deus diz no Alcorão: "Se vós ambas vos arrependerdes a Deus, [isso será melhor], pois os vossos corações se desviaram". Quando ‘Umar foi em peregrinação, eu fui com ele. Enquanto viajávamos, ele se afastou dos demais e eu fui com ele, carregando um recipiente de água. Ele aliviou-se e voltou para mim. Eu derramei água para ele fazer as abluções. Então lhe perguntei: "Quais duas esposas do Profeta ﷺ são mencionadas na declaração de Deus: 'Se vós ambas vos arrependerdes a Deus, [isso será melhor], pois os vossos corações se desviaram'?" Ele disse: "Admiro-me de ti, Ibn ‘Abbas!" [Al-Zuhri comenta aqui que ‘Umar não gostava de ser questionado sobre isso, mas não deixou de dar a informação.] ‘Umar disse: "Foram ‘A’ishah e Hafsah." Em seguida, ele me contou a história.

I was keen to ask ‘Umar about the Prophets two wives in reference to whom God says in the Qur’an: ‘ Would that you two turn to God in repentance, for your hearts have swerved' When ‘Umar went on pilgrimage, I went with him. As we were travelling, he moved from the rest and I went with him, carrying a water container. He relieved himself and came back to me. I poured water for him to do his ablution. I then asked him: ‘Which two of the Prophets wives are referred to in Gods statement, ‘ Would thatyou two turn to God in repentance, for your hearts have swerved V He said: ‘I wonder at you, Ibn ‘Abbas!’ [Al-Zuhri comments here that ‘Umar disliked being asked about this, but he did not withhold the information.] ‘Umar said: ‘They were ‘A’ishah and Hafsah.’ He then told me the story.

Costumávamos, nós, os Quraysh, ter autoridade completa sobre nossas esposas. Quando nos estabelecemos em Madinah, porém, encontramos seu povo mais submisso às suas esposas. Nossas mulheres começaram a aprender com as mulheres deles. Eu costumava morar na casa de Umayyah ibn Zayd, nas terras altas. Certo dia, fiquei irritado com minha esposa, pois ela se opôs a algo que eu disse. Não gostei do fato de que ela se opusesse a mim.

We, the Quraysh, used to have complete authority over our wives. When we settled in Madlnah, however, we found its people more submissive to their wives. Our women started to learn from their women. I used to live in Umayyah ibn Zayd’s home in the highlands. One day, I was angry with my wife, as she objected to something I said. I disliked the fact that she should object to me.

Assim é o relato do incidente nas fontes históricas. Agora veremos o seu tratamento no Alcorão. A surata começa com uma leve repreensão de Deus ao Seu Mensageiro ﷺ:

Such is the reporting of the incident in historical sources. We will now look at its treatment in the Qur’an. The surah begins with a mild reproach by God to His Messenger:

Profeta, por que proíbes a ti mesmo algo que Deus te tornou lícito, buscando agradar às tuas esposas? Deus é Perdoador, Misericordioso. Deus já vos prescreveu, [ó crentes], um meio de vos libertardes de tais juramentos. Deus é o vosso Senhor Supremo. Só Ele é o Onisciente, o Sábio. (Versículos 1-2)

Prophet, why do you prohibit yourself something that God has made lawful to you in your desire to please your wives? God is much-forgiving, ever merciful. God has already ordained for you [believers] a way to release you from such oaths. God is your Lord Supreme. He alone is the All-Knowing, the Wise. (Verses 1-2)

A repreensão é suave, mas eficaz. Não convém a um crente proibir a si mesmo algo que Deus tornou lícito. O Profeta não impôs a si mesmo uma proibição legal quanto à bebida de mel de que gostava, nem quanto a Maria. Ele apenas decidiu abster-se de desfrutar de qualquer uma delas. Esta suave repreensão deixa claro que não é correto privar-se deliberadamente daquilo que Deus tornou lícito a fim de agradar a outrem. O comentário no final do versículo é: "Deus é Perdoador, Misericordiosíssimo". Isso sugere que tal ação deliberada exigiria questionamento, a menos que fosse relevada por um ato do perdão e da graça de Deus.

The reproach is mild but effective. It is not proper for a believer to prohibit himself something that God has made lawful. The Prophet had not imposed a legal prohibition on himself with regard to the honey drink he liked or to Maria. He only decided to refrain from enjoying either. This gentle reproach makes it clear that it is not right to deliberately deprive oneself of what God has made lawful in order to appease someone else. The comment at the end of the verse is: ‘God is much-forgiving, ever merciful' This suggests that such deliberate action would require questioning unless it was overlooked by an act of Gods forgiveness and grace.

Quanto ao juramento que o texto do Alcorão sugere que o Profeta fez, Deus estabeleceu um meio para que ele se libertasse dele. Isto significa que um juramento que institui uma situação diferente da melhor deve ser expiado para que a pessoa se liberte dele e então adote a opção melhor. "Deus é o vosso Senhor Supremo." (Versículo 2) Ele vos ajuda a superar as vossas fraquezas e a lidar com aquilo que pode ser difícil para vós. Por isso, Ele ordenou-vos um caminho para sair dos vossos juramentos, a fim de garantir que não incorrais em dificuldades desnecessárias. "Ele é o Onisciente, o Sábio." (Versículo 2) Ele legisla para vós com base no Seu conhecimento absoluto e na Sua sabedoria perfeita. Ele só vos ordena aquilo que está ao vosso alcance e que é mais adequado para vós. Portanto, não vos proibais nada além do que Ele proibiu, e continuai a tornar lícito apenas o que Ele tornou lícito. É claro que o comentário aqui se ajusta perfeitamente à diretriz já enunciada.

Agora a surata se dirige aos crentes, exortando-os a cumprir seus deveres familiares, oferecendo-lhes boa educação, admoestação e lembretes, para que protejam a si mesmos e às suas famílias do fogo do inferno. Ela apresenta uma imagem do fogo e de como os descrentes se postam diante dele. Em consonância com o chamado àqueles envolvidos no evento anterior para que se voltem a Deus em arrependimento, o mesmo chamado é feito aos crentes, acrescentando-se uma imagem do paraíso que aguarda aqueles que se arrependem de seus pecados. Esta segunda seção da surata conclui com um chamado ao Profeta ﷺ para que se esforce ao máximo contra os descrentes e os hipócritas.

Now the surah addresses the believers enjoining them to fulfil their family duties, providing good education, admonition and reminders so that they protect themselves and their families from hell. It provides an image of the fire and how the unbelievers stand before it. In line with the call to those involved in the earlier event to turn to God in repentance, the same call is made to the believers, adding an image of heaven which awaits those who repent of their sins. This second section of the surah concludes with a call on the Prophet to strive hard against the unbelievers and the hypocrites:

Crentes! Protejam-se a si mesmos e às suas famílias contra um fogo alimentado por pessoas e pedras, sobre o qual estão postos anjos severos e poderosos, que jamais desobedecem a Deus naquilo que Ele lhes ordena e sempre fazem o que lhes é mandado. Descrentes! Não apresentem desculpas hoje. Vocês serão retribuídos apenas pelo que costumavam fazer. Crentes! Voltem-se para Deus em arrependimento sincero. É bem possível que o seu Senhor apague as suas más ações e os admita em jardins por onde correm rios, num dia em que Deus não envergonhará o Profeta ﷺ nem aqueles que creram com ele. A luz deles se espalhará diante deles e à sua direita.

Believers! Guard yourselves and your families against a fire fuelled by people and stones, over which are appointed angels, stern and mighty, who never disobey God in whatever He commands them and always do what they are bidden to do. Unbelievers! Make no excuses today. You will only be requited for what you used to do. Believers! Turn to God in sincere repentance. It may well be that your Lord will efface your bad deeds and admit you into gardens through which running waters flow, on a day when God will not disgrace the Prophet or those who believed with him. Their light will spread out before them, and on their right.

Dirão: "Ó nosso Senhor! Aperfeiçoa para nós a nossa luz e perdoa-nos. Certamente que Tu tens poder sobre todas as coisas." Profeta, luta com empenho contra os descrentes e os hipócritas, e sê severo com eles. A sua morada final é o Inferno, e que péssimo destino!" (Versículos 6-9)

They will say: ‘Our Lord! Perfect our light for us and forgive us. You certainly have power over all things.' Prophet, strive hard against the unbelievers and the hypocrites, and press hard on them. Their ultimate abode is hell, and how vile a journey's end. (Verses 6-9)

A situação da primeira comunidade muçulmana era mais fácil do que é em nossos dias. Já existia em Medina uma sociedade muçulmana, na qual o Islã, sua visão de uma vida humana pura e virtuosa, e suas leis baseadas nessa visão eram a força motriz. Homens e mulheres voltavam-se para Deus e para Seu Mensageiro ﷺ em busca de julgamento. Quando o julgamento era proferido, era aceito como definitivo. Numa sociedade assim, era fácil para as mulheres moldarem-se como o Islã queria que fossem. Da mesma forma, era fácil para os maridos aconselharem suas esposas e educarem seus filhos de acordo com o sistema islâmico.

The situation with the first Muslim community was easier than it is in our present day. A Muslim society was already established in Madinah, where Islam, its vision of a clean, virtuous human life and its laws based on this vision were the driving force. Men and women looked up to God and His Messenger for judgement. When judgement was given, it was accepted as final. In such a society, it was easy for women to mould themselves as Islam wanted them to be. Likewise, it was easy for husbands to advise their wives and bring up their children in line with the Islamic system.

Estamos agora numa situação totalmente diferente, pois afundámos de novo num estado de jahiliyyah que influencia a nossa sociedade, as suas leis, a sua moralidade, as suas tradições, os seus sistemas, os seus costumes e a sua cultura. As mulheres encontram-se no meio desta sociedade e sentem as suas pressões esmagadoras enquanto tentam ajustar as suas vidas ao Islão, quer por iniciativa própria, quer orientadas pelos seus pais, maridos ou irmãos.

We are now in a totally different situation, as we have sunk back into a state of jdhiliyyah that influences our society, its laws, morality, traditions, systems, manners and culture. Women find themselves in the midst of this society and feel its crushing pressures as they try to bring their lives in line with Islam, whether on their own initiative or guided by their fathers, husbands or brothers.

Naquela primeira comunidade muçulmana, o homem, a mulher e a sociedade tinham a mesma perspectiva e recorriam à mesma fonte para o julgamento.

In that first Muslim community, the man, the woman and society all had the same perspective and looked to the same source for judgement.

No nosso tempo, o homem olha para uma abstração teórica enquanto a mulher se contorce sob a forte pressão de uma sociedade que é extremamente hostil à sua perspectiva. Não há dúvida de que as pressões que a sociedade exerce sobre as mulheres são muitas vezes maiores do que a pressão que exerce sobre os homens. Por isso, o homem crente tem um duplo dever: deve não apenas proteger a si mesmo do fogo, mas também proteger sua família, que está exposta a tais pressões.

A terceira e última seção da surata soa como uma continuação direta de sua primeira seção. Ela fala das mulheres descrentes casadas com profetas e das mulheres crentes em meio aos descrentes:

The third and final section of the surah sounds as if it is a direct continuation of its first section. It speaks of unbelieving women married to prophets and women believers in the midst of unbelievers:

Deus apresentou exemplos de descrentes: a esposa de Noé e a esposa de Ló. Elas eram casadas com dois de Nossos servos justos, mas os traíram. Seus maridos de nada puderam valê-las diante de Deus. Foi-lhes dito:

God has given examples of unbelievers: Noah's wife and Lot's wife. They were married to two of Our righteous servants but betrayed them. Their husbands could be of no avail to them against God. They were told:

"Entrem vocês dois no fogo junto com todos os que nele entrarão." Deus também apresentou exemplos de crentes: a esposa do Faraó, que disse: "Meu Senhor! Constrói para mim uma mansão no Paraíso, junto a Ti, e salva-me do Faraó e de suas ações, e salva-me do povo iníquo." "E Maria, filha de 'Imran, que guardou a sua castidade; e Nós soprámos nela do Nosso espírito. Ela acreditou nas palavras de seu Senhor e em Seus livros revelados, e foi verdadeiramente devota." (Versículos 10–12)

'Enter both of you the fire with all those who will enter it.' God has also given examples of believers: Pharaoh's wife, who said: ‘My Lord! Build me a mansion in heaven near You, and save me from Pharaoh and his doings, and save me from the wrongdoing folk. 'And Mary, the daughter of Tmrdn, who guarded her chastity; and We breathed of Our spirit into her. She accepted the truth of her Lord's words and His revealed books. She was truly devout. (Verses 10—12)

Relatos que falam da traição das esposas de Noé e de Lot sugerem que se tratou de uma traição às suas mensagens, e não de infidelidade aos laços matrimoniais. A esposa de Noé costumava juntar-se aos descrentes da sua comunidade para zombar dele, enquanto a esposa de Lot costumava informar o seu povo quando ele recebia hóspedes, sabendo o que tentavam fazer com tais visitantes.

Reports speaking of the betrayal of Noah and Lot by their wives suggest that it was a betrayal of their messages, rather than their being unfaithful to their marriage bonds. Noahs wife used to join the unbelievers in his community in making fun of him, while Lots wife used to inform his people when he received guests, knowing what they tried to do with such visitors.

Da mesma forma, relatos sobre a esposa do Faraó deixam claro que ela vivia no palácio dele como uma crente em Deus Todo-Poderoso, e sugerem que era de origem asiática, seguindo uma religião divina que foi revelada antes da época de Moisés. Relatos históricos mencionam que a mãe de Eminhuteb IV, o Faraó que defendia a crença em um único deus, fazendo do sol um símbolo da divindade, e que se chamava Ekhnaton, era asiática e acreditava em uma religião diferente da conhecida no Egito. Só Deus sabe se ela é a mencionada nesta surata, ou se a referência é feita ao Faraó desafiado por Moisés e à sua esposa. O Faraó de Moisés é definitivamente diferente de Eminhuteb IV. Não precisamos, porém, nos preocupar particularmente com a identidade exata da esposa do Faraó. O que importa é que a declaração corânica confirma um fato permanente, no qual as pessoas individuais são apenas exemplos.