Vários fatores ligam a abertura desta passagem e o tema central da sūrah, por um lado, e os principais tópicos discutidos na última passagem, por outro.

A number of factors link the opening of this passage and the central theme of the sūrah on the one hand, and the main topics discussed in the last passage on the other.

Esta passagem começa com um novo esforço para regular a vida da comunidade muçulmana, purificando-a dos vestígios remanescentes do estado de ignorância que prevalecia nos dias pré-islâmicos, e dando maior destaque às principais características da nova vida islâmica. Ela acrescenta uma clara advertência contra as maquinações das pessoas de religiões anteriores, particularmente os judeus de Madinah. O mal está enraizado em seus caracteres. É a marca de todos os seus tratos com a nova comunidade muçulmana em Madinah. Eles empregam esforços incansáveis para perturbar seu crescimento e progresso, particularmente na moralidade, na cooperação mútua e na solidariedade, que são a fonte básica de sua força.

This passage starts with fresh effort to regulate the life of the Muslim community, purging it of the remaining traces of the state of ignorance that prevailed in pre- Islamic days and giving more prominence to the main features of the new Islamic life. It adds a clear warning against the scheming of the people of former religions, particularly the Jews in Madinah. Evil is ingrained in their characters. It is the mark of all their dealings with the new Muslim community in Madinah. They exert strenuous efforts to disrupt its growth and progress, particularly in morality, in mutual co-operation and in solidarity which are the basic source of its strength.

A nova passagem reitera a regra básica que é o alicerce central da nova comunidade muçulmana. Trata-se da crença na unicidade absoluta de Deus. De fato, a própria vida da comunidade muçulmana e o seu código de conduta emanam dessa crença fundamental.

The new passage reiterates the basic rule that is the central foundation of the new Muslim community. That is the belief in the absolute oneness of God. Indeed, the very life of the Muslim community and its code of living emanate from this basic belief.

Antes desta passagem, a sūrah tratou de vários temas, incluindo o sistema familiar e a organização social da comunidade muçulmana. A última passagem tratou da família, da sua estrutura, dos métodos para a sua proteção e dos laços que consolidam a sua estrutura. Esta nova passagem trata dos laços sociais dentro da comunidade muçulmana que vão além da família, mas que permanecem relacionados a ela. O elo entre estes temas é dado pela referência aos pais e às relações que vão além da parentalidade. De fato, a percepção desses laços acontece como resultado das relações de cuidado e amor dentro da família. Tal cuidado e amor logo começam a transcender os parentes estritamente familiares, de modo a cuidar dos outros. Sem o amor e a bondade que prevalecem dentro da família, as pessoas não conseguiriam demonstrar muito cuidado por outros com quem não têm laços familiares.

Adore somente a Deus e não Lhe associe parceiro algum. Seja bondoso com os pais, com os parentes próximos, com os órfãos, com os necessitados, com o vizinho que é seu parente e com o vizinho que é estranho, com o companheiro que está ao seu lado, com o viajante e com aqueles que a sua mão direita possui. Deus não ama os arrogantes e presunçosos.

Worship God alone and do not associate with Him any partners. Be kind to your parents and near of kin, to orphans, the needy, the neighbour who is related to you and the neighbour who is a stranger, the friend by your side, the wayfarer, and those whom your right hands possess. God does not love those who are arrogant and boastful.

(Verso 36)

(Verse 36)

O trecho começa com um mandamento claro para adorar somente Deus e uma proibição clara de associar parceiros a Ele. Notamos que este versículo começa com uma conjunção, que o liga às ordens anteriores relativas à família e aos seus assuntos. Isso serve para enfatizar a total unidade que permeia todos os aspectos da fé islâmica. O Islã não é meramente um conjunto de crenças que a nossa mente aceita, nem um conjunto de rituais e atos de adoração, nem um sistema mundano desligado da fé e da adoração. É um modo de vida que combina todos esses aspectos e os une com base na crença na Unicidade de Deus e na derivação de todos os sistemas e legislações somente d'Ele. Não pode haver separação entre aceitar a unidade de Deus e implementar a Sua legislação.

The passage starts with a clear commandment to worship God alone and a clear prohibition against associating partners with Him. We note that this verse begins with a conjunction which links it with the preceding orders that relate to the family and its affairs. This serves to stress the total unity that pervades all aspects of Islamic faith. Islam is not merely a number of beliefs that our minds accept, nor is it a host of rituals and acts of worship, nor a worldly system divorced from faith and worship. It is a way of life that combines all these aspects and unites them together on the basis of believing in the Oneness of God and deriving all systems and legislation from Him alone. There can be no split between accepting God’s unity and implementing His legislation.

Isto é seguido por uma ordem para tratar com bondade certos grupos da própria família mais próxima e da família humana em geral. A avareza, a presunção, a vanglória e a negação das bênçãos de Deus, de qualquer tipo, são condenadas. A isso se soma um aviso contra seguir Satanás, juntamente com a menção da punição no Além e de tudo o que a acompanha, como a humilhação pública. Mais uma vez, tudo isso está ligado à crença na unicidade de Deus e ao reconhecimento de que Ele é a única fonte de legislação.

O versículo que ordenou todos os tipos de bondade termina com um comentário que condena qualidades vergonhosas como a arrogância, a presunção, a avareza, a ocultação da generosidade de Deus e o deliberado causar más impressões: "Deus não ama os arrogantes e presunçosos; [nem] os que são avarentos e incitam os outros à avareza, e ocultam o que Deus lhes concedeu de Sua bondade. Preparamos para os descrentes um sofrimento humilhante. E [Deus não ama] os que gastam sua riqueza para serem vistos, e não creem em Deus nem no Último Dia. Quem escolhe Satanás como companheiro, que companheiro mau tem."(Versículos 36-38)

The verse which commanded all types of kindness ends with a comment denouncing such shameful qualities as arrogance, boastfulness, miserliness, concealment of God’s bounty and deliberately giving foul impressions: “God does not love those who are arrogant and boastful; [nor] those who are niggardly and bid others to be niggardly, and conceal whatever God has bestowed on them of His bounty. We have prepared humiliating suffering for the unbelievers. And [God does not love] those who spend their wealth for the sake of ostentation, and do not believe in God and the Last Day. He who chooses Satan for a companion, an evil companion has he.” (Verses 36-38)

Aqui notamos novamente uma característica especialmente importante do modo de vida islâmico, que se relaciona com todos os aspectos do comportamento e da qual derivam todos os sentimentos e todas as relações sociais com a fé. Quando uma pessoa adora somente a Deus e deriva os seus valores e princípios apenas d'Ele, ela certamente estenderá a sua bondade às pessoas, buscando agradar a Deus e esperando receber recompensa na vida futura. A sua generosidade é marcada por uma atitude humilde e gentil, que demonstra a sua crença genuína de que ela apenas gasta aquilo que Deus lhe concedeu. Ela não cria a sua riqueza. Uma pessoa que nega Deus e o Dia do Julgamento é frequentemente arrogante e vaidosa. Trata-se também de uma criatura avarenta, que incentiva os outros a serem avarentos. Ela tenta ocultar as bênçãos que Deus lhe concedeu, atitude oposta à de quem demonstra a sua gratidão a Deus estendendo a sua bondade aos outros. Ela pode, por outro lado, gastar parte daquilo que Deus lhe deu a fim de divulgar a sua generosidade e buscar o louvor dos outros. Essencialmente, contudo, ela não acredita em outra recompensa senão a adoração das pessoas.

Here again we note an especially important characteristic of the Islamic way of life which relates to all aspects of behaviour, and from which all feelings and all social relationships to faith are derived. When a person worships God alone and derives his values and principles from Him only, he will definitely extend his kindness to people, seeking to please God and hoping to receive reward in the hereafter. His kindness is characterised by a humble and gentle attitude which demonstrates his genuine belief that he only spends what God has granted him. He does not create his wealth. A person who denies God and the Day of Judgement is often arrogant and boastful. He is also a niggardly creature who encourages others to be niggardly. He tries to conceal the favours that God has bestowed on him, which is the opposite attitude of one who demonstrates his gratitude to God by extending his kindness to others. He may, on the other hand, spend some of what he has been given by God in order to publicise his generosity and to seek praise from others. Essentially, however, he does not believe in any other reward than people’s adoration.

Essas ordens, proibições e exortações são concluídas com uma cena do Dia do Juízo, na qual vemos sentimentos e atitudes plenamente animados diante dos nossos olhos. Tudo é retratado no estilo singularmente vívido do Alcorão: "Como será [no Dia do Juízo] quando trouxermos uma testemunha de cada comunidade e te chamarmos como testemunha contra estas pessoas? Naquele Dia, aqueles que descreram e desobedeceram ao Mensageiro de Deus desejarão que a terra os engula. Não poderão ocultar nada de Deus." (Versículos 41-42)

These orders, prohibitions and encouragements are concluded with a scene of the Day of Judgement in which we see feelings and attitudes fully animated before our eyes. All are portrayed in the Qur’ān’s uniquely vivid style: “How will it be [on Judgement Day] when We shall bring a witness from every community, and call you as a witness against these people? Those who disbelieved and disobeyed God’s Messenger will on that Day wish that the earth may swallow them. They shall be able to conceal nothing from God.” (Verses 41-42)

Esta cena é apresentada imediatamente após os preparativos que começaram com a afirmação de que Deus não nega a ninguém o peso de um átomo do que lhe é devido. Suas balanças mantêm a justiça absoluta. Além disso, Ele multiplica as boas ações e lhes dá uma grande recompensa. Isso equivale a misericórdia e compaixão para com aqueles que as merecem. São estes que unem a fé à ação. Quanto aos outros, que não têm nem fé nem boas ações, sua situação será diferente. A questão colocada aqui é qual será a situação deles quando Deus trouxer uma testemunha de cada nação, isto é, o Profeta enviado especificamente a ela, e, portanto, quando o Profeta Muhammad ﷺ será uma testemunha contra os árabes?

This scene is depicted immediately after the preparations that began by the statement that God does not deny anyone an atom’s weight of what is due to him or her. His scales maintain absolute justice. Furthermore, He multiplies good actions and gives them a great reward. This equates with mercy and compassion to those who deserve them. These are the ones who combine faith with action. As for the others, who have neither faith nor good actions, their state will be different. The question asked here is what will their state be when God brings a witness from every nation, i.e. the Prophet sent specifically to it, and, hence, when the Prophet Muĥammad will be a witness against the Arabs?

A cena é, de fato, muito vívida, retratada contra um pano de fundo panorâmico no qual cada nação está presente com a sua testemunha. Quase vemos aqueles descrentes:

The scene is very vivid indeed, portrayed against a panoramic background in which every nation is present with its witness. We almost see those unbelievers:

Como vimos, esta passagem começou com os mandamentos para adorar somente Deus, não associando parceiros a Ele. A oração é o mais próximo de todos os rituais do conceito central de adoração. O versículo seguinte delineia algumas das regras relacionadas à oração e à purificação que é necessária para sua validade: “Ó crentes, não vos aproximeis da oração quando estiverdes embriagados, até que saibais o que dizeis; nem quando estiverdes em estado de impureza ritual, exceto se estiverdes de passagem, até que vos tenhais banhado. Mas se estiverdes doentes, ou em viagem, ou se um de vós tiver vindo do banheiro, ou se tiverdes tido contato com mulheres e não encontrardes água, então recorrei a pó puro, passando-o levemente sobre os rostos e as mãos. Deus é, de fato, Indulgente, Perdoador.” (Versículo 43)

As we have seen, this passage started with the commands to worship God alone, associating no partners with Him. Prayer is the closest of all rituals to the central concept of worship. The following verse outlines some of the rulings connected with prayer and the purification which is required for its validity: “Believers, do not attempt to pray when you are drunk, [but wait] until you know what you are saying; nor when you are in a state of ceremonial impurity, except if are on your way, until you have bathed. But if you are ill, or travelling, or if one of you has come from the toilet, or if you have cohabited with a woman and can find no water, then have recourse to pure dust, passing therewith lightly over your faces and your hands. God is indeed Most Lenient, Much-Forgiving.” (Verse 43)

Este versículo representa um aspecto do método do Alcorão para cultivar a comunidade muçulmana, elevar o seu sentido moral e refinar os seus valores. Convém lembrar aqui que o Islã retirou a comunidade muçulmana das profundezas da ignorância, quando beber era uma instituição social bem estabelecida, como o é em quase todas as sociedades ignorantes, antigas e modernas. Beber era um hábito comum nas sociedades romana, bizantina e persa, quando estas se encontravam no auge da sua civilização. É também característico das sociedades europeias e americanas contemporâneas, que se encontram na mesma fase. Da mesma forma, é muito comum nas sociedades africanas atrasadas.

This verse represents one aspect of the Qur’ānic method for cultivating the Muslim community, enhancing its moral sense and refining its values. We should remember here that Islam picked up the Muslim community from the depths of ignorance, when drinking was a well-established social institution, as it is in almost all ignorant societies, ancient and modern. Drinking was a common habit in Roman, Byzantine and Persian societies, when they were at the zenith of their civilisation. It is also characteristic of contemporary European and American societies which are at the same stage. Similarly, it is very common in backward African societies.

Quando o Islã não tinha um Estado nem autoridade para governar em Makkah, existia apenas a autoridade do Qur’ān. Esta era simplesmente uma autoridade moral. Por isso, foi dada apenas uma indicação da atitude que viria a ser adotada em relação à bebida, a qual podemos compreender ao contemplar o versículo que ocorre na Sūrah 16, intitulada A Abelha, ou Al-Nahl: “Dos frutos da tamareira e das videiras obtendes bebidas inebriantes, assim como sustento bom.” (16: 67) Assim, as bebidas inebriantes foram colocadas como opostos ao sustento bom feito dos frutos das tamareiras e das vinhas. Isto sugere que as bebidas inebriantes eram algo diferente do sustento descrito como “bom”. Em suma, tratava-se apenas de um toque sutil que influenciava uma consciência islâmica que ainda estava na sua infância. A bebida, entretanto, era muito mais do que um hábito individual. Era uma tradição social com efeitos econômicos de grande alcance. Este toque sutil não foi concebido para pôr fim a essa tradição.

When Islam did not have a state or the authority to rule in Makkah, there was only the authority of the Qur’ān. This was simply a moral authority. Therefore, only an indication of the forthcoming attitude towards drinking was given, which we may understand when we contemplate the verse which occurs in Sūrah 16, entitled The Bee, or Al-Nahl: “From the fruits of date palm and vines you derive intoxicants as well as wholesome sustenance.” (16: 67) Thus, intoxicants were placed as opposites to the wholesome sustenance made of the fruits of palm and vineyard trees. This suggests that intoxicants were something different from the sustenance described as “wholesome”. All in all, this was merely a fine touch influencing an Islamic conscience that was still in its infancy. Drinking, however, was far more than an individual’s habit. It was a social tradition with far-reaching economic effects. This fine touch was not calculated to end this tradition.

Em Madinah, entretanto, o Islã estabeleceu um Estado que exercia uma autoridade legítima.

In Madinah, however, Islam established a state which wielded proper authority.

Contudo, as bebidas intoxicantes não foram proibidas pela autoridade do Estado nem pela força da lei. A abordagem islâmica apoiou-se no Alcorão, que agiu de maneira gradual, constante e firme, fazendo uso da percepção divina sobre o ser humano e sobre as suas realidades sociais.

Nevertheless, intoxicants were not forbidden by the authority of the state and the force of law. The Islamic approach relied on the Qur’ān, working its gentle, steady and firm way, to make use of the Divine insight into man and his social realities.

Vamos agora examinar este versículo em detalhe: “Ó vós que credes, não vos aproximeis da oração quando estiverdes embriagados, até que saibais o que dizeis; nem quando estiverdes em estado de impureza ritual, exceto se estiverdes de passagem, até que vos tenhais banhado” (Versículo 43). Esta etapa de proibição das bebidas intoxicantes proíbe os crentes sequer de tentarem orar quando estiverem embriagados, até que compreendam plenamente o que estão dizendo. Além disso, este versículo proíbe os crentes de orar quando estiverem em estado de impureza ritual, ou janābah, antes de a removerem lavando-se, exceto em situações em que estejam “de passagem”.

Let us now look at this verse in detail: “Believers, do not attempt to pray when you are drunk, [but wait] until you know what you are saying; nor when you are in a state of ceremonial impurity, except if you are on your way, until you have bathed” (Verse 43) This stage of prohibiting intoxicants forbids the believers from even trying to pray when they are drunk, until they know fully what they are saying. Furthermore, this verse forbids believers from praying when they are in a state of ceremonial impurity, or janābah, before they have removed it by washing themselves, except in situations when they are “on their way”.

Diferentes interpretações foram dadas à expressão traduzida aqui como "no seu caminho". Da mesma forma, diferentes opiniões são expressas quanto ao significado de "tentar rezar", que, numa tradução estritamente literal, seria "não se aproxime da oração", o que este versículo proíbe. Alguns estudiosos dizem que uma pessoa que está em estado de impureza ritual, isto é, após relação sexual ou emissão de sêmen, não deve entrar numa mesquita nem permanecer nela até que tenha tomado banho. Faz-se uma exceção para quem deseja apenas atravessar a mesquita sem nela permanecer. Vários Companheiros do Profeta ﷺ tinham suas casas ao redor da mesquita do Profeta ﷺ, com as portas abrindo para ela. Eles tinham de atravessar a mesquita quando queriam sair ou quando voltavam para casa. Concede-se, portanto, a essas pessoas a permissão de atravessar a mesquita quando estão em estado de impureza ritual, desde que não permaneçam na mesquita nem rezem até que tenham tomado banho.

Different interpretations have been given to the expression translated here as, “on your way”. Similarly, different views are expressed with regard to the meaning of “attempting to pray” which may be rendered in a strictly literal translation as “do not come near to prayer”, which this verse forbids. Some scholars say that a person who is in a state of ceremonial impurity, i.e. after sexual intercourse or seminal discharge, must not enter a mosque or stay in it until he has taken a bath. An exception is made in the case of he who wants only to pass through the mosque without staying. A number of the Prophet’s Companions had their houses surrounding the Prophet’s mosque, with their doors opening onto it. They had to go through the mosque when they wanted to go out or when they came back home. A concession, then, is given to those people to pass through the mosque when they are in a state of ceremonial impurity, provided that they do not stay in the mosque or pray until they have had a bath.

Antes de concluirmos nossa discussão sobre a presente passagem, precisamos refletir um pouco sobre certos pontos e tentar compreender a sabedoria por trás do tayammum, ou ablução seca.

Before we conclude our discussion of the present passage we need to reflect a little on certain points, and to try to understand the wisdom behind tayammum, or dry ablution.

Às vezes, pessoas que tentam explicar o que está por trás de certas legislações islâmicas ou de aspectos da adoração islâmica apresentam os seus pontos de vista com grande veemência, dando a entender que compreenderam tudo o que há para compreender. Esta não é a forma adequada de explicar as afirmações do Alcorão e a legislação islâmica, exceto quando as razões dessa legislação são expressamente mencionadas no Alcorão ou na Sunnah. É sempre preferível apresentar o nosso ponto de vista acrescentando que é apenas o que conseguimos compreender da sabedoria por trás de determinada legislação. Não se pode excluir a possibilidade de que existam outras razões por trás dela que não conseguimos determinar. Desta forma, colocamos a nossa mente humana na sua devida posição diante das afirmações do Alcorão e da legislação Divina.

Sometimes people who try to explain what lies behind certain Islamic legislation or aspects of Islamic worship, put their points of view very forcefully, implying that they have understood everything there is to understand. This is not the proper way to explain Qur’ānic statements and Islamic legislation, except where the reasons for such legislation are expressly stated in the Qur’ān or the Sunnah. It is always preferable to state our point of view adding that it is all that we have been able to understand of the wisdom behind a certain piece of legislation. The possibility cannot be excluded that there may be other reasons behind it which we have not been able to determine. In this way, we assign our human mind to its proper position, vis-a-vis Qur’ānic statements and Divine legislation.

O que me motiva a dizer isto é que alguns de nós, que podem ter as melhores intenções, tentam apresentar tais afirmações e legislações às pessoas dentro do contexto de um propósito definido, que elas podem determinar segundo o conhecimento humano ou a análise científica. Isto é aceitável, desde que seja colocado na perspectiva correta a que acabei de aludir no parágrafo anterior. Muitas vezes se disse que o propósito de fazer a ablução antes da oração é manter a limpeza. Pode ser verdade que a limpeza é pretendida através da ablução, mas enfatizar que essa é a única razão pela qual a ablução é exigida antes da oração é seguir uma abordagem que não é correta nem segura. De fato, houve um tempo em que algumas pessoas sugeriram que já não havia necessidade deste método "primitivo" de limpeza, quando vivemos em um ambiente limpo, com pessoas cuidando de sua higiene diária. Se a ablução tivesse sido legislada com este propósito, então ela já não seria necessária antes da oração. De fato, já não há necessidade nem da própria oração.