Hud (A Promessa Que Nunca Falha) 50-68

Hud (A Promessa Que Nunca Falha) 50-68 - À Sombra do Alcorão | Quran Course

Assim, o povo de Noé tornou-se parte da história passada: a grande maioria dos que negaram sua mensagem foi afogada e esquecida. Foram banidos da vida na terra, assim como da graça de Deus. Os sobreviventes foram estabelecidos na terra em cumprimento da promessa de Deus:

So Noah’s people became past history: the great majority who denied his message were drowned and forgotten. They were banished from life on earth as also from God’s grace. The survivors were established on earth in fulfilment of God’s promise:

“O futuro pertence aos que temem a Deus.” (Versículo 49). A promessa de Deus a Noé é resumida no versículo seguinte: “Foi dito: ‘Ó Noé, desce em paz da Nossa parte, com as Nossas bênçãos sobre ti e sobre as comunidades que estão contigo. E haverá outras comunidades, às quais concederemos desfrute, e depois um castigo doloroso da Nossa parte as atingirá.’” (Versículo 48). Com o passar do tempo e o curso da história, a promessa de Deus se cumpriu. Os ʿĀd faziam parte da descendência de Noé que se dispersou pela terra, assim como os Thamūd. Ambas as comunidades mereceram o castigo:

“The future belongs to those who are God-fearing.” (Verse 49). God’s promise to Noah is summed up in the following verse: “The word was spoken: ‘Noah, disembark in peace from Us, and with Our blessings upon you as well as upon generations from those who are with you. As for other folk, We shall let them have enjoyment, and then there will befall them grievous suffering from Us.’” (Verse 48) As time passed and history took its course, God’s promise was fulfilled. The `Ād were part of Noah’s offspring who dispersed on earth, as were the Thamūd. Both of these communities deserved to be punished:

Quanto às outras pessoas, Nós lhes concederemos desfrute por um tempo, e depois um castigo doloroso da Nossa parte as alcançará. Um ciclo completo havia se fechado, e as forças da jāhiliyyah estavam de volta em plena atuação.

“As for other folk, We shall let them have enjoyment, and then there will befall them grievous suffering from Us.” A full cycle had turned and the forces of jāhiliyyah were back in full sway.

Gerações sucessivas da humanidade, cujo número é conhecido apenas por Deus, devem ter vivido e falecido, guiadas pela verdadeira submissão a Deus. Isso significa que viveram segundo o Islã, que era a fé de seus pais, Adão e Eva. Assim permaneceram até que Satanás os seduziu para fora do caminho reto, o que, por sua vez, deu origem ao tipo de jahiliyyah que Noé enfrentou. Noé (que a paz esteja com ele), contudo, foi salvo, junto com seus seguidores, por Deus. O restante da humanidade foi destruído nas inundações, em resposta às preces de Noé. Novamente, inúmeras gerações, conhecidas apenas por Deus, adotaram como base de sua ordem social o princípio da submissão a Deus. Continuaram assim até que Satanás foi capaz, mais uma vez, de levá-las ao desvio.

Successive generations of mankind, whose number is known only to God, must have lived and passed away, having been guided by true submission to God. This means that they lived according to Islam, which was the faith of their parents, Adam and Eve. They remained so until Satan cajoled them from the straight path, which, in turn, gave rise to the kind of jāhiliyyah Noah faced. Noah (peace be upon him), however, was saved with his followers by God. The rest of mankind were destroyed in the floods, in response to Noah’s prayers. Again, numerous generations, known only to God, adopted as the basis of their social order the principle of submission to God. They continued to do so until Satan was able once again to cause them to stray.

Os povos de ʿĀd e Thamūd pertenciam à jāhiliyyah.

The peoples of `Ād and Thamūd belonged to jāhiliyyah.

Os ʿĀd eram uma tribo que vivia em al-Aḥqāf, ou as dunas de areia, no sul da península arábica. Os Thamūd viviam nas cidades de al-Ḥijr, uma região entre Medina e Tabūk, no norte da Arábia. Ambas as tribos eram extremamente poderosas e prósperas. Ambas também se desviaram do caminho certo e preferiram a adoração de ídolos à adoração exclusiva de Deus. Elas acusavam os mensageiros de Deus de inventar mentiras.

The `Ād were a tribe living at al-Aĥqāf, or the sand dunes, in the south of the Arabian peninsula. The Thamūd lived in the townships of al-Ĥijr, an area between Madinah and Tabūk in North Arabia. Both tribes were extremely powerful and affluent. Both also deviated from the right path and chose idol worship in preference to the worship of God alone. They accused God’s messengers of fabricating lies.

Portanto, as suas histórias estão repletas de lições para os crentes, confirmando os fatos descritos na passagem inicial da sūrah.

Hence, their histories are full of lessons for the believers, confirming the facts outlined in the opening passage of the sūrah.

Para o povo de Ād, enviamos o seu irmão Hūd. Ele disse: Ó meu povo! Adorai somente a Deus; não tendes outra divindade além d'Ele. Vós não sois senão inventores de falsidades. Não vos peço recompensa alguma por esta mensagem; a minha recompensa está com Aquele que me criou. Não raciocinais, então? Ó meu povo! Pedi perdão ao vosso Senhor e arrependei-vos a Ele. Ele enviar-vos-á chuva abundante do céu e acrescentará força à vossa força. Não vos afasteis como criminosos.

To `Ād, We sent their brother Hūd. He said: My people! Worship God alone; you have no deity other than Him. You are indeed inventors of falsehood. No reward do I ask of you, my people, for this [message]. My reward rests with Him who brought me into being. Will you not, then, use your reason? My people! Seek your Lord’s forgiveness, and then turn to Him in repentance. He will cause the sky to rain abundance on you, and will add strength to your strength. Do not turn away as guilty criminals.’ (Verses 50-52)

Hūd pertencia à tribo de `Ād. Era, portanto, irmão deles, ligado a eles pelos laços de sangue que unem todos os membros de uma tribo. Este vínculo é enfatizado aqui porque deveria gerar confiança, compaixão e conselho sincero entre irmãos. Por isso, a atitude deles para com seu irmão e profeta parece muito estranha e extremamente repugnante. A separação entre os `Ād e seu irmão ocorre por causa de um conflito ideológico. Assim, enfatiza-se fortemente o conceito de que todos os laços são inválidos quando o vínculo da fé não existe. Esse vínculo recebe, portanto, destaque na sociedade islâmica, tornando absolutamente claro a natureza da fé islâmica e a sua linha de ação.

Hūd belonged to the tribe of `Ād. He was, then, their brother, tied to them by the blood relations that bind all tribesmen. This tie is emphasized here because it should generate confidence, compassion and honest counsel between brethren. Hence, their attitude towards their brother and prophet seems very odd and exceedingly repugnant. The parting of the ways between the `Ād and their brother comes about because of an ideological conflict. Thus the concept of the invalidity of all ties when the bond of faith is non-existent is strongly emphasized. This bond is thus given prominence in Islamic society, making absolutely clear the nature of Islamic faith and its line of action.

Hūd começa o seu chamado reconhecendo que ele e o seu povo pertencem à mesma comunidade. Estão unidos por laços de família, clã, tribo e terra. No entanto, acabam por formar duas nações diferentes: uma submissa a Deus e outra que adora divindades ao lado d'Ele. As duas estão em conflito. A promessa de Deus de dar a vitória aos crentes e de destruir os descrentes só se cumpre quando se dá a separação dos caminhos e os dois lados são claramente distinguidos e apartados. O Profeta ﷺ e aqueles que creem em Deus com ele se desvinculam do seu povo e consideram nulos todos os seus antigos laços com eles.

Hūd commences his call recognizing that he and his people belong to the same community. They are united together by ties of family, clan, tribe and land. They end up, however, as two different nations: one submissive to God and another worshipping deities beside Him. The two are in conflict. God’s promise to give victory to the believers and to destroy the unbelievers comes to pass only when the parting of the ways takes place and the two sides are clearly distinguished and separated. The Prophet and those who believe in God with him disassociate themselves from their people and consider all their former ties with them as invalid.

Eles já não têm qualquer lealdade ao seu antigo povo e à sua antiga liderança. São leais apenas a Deus, seu Senhor, e à sua própria liderança islâmica, que os chamou a submeterem-se somente a Deus. Só neste momento, quando as questões estão claramente delineadas e as direções totalmente demarcadas, sem ponto de encontro no meio, é que lhes é concedida a vitória.

They no longer have any loyalty to their former people and former leadership. They are loyal only to God, their Lord, and to their own Islamic’ leadership which called on them to submit themselves to God alone. Only at this moment when issues are clearly outlined and directions totally marked out, with no meeting point in the middle, are they given victory.

"Aos ʿĀd, enviamos o seu irmão Hūd." (Versículo 50) Da mesma forma como Noé foi enviado anteriormente ao seu povo. Ele disse: "Ó meu povo!" Seu apelo é amistoso, lembrando-lhes dos laços que os unem, para que tenham confiança no que ele diz. Ele não enganaria o seu próprio povo.

“To `Ād, We sent their brother Hūd.” (Verse 50) In the same way as Noah was previously sent to his people. He said: “My people!” His appeal is friendly, reminding them of the ties that unite them together so that they may have confidence in what he says. He would not have cheated his own people.

"Adorai somente a Deus; não tendes outra divindade além d'Ele." (Versículo 50) Estas são exatamente as mesmas palavras com que todo mensageiro se dirigiu ao seu povo. O desvio certamente ocorreu depois que os crentes que estavam com Noé desembarcaram da arca. Talvez o primeiro passo desviante tenha sido uma tentativa de glorificar o pequeno grupo que foi salvo na arca com Noé. Essa glorificação pode ter aumentado gradualmente com as gerações sucessivas, até que seus espíritos passaram a ser representados em árvores e pedras, supostamente dotadas de certas qualidades benéficas. Com o passar do tempo, essas pedras e árvores tornaram-se ídolos que eram adorados e servidos por sacerdotes, que faziam as pessoas se submeterem à vontade de outros em nome de tais supostas divindades. Esta é apenas uma das inúmeras formas de jāhiliyyah que podem tomar conta de uma sociedade. Devemos lembrar que qualquer desvio, ainda que de um único passo, da linha da absoluta unicidade de Deus e da submissão total a Ele, será inevitavelmente seguido de novos passos que afastam a humanidade para longe do caminho certo.

“Worship God alone; you have no deity other than Him.” (Verse 50) These are the very same words with which every messenger addressed his people. Deviation certainly took place after the believers with Noah disembarked from the ark. Perhaps the first deviant step was an attempt to glorify their small group who were saved in the ark with Noah. This glorification might have increased gradually with successive generations until their spirits were represented in trees and stones supposedly providing some sort of beneficial qualities. With the passage of time these stones and trees became idols which were worshipped and served by priests who made people submit to the will of others in the name of such claimed idols. This is only one of the numerous forms of jāhiliyyah which can overtake society. We have to remember that any deviation, even by one step, from the line of the absolute oneness of God and total submission to Him will inevitably be followed by further steps which take mankind far away from the right path.

De qualquer forma, o povo de Hūd era composto de idólatras que não se submetiam somente a Deus. Seu mensageiro, portanto, dirigiu-se a eles da mesma forma que todo mensageiro se dirigiu a seu povo: "Ó meu povo! Adorai somente a Deus; não tendes outra divindade além d'Ele.

In any case Hūd’s people were idolaters who did not submit themselves to God alone. His messenger, therefore, made the same address to them as every messenger addressed his people: “My people! Worship God alone; you have no deity other than Him.

“Vós sois, de fato, inventores de falsidades.” (Verso 50) As falsas invenções são os ídolos que adorais juntamente com Deus.

You are indeed inventors of falsehood.” (Verse 50) False inventions are the idols you worship alongside God.

Hūd então se apressa em deixar claro a seu povo que está lhes dando um conselho honesto e sincero, sem nenhum motivo oculto, e que não busca deles nenhuma recompensa. Ele espera sua recompensa de Deus, que o trouxe à existência. A afirmação de Hūd, "Não vos peço recompensa alguma", sugere que ele foi implícita ou explicitamente acusado de tentar servir a algum interesse pessoal ao fazer seu chamado. Daí seu comentário:

Hūd then hastens to make it clear to his people that he is giving them honest and sincere counsel, for no ulterior motive, and that he seeks no reward from them. He expects his reward from God who has brought him into existence. Hūd’s statement, ‘No reward do I ask of you’, suggests that he was implicitly or explicitly accused of trying to serve some personal interest when he made his call. Hence his comment:

“Não usareis, então, a vossa razão?” (Versículo 51) É deveras singular que as pessoas imaginem que um mensageiro de Deus buscaria ganho pessoal entre os seres humanos, quando Deus, que o enviou, é Quem provê o sustento de todas as pessoas.

“Will you not, then, use your reason?” (Verse 51) It is indeed singular that people should imagine that a messenger from God would seek personal gain from human beings, when God, who has sent him, is the One who provides all people with their sustenance.

Mid então os direciona a buscar o perdão de Deus e a voltar-se para Ele em arrependimento.

Mid then directs them to seek God’s forgiveness and to turn to Him in repentance.

A sūrah aqui repete as mesmas palavras declaradas no seu início, como citadas de Muĥammad, o último Mensageiro. Hūd deu ao seu povo a mesma promessa e a mesma advertência que Muĥammad ﷺ deu milhares de anos depois. "Ó meu povo! Peçam perdão ao vosso Senhor e depois voltem-se para Ele arrependidos. Ele fará cair sobre vós chuva abundante do céu e acrescentará força à vossa força. Não vos afasteis como criminosos." (Versículo 52)

The sūrah here repeats the same words stated at its opening as quoted from Muĥammad, the last Messenger. Hūd indeed gave his people the same promise and the same warning as Muĥammad did thousands of years later. “My people! Seek your Lord’s forgiveness, and then turn to Him in repentance. He will cause the sky to rain abundance on you, and will add strength to your strength. Do not turn away as guilty criminals.” (Verse 52)

Buscar o perdão de Deus e arrepender-se dos próprios pecados abre uma nova página e estabelece para as pessoas um novo caminho a seguir, no qual as boas intenções se traduzem em boas ações. A recompensa delas, então, será abundante. "Ele enviará sobre vós o céu com chuvas abundantes." Terão a chuva de que precisam para as suas plantações e os seus animais. Prosperarão e terão grandes colheitas em consequência da chuva abundante. "E acrescentará força à vossa força." A força pela qual eram conhecidos certamente aumentará. "Não vos afasteis como criminosos culpados." A única coisa que pode impedir tudo isso é a própria atitude deles, caso escolham afastar-se de Deus e acusar o Seu mensageiro de fabricação.

To seek God’s forgiveness and to repent of one’s sins opens a new page and sets for people a new way to follow, where good intentions are translated into good actions. Their reward, then, will be abundant. “He will cause the sky to rain abundance on you.” They will have the rain they need for their farms and animals. They will prosper and have great harvests as a result of the abundant rain. “And will add strength to your strength.” Their strength, for which they were renowned, would certainly increase. “Do not turn away as guilty criminals.” The only thing which may withhold all this is their own attitude if they choose to turn away from God and accuse His messenger of fabrication.

Ao refletirmos sobre a promessa de Hūd, observamos que ela se relaciona com a chuva e com a força. Como podem essas coisas depender de buscar o perdão de Deus e de arrepender-se dos próprios pecados, quando são diretamente influenciadas pelas leis naturais que operam no universo?

Reflecting on Hūd’s promise we note that it relates to rain and strength. How can these depend on seeking God’s forgiveness and repenting of one’s sins, when they are directly influenced by the natural laws which operate in the universe?

Quanto ao aumento de força, a explicação é simples. Quando as pessoas purificam os seus corações e se dedicam à boa ação, inevitavelmente aumentam a sua força. Desfrutam de melhor saúde, porque comem com moderação e a sua alimentação está livre de coisas nocivas. As suas consciências estão tranquilas, livres de tensão; têm confiança em Deus e na Sua misericórdia. A sua vida social também é mais saudável, porque aplicam a lei de Deus, que garante a liberdade e a dignidade do homem. Mantêm a sua igualdade perante Deus. Além disso, a fé canaliza os recursos de todos aqueles que contribuem para a tarefa do homem de construir a terra, sem o desvio de falsos deuses.

As far as the increase in strength is concerned, the explanation is easy. When people purify their hearts and commit themselves to good action, they inevitably add to their strength. They enjoy better health because they eat in moderation and their diet is free from harmful things. Their consciences are relaxed, free of tension; they have confidence in God and His mercy. Their social life is also healthier because they implement God’s law which ensures man’s freedom and dignity. They maintain their equality in front of God. Besides, faith taps the resources of all those who contribute to man’s task of building the earth, without the deviation of false gods.

Os falsos deuses precisam, às vezes, de seus promotores e adoradores o reconhecimento de que possuem ou exercem alguns dos atributos de Deus, como capacidade, conhecimento, poder ou misericórdia. Somente então as pessoas se submetem a eles. O senhorio reivindicado pelos falsos deuses precisa estar associado à divindade para que possa controlar as pessoas. Tudo isso exige um esforço contínuo. Também exige que os crentes que se submetem somente a Deus empreendam grande esforço para estabelecer a verdade e neutralizar os efeitos da promoção de tais falsos deuses.

False deities need from their promoters and worshippers, at times, an acknowledgement that they have or exercise some of God’s attributes, such as ability, knowledge, might or mercy. Only then do people submit to them. The lordship claimed by false deities needs to be coupled with godhead so that it can control people. All this requires sustained effort. It also requires that believers who submit themselves to God alone exert great effort to establish the truth and counter the effects of the promotion of such false deities.

Pessoas que não aplicam as leis de Deus em suas vidas podem ser poderosas, mas o poder delas é apenas temporário. Ele eventualmente desmoronará, de acordo com as leis de Deus, porque não se baseia em fundamentos sólidos. Esse poder deriva de apenas um lado da lei natural, como o trabalho duro, a disciplina e um alto padrão de produção.

People who do not implement God’s laws in their lives may be powerful, but their power is only temporary. It will eventually collapse, according to God’s laws, because it is not based on solid foundations. Such power is derived from only one side of natural law, such as hard work, discipline and a high standard of production.

Mas estas coisas não duram. O fato de a ordem social e o lado espiritual da vida não estarem bem fundamentados levará ao seu colapso.

But these do not last. The fact that the social order and the spiritual side of life are not well founded will bring about their collapse.

A chuva, por outro lado, parece ocorrer de acordo com fenômenos naturais. Isso, porém, não impede que a chuva seja benéfica em determinado tempo e lugar enquanto é prejudicial e destrutiva em outros. Deus pode decidir dar vida, por meio da chuva, a determinado povo, ou fazer da chuva a ruína de outros. Ele pode, se assim quiser, cumprir Suas promessas assim como Suas advertências por meio da manipulação dos fenômenos naturais. Afinal, Ele é o Criador desses fenômenos, e o Criador tanto da causa quanto do efeito. Sua vontade permanece livre e absoluta. Ele realiza Seu propósito da maneira que escolher.

Rain, on the other hand, seems to occur according to natural phenomena. This does not however preclude that rain may be beneficial in a certain time and place while it is harmful and destructive in others. God may decide to give life through rain to a certain people, or make rain the undoing of others. He may, if He chooses, fulfil His promises as well as His warnings through the manipulation of natural phenomena. After all, He is the Creator of these phenomena, and the Creator of both cause and effect. His will remains free and absolute. He accomplishes His purpose in whatever way He chooses.

Essa foi a essência da mensagem apresentada por Hūd ao seu povo. Parece que ela não foi acompanhada de nenhum milagre que convencesse aqueles que persistiram na descrença.

Such was the sum of the message presented by Hūd to his people. It appears that it was not supported by a miracle to convince those who persisted with unbelief.

Talvez isso tenha ocorrido porque as inundações ainda estavam vivas na memória das pessoas. Em outra sūrah, que relata a história de Hūd e de seu povo, ficamos sabendo que ele lhes lembrou do que aconteceu ao povo de Noé quando rejeitou a mensagem de Deus.

Perhaps this was so because the floods were still alive in people’s memories. In another sūrah that gives an account of Hūd and his people we learn that he reminded them of what happened to Noah’s people when they rejected God’s message.

Contudo, o seu povo continuou a nutrir maus pensamentos a seu respeito: “Responderam: ‘Hūd, não nos trouxeste nenhuma prova clara. Não abandonaremos os nossos deuses por mera palavra tua, nem acreditaremos em ti. Tudo o que podemos dizer é que algum dos nossos deuses pode ter-te atingido com algum mal.’” (Versículos 53-54)

However, his people still entertained bad thoughts about him: “They replied: ‘Hūd, you have brought us no clear evidence. We are not forsaking our gods on your mere word, nor will we believe in you. All we can say is that one of our gods may have smitten you with something evil.’” (Verses 53-54)

O povo de Hūd tinha se desviado tanto que o considerava desequilibrado, dizendo que uma de suas divindades o havia atingido com algo maligno. Afirmavam que Hūd não lhes trouxe nenhuma prova clara de sua mensagem. Não percebiam que nenhuma evidência é necessária para provar a unicidade de Deus. Tudo o que as pessoas precisam para aceitar essa verdade evidente é ser devidamente lembradas dela e orientadas na linha de raciocínio que devem seguir. Bastava que consultassem suas consciências. No entanto, não estavam dispostas a fazê-lo. Disseram, de forma categórica, ao Mensageiro de Deus que não estavam preparadas para abandonar seus falsos deuses apenas porque Hūd os encorajava a isso, sem uma prova clara da veracidade de sua mensagem. Simplesmente não acreditavam nele: "Não abandonaremos nossos deuses por causa de suas meras palavras, nem creremos em você." (Versículo 53)

Hūd’s people had gone so far astray that they thought him deranged, that one of their deities had smitten him with something evil. They claimed that Hūd did not bring them any clear evidence of his message. Little did they consider that no evidence is needed to prove God’s oneness. All that people need to accept this truism is to be properly reminded of it and guided on the line of thought they should follow. They only needed to consult their consciences. They were, however, not prepared to do that. They told God’s Messenger point blank that they were not prepared to abandon their false gods just because he, Hūd, encouraged them to do so, without clear proof of the truthfulness of his message. They simply did not believe him: “We are not forsaking our gods on your mere word, nor will we believe in you.” (Verse 53)

Pouco mais podia fazer Hūd naquele momento senão lançar-lhes um desafio e depositar sua confiança inteiramente em Deus. Dessa forma, deu um último aviso àqueles que o negavam e à sua mensagem, desligando-se completamente de suas práticas equivocadas.

There was little Hūd could do at this point apart from throwing down a challenge to them and putting his trust entirely in God. In this way, he delivered a final warning to those who denied him and his message, disassociating himself completely from their erring practices.

Ele disse: "Eu chamo Deus como testemunha, e vós também testemunhai que me desligo de tudo aquilo que associais a Deus como parceiros. Conspirai contra mim, todos vós, se quiserdes, e não me concedais nenhuma trégua. Em verdade, depositei minha confiança em Deus, meu Senhor e vosso Senhor. Não há criatura viva que Ele não tenha pelo topete. Certamente o caminho de meu Senhor é reto. Mas, se virardes as costas, eu já vos transmiti a mensagem com que fui enviado a vós. Meu Senhor poderá substituir-vos por outro povo, e vós não podereis causar-Lhe dano algum. Meu Senhor vela sobre todas as coisas." (Versículos 54-57)

He said: ‘I call God to witness, and you, too, bear witness, that I disassociate myself from all those you claim to be partners with God. Scheme against me, all of you, if you will, and give me no respite. Indeed I have placed my trust in God, my Lord and your Lord. There is no living creature which He does not hold by its forelock. Straight indeed is my Lord’s way. But if you turn away, I have delivered to you the message with which I was sent to you. My Lord may replace you with another people. You can do Him no harm. My Lord watches over all things.’ (Verses 54-57)

A declaração de Hūd mostra como ele se afastou completamente deles, apesar de serem seus irmãos. Ele não se sentia feliz em permanecer entre eles quando haviam escolhido um caminho diferente do de Deus. Com o laço da fé rompido, os dois lados não tinham nada que os mantivesse unidos. Hūd pediu a Deus que fosse testemunha de que se desvinculava totalmente deles. Também lhes pediu que fossem testemunhas, para que não houvesse dúvida quanto à sua posição final. Durante todo o tempo, Hūd teve a dignidade, a confiança e a serenidade que a fé proporciona.

Hūd’s statement shows how he cut himself off completely from them, despite the fact that they were his brethren. He was not happy to stay among them when they had chosen a way different from God’s. With the tie of faith severed the two sides had nothing to hold them together. Hūd asked God to be his witness as he disassociated himself from them altogether. He also asked them to be his witnesses so that there could be no doubt as to his final position. Throughout, Hūd had the dignity, confidence and reassurance which faith imparts.

Indeed, a atitude de Hūd é muito impressionante, pois ele enfrentou sozinho o seu povo, que era de estatura gigantesca, rude, insolente e tão ignorante a ponto de acreditar que os seus ídolos falsos poderiam possuir alguém com o mal ou causar-lhe desequilíbrio mental. Ele vai além e os desafia a causarem-lhe qualquer dano que pudessem, sem lhe concederem qualquer trégua. Homem cheio de fé, Hūd estava confiante de que as promessas de Deus se cumpririam.

Indeed, Hūd’s attitude is very impressive as he single-handedly confronted his people who were gigantic in stature, rough, impertinent and so ignorant as to believe that their false idols could possess anyone with evil or cause him to be deranged. He goes further and challenges them to cause him any harm they could, allowing him no respite. A man full of faith, Hūd was confident that God’s promises would be.

“Ele disse: ‘Tomo Deus por testemunha, e vós também sede testemunhas, de que eu me desvinculo de tudo o que vós associais a Ele.’” (Versículo 54) Tomo Deus por testemunha de que sou inocente de tudo aquilo que associais a Ele como Seus parceiros. Também vós deveis testemunhar em meu favor que renunciei a todos os vossos falsos deuses. Reuni-vos, todos vós e todos os vossos deuses inventados, aos quais atribuís o poder de me atingir com algum mal, e conspirai contra mim sem me dar um momento de trégua, pois não temo coisa alguma de vós. “Em verdade, pus minha confiança em Deus, meu Senhor e vosso Senhor.” (Versículo 56) Apesar das vossas negações e recusas, a verdade permanece: Deus é o Senhor de todos nós. Ele é, de fato, o único Senhor do universo. Não tem parceiros.

“He said: ‘I call God to witness, and you, too, bear witness, that I disassociate myself from all those you claim to be partners with God.’” (Verse 54) I call God to be my witness that I am innocent of all those you associate with Him as His partners. You also should testify for me that I have disclaimed all your false gods. Assemble together, all of you and all your invented gods whom you claim to have smitten me with evil and scheme together against me, giving me not a moment’s notice, for I do not fear anything from you. “Indeed I have placed my trust in God, my Lord and your Lord.” (Verse 56) Your denials and rejection notwithstanding, the truth remains that God is the Lord of us all. He is indeed the only Lord of the universe. He has no partners.

“Não há criatura viva que Ele não segure pela mecha da testa.” (Versículo 56) Esta é uma imagem muito real do poder de Deus. Ela O retrata segurando por sua mecha da testa toda criatura que anda sobre a terra, seja homem ou animal. Ele realmente tem poder sobre todos eles. Seu poder é representado de forma tão vívida que se harmoniza bem com a força, a aspereza e a insensibilidade do povo a quem Hūd se dirigia. A isso se segue uma afirmação de que as leis divinas jamais falham: “Certamente reta é a senda do meu Senhor.” (Versículo 56) Tudo isso reflete a combinação da força e da determinação de Hūd. Por que ele deveria temer qualquer coisa que os `Ād possam causar, quando eles não podem ter poder sobre ele a menos que Deus queira?

“There is no living creature which He does not hold by its forelock.” (Verse 56) This is a very real image of God’s power. It portrays Him as holding every creature24 that walks on the earth by its forelock, whether man or animal. He has indeed power over them all. His power is depicted so vividly that it fits well with the strength, roughness and insensibility of the people Hūd was addressing. This is followed by a statement that divine laws never fail: “Straight indeed is my Lord’s way.” (Verse 56) All this reflects the combination of Hūd’s strength and determination. Why should he fear anything the `Ād may cause when they cannot have power over him unless God wills?

Quando um defensor da causa de Deus sente essa verdade dentro de si, não resta dúvida quanto ao seu próprio destino. Ele não sente hesitação em seguir o seu caminho. A verdade a que nos referimos aqui é a da Divindade, que é claramente sentida por aqueles que verdadeiramente creem em Deus.

When an advocate of God’s cause feels this truth within himself, he is left with no doubt as to his own destiny. He feels no hesitation to go along his way. The truth we mean here is that of Godhead which is clearly felt by those who truly believe in God.

Quando Hūd lança seu desafio, confiando no poder de Deus, que ele apresenta em sua forma mais majestosa, ele adverte seu povo de que cumpriu seu dever, transmitiu sua mensagem e os deixou diante do poder de Deus: "Se virardes as costas, eu já vos transmiti a mensagem com que fui enviado a vós. Meu Senhor pode substituir-vos por outro povo." (Versículo 57) Tal povo seria mais digno da mensagem de Deus, porque seguiria a Sua orientação depois que o povo de Hūd tivesse sido destruído. Eles não têm poder algum para causar qualquer dano a Deus. Sua partida não deixa vácuo algum.

When Hūd has made his challenge, relying on God’s might which he portrays in its most majestic form, he warns his people that he has done his duty, conveyed his message and has left them to face God’s power: “If you turn away, still, I have delivered to you the message with which I was sent to you. My Lord may replace you with another people.” (Verse 57) Such people would be more worthy of God’s message because they would follow His guidance after Hūd’s people had been destroyed. They have no power to cause God any harm. Their departure leaves no vacuum whatsoever.

E Deus certamente protegerá Seus bons servos e fará valer Suas leis. Os perversos não têm escapatória: "Vocês não podem causar-Lhe dano algum. Meu Senhor vigia todas as coisas." (Versículo 57)

And God will surely protect His good servants and enforce His laws. The wicked have no escape: “You can do Him no harm. My Lord watches over all things.” (Verse 57)

Esta foi a palavra decisiva. Toda discussão terminou e as advertências se cumpriram:

This was the decisive word. All argument is over and the warnings are fulfilled:

“Quando chegou o Nosso julgamento, por Nossa graça salvamos Hūd e aqueles que compartilhavam sua fé. Certamente os salvamos de um sofrimento severo.” (Versículo 58) Hūd e seus seguidores foram salvos por um ato direto da misericórdia de Deus, que os separou e os manteve a salvo do castigo geral que envolveu o seu povo. O castigo é descrito como ‘sofrimento severo’ porque isso se harmoniza com a atmosfera geral e com o fato de que os `Ād eram tiranos brutais. Agora, embora tenham sido removidos, seus crimes ficaram registrados contra eles, e são perseguidos por uma maldição: “Assim foram os `Ād. Negaram as revelações de seu Senhor, desobedeceram a Seus mensageiros e seguiram a ordem de todo tirano arrogante e desenfreado. Foram perseguidos por uma maldição neste mundo e no Dia do Juízo. Na verdade, os `Ād negaram o seu Senhor. Ah, afastados sejam os `Ād, o povo de Hūd.” (Versículos 59-60)

“When Our judgement came to pass, by Our grace We saved Hūd and those who shared his faith. We have indeed saved them from severe suffering.” (Verse 58) Hūd and his followers were saved by a direct act of God’s mercy which singled them out and kept them safe from the general punishment which engulfed their people. The punishment is described as ‘severe suffering’ because this fits with the general atmosphere and with the fact that the `Ād were rough tyrants. Now, even though they have been removed, their crimes are recorded against them and they are pursued with a curse: “Such were the `Ād. They denied their Lord’s revelations, disobeyed His messengers, and followed the bidding of every arrogant, unrestrained tyrant. They were pursued by a curse in this world and on the Day of Judgement. Indeed, the `Ād denied their Lord. Oh, away with the `Ād, the people of Hūd.” (Verses 59-60)

"Assim foram os ʿĀd." Eles estão distantes, embora há pouco fossem mostrados envolvidos pelo seu castigo. Agora, porém, já se foram, perdidos e esquecidos.

“Such were the `Ād.” They are far away, although just a moment ago they were shown engulfed by their punishment. Yet now they are gone, lost and forgotten.

“Eles negaram as revelações do seu Senhor e desobedeceram aos Seus mensageiros.” (Versículo 59) Eles desobedeceram a apenas um mensageiro, mas, como todos os mensageiros de Deus pregam a mesma mensagem, quem desobedece a um deles desobedece a todos. O uso do plural em referência às revelações e aos mensageiros também tem um propósito estilístico. Seu crime é apresentado como muito mais hediondo e abominável quando percebemos que negaram revelações e desobedeceram a mensageiros. “E seguiram a ordem de todo tirano arrogante e desenfreado.” (Versículo 59) Eles são obrigados a se libertar da tirania de qualquer um que queira impor autoridade sobre eles. Devem pensar por si mesmos e exercer sua liberdade de escolha. Não podem simplesmente desperdiçar sua humanidade aceitando o papel de seguidores cegos.

“They denied their Lord’s revelations, disobeyed His messengers.” (Verse 59) They disobeyed only one messenger, but since all God’s messengers preach the same message, whoever disobeys one messenger, disobeys them all. The use of the plural in reference to revelations and messengers also has a stylistic purpose. Their crime is made to look much more horrid and ghastly when we realize that they have denied revelations and disobeyed messengers. “And followed the bidding of every arrogant, unrestrained tyrant.” (Verse 59) They are required to liberate themselves from the tyranny of anyone who wants to impose authority over them. They must think for themselves and exercise their freedom of choice. They cannot just waste their humanity by accepting the role of blind followers.

Assim, percebemos que a questão entre Hūd e os `Ād era a da Senhoria de Deus sobre todas as pessoas e da submissão delas somente a Ele. É a questão da soberania e de a quem ela pertence. Quem é o Senhor ao qual todos devem submeter-se? Isso se evidencia nas palavras de Deus: "Assim foram os `Ād. Negaram os sinais de seu Senhor, desobedeceram a Seus mensageiros e seguiram a ordem de todo tirano arrogante e transgressor." Foram castigados por sua desobediência ao mensageiro de Deus e por seguirem a ordem dos tiranos. O Islã, por outro lado, exige que seus seguidores obedeçam aos mensageiros de Deus, porque a ordem deles vem d'Ele. Ao mesmo tempo, os muçulmanos devem também desobedecer a todos os tiranos. Esta é, de fato, a separação de caminhos entre o Islã e a jāhiliyyah, a submissão a Deus e a negação de Sua mensagem.

Thus we realize that the issue between Hūd and the `Ād was that of God’s Lordship over all people, and their submission to Him alone. It is the issue of sovereignty and to whom it belongs. Who is the Lord to whom all must submit? This is apparent in God’s words: “Such were the `Ād. They denied their Lord’s revelations, disobeyed His messengers, and followed the bidding of every arrogant, unrestrained tyrant.” They were punished for their disobedience of God’s messenger and their following of the bidding of tyrants. Islam, on the other hand, requires its followers to obey God’s messengers, because their bidding comes from Him. At the same time Muslims must also disobey all tyrants. This is indeed the parting of the ways between Islam and jāhiliyyah, submission to God and denial of His message.

Fica abundantemente claro, portanto, que a mensagem da unicidade de Deus enfatiza, antes de tudo, a necessidade de libertar o homem da submissão a qualquer pessoa que não seja Deus, e a necessidade de se revoltar contra a autoridade de todos os tiranos que se impõem como deuses. Ela considera a perda da liberdade pela seguição cega dos tiranos um crime capital de descrença em Deus e de negação d'Ele. Tais perpetradores merecem ser destruídos nesta vida e punidos na vida futura. Deus criou o homem para ser livre, para não adorar nenhum semelhante e para manter sua liberdade diante de qualquer chefe ou líder. Esta é a essência da nobreza do homem. Se o homem não a protege, não merece nenhuma misericórdia de Deus. Nenhuma comunidade de pessoas pode alegar possuir algum grau de dignidade e humanidade quando se submete a qualquer outro que não seja Deus. Aqueles que se submetem a seus semelhantes e obedecem à sua legislação não têm desculpa. Afinal, eles são a maioria, enquanto os tiranos são uma pequena minoria. Se a maioria quiser libertar-se, precisa apenas sacrificar uma pequena parte do que de fato sacrifica nos altares dos tiranos. Pagam-lhes voluntariamente o tributo de serem humilhados em todos os aspectos.

It is abundantly clear, then, that the message of God’s unity emphasizes first of all the need to liberate man from submission to anyone other than God, and the need to revolt against the authority of all tyrants who impose themselves as gods. It considers the forfeiture of freedom by the blind following of tyrants, a capital crime of disbelief in and denial of God. Such perpetrators deserve to be destroyed in this life and punished in the hereafter. God has created man to be free, to worship no fellow creature and to maintain his freedom in the face of any chief or leader. This is the essence of man’s nobility. If man does not protect it, he deserves no kindness from God. No community of people can claim to have any degree of dignity and humanity when they submit themselves to anyone other than God. Those who do submit to their fellow creatures, and obey their legislation, cannot be excused. After all, they are the majority while the tyrants are a small minority. If the majority want to liberate themselves they need only to sacrifice a small portion of what they actually sacrifice at the altars of tyrants. They willingly pay them the tax of being humiliated in every respect.

Vamos fazer uma breve pausa aqui para refletir sobre a história de Hūd com o seu povo, no contexto da sūrah. O Alcorão relata esta história da antiga chamada ao Islã a fim de oferecer marcos para os defensores do Islã em todas as gerações. Estes marcos não são relevantes apenas para a primeira comunidade muçulmana, a primeira a ser dirigida pelo Alcorão e a primeira a fazê-lo o seu guia operacional em oposição à jāhiliyyah, mas também para toda comunidade muçulmana que se levanta contra a jāhiliyyah em qualquer lugar do mundo e em qualquer época. É isto que faz do Alcorão a constituição permanente da mensagem islâmica e o manual de todo movimento islâmico.

Let us pause here a little to reflect briefly on the history of Hūd with his people, within the context of the sūrah. The Qur’ān gives this account of the history of the age-old call to Islam in order to provide landmarks for the advocates of Islam throughout all generations. These landmarks are not only relevant to the first Muslim community, the first to be addressed by the Qur’ān, and the first to make it its operational guide as opposed to jāhiliyyah, but also to every Muslim community which stands up to jāhiliyyah anywhere in the world, at any time. This is what makes the Qur’ān the permanent constitution of the Islamic message and the manual of every Islamic movement.

Toda vez que o Alcorão menciona a aproximação de qualquer mensageiro enviado por Deus a qualquer povo, ele cita o mensageiro dizendo: "Ó meu povo, adorai somente a Deus. Não tendes outra divindade além d'Ele." "Eu tenho afirmado repetidas vezes que 'adorar somente a Deus' significa submissão total a Ele somente em todos os assuntos que se relacionam com esta vida ou com a vida futura."

Every time the Qur’ān mentions the approach of any messenger sent by God to any people, it quotes the messenger as saying: ‘My people, worship God alone. You have no deity other than Him. “I have repeatedly stated that ‘worship God alone” means total submission to Him alone in all matters which relate to this life or to the hereafter.

Este é de fato o significado original da palavra. O dicionário mostra que o termo `abada [que hoje usamos principalmente para denotar adoração] significa: ceder, submeter-se e rebaixar a própria posição diante de outro. Uma estrada mu`abbad é aquela que foi nivelada para facilitar a viagem. `Abbada é escravizar; isto é, levar alguém a submeter-se a outro. Os árabes a quem o Qur'ān se dirigiu pela primeira vez não limitavam o alcance do termo `abada aos meros rituais de adoração. Com efeito, quando os árabes foram pela primeira vez interpelados por este termo em Makkah, ainda não lhes haviam sido atribuídos rituais de adoração. Eles entendiam que deviam submeter-se somente a Deus em todos os assuntos de sua vida e renunciar à submissão a qualquer outro. O Profeta ﷺ definiu a "adoração", em uma de suas declarações, como significando "obediência", e não como a realização de rituais de adoração. Ele estava respondendo à pergunta de `Ādī ibn Ĥātim sobre os judeus e os cristãos e seu tratamento de seus rabinos e monges como deuses.

This is indeed the original meaning of the word. The dictionary shows the word `abada [which we now use primarily to denote worship] as meaning: to yield, submit and to lower one’s rank to another. A mu`abbad road is one which has been levelled to facilitate travelling. `Abbada is to enslave; that is, to cause someone to submit to another. The Arabs who were first addressed by the Qur’ān did not confine the import of the term `abada to mere worship rituals. Indeed, when the Arabs were first addressed by this term in Makkah, no worship rituals had then been assigned to them. They understood it to mean that they were required to submit themselves to God alone in all their life affairs and to renounce submission to anyone else. The Prophet defined ‘worship’ in one of his pronouncements as meaning ‘compliance’, not as offering worship rituals. He was answering `Ādī ibn Ĥātim’s question about the Jews and the Christians and their treatment of their rabbis and monks as gods.

Ele disse: "Sim, de fato. Eles (referindo-se aos rabinos e monges) tornaram lícito para eles o que Deus proibiu, e proibiram-lhes o que Deus tornou lícito, e eles obedeceram. Assim eles os adoraram." O termo "adoração" passou a significar os rituais de culto, já que estes são uma forma de demonstrar submissão a Deus. Essa forma, contudo, de modo algum abrange todo o significado de "adoração". Quando os significados claros de "religião" e "adoração" se apagaram da mente das pessoas, elas passaram a pensar que alguém só abandona o Islam se oferecer rituais de culto a qualquer outro que não Deus, como ídolos e estátuas. Acreditam que, se evitarem essa forma específica de jāhiliyyah, estão protegidos contra o ateísmo, o politeísmo ou qualquer outra forma de jāhiliyyah em geral, e que permanecem muçulmanos que não podem ser privados dessa condição. Assim, continuariam a desfrutar de todos os privilégios de um muçulmano no que diz respeito à proteção da vida, da honra e da propriedade.

He said: “Yes, indeed. They (meaning the rabbis and monks) made lawful to them what God has forbidden, and forbade them what God has made lawful, and they complied. This is how they worshipped them.” The term ‘worship’ has come to signify worship rituals since these are one form of showing submission to God. This form does not by any means, however, encompass the full meaning of ‘worship’. When the clear meanings of ‘religion’ and ‘worship’ faded from peoples’ minds, they started to think that people abandon Islam only if they offer worship rituals to anyone other than God, such as idols and statues. They believe that if they avoid this particular form of jāhiliyyah they are protected against atheism, polytheism or any other form of jāhiliyyah generally and remain Muslims who could not be deprived of this status. They would thus continue to enjoy all the privileges of a Muslim with regard to the protection of life, honour and property.

Esta é uma falácia evidente, baseada em distorções da palavra "adoração", que decide se uma pessoa é muçulmana ou não. Este termo significa submissão total a Deus em todos os assuntos e todas as questões. Como já dissemos, este é o significado linguístico da palavra e a definição específica dada pelo Profeta ﷺ. Quando o Profeta ﷺ definiu tão claramente um determinado termo, ninguém pode apresentar qualquer outra definição.

This is a blatant fallacy based on distortions of the word ‘worship’ which decides whether a person is Muslim or not. This term signifies total submission to God in all matters and all affairs. As we have already said, this is the linguistic meaning of the word and the specific definition of it by the Prophet. When the Prophet has so clearly defined a certain term, no one can provide any other definition.

Eu expus este conceito muito importante neste comentário, À Sombra do Alcorão, e em todas as obras que Deus me permitiu escrever sobre a natureza do Islã e o seu modo de funcionamento. Na história do Profeta Hūd, tal como é apresentada nesta sūrah, encontramos uma afirmação que define a verdadeira questão de contenda entre Hūd e o seu povo: a fé que ele pregava, baseada na submissão a Deus somente, e a jāhiliyyah que eles praticavam. Ela define com grande clareza o que ele queria dizer quando afirmou: “Povo meu, adorai Deus somente. Não tendes outra divindade senão Ele.” Certamente ele não queria dizer aos seus conterrâneos que não oferecessem rituais de culto a alguém que não fosse Deus, como imaginam aqueles que dão ao termo “culto” o significado muito restrito de rituais. Ele queria dizer submissão total a Deus somente e a rejeição de qualquer falsa divindade ou tirano. O crime pelo qual os `Ād, o povo de Hūd, mereciam ser castigados e perseguidos por uma maldição nesta vida e na vida futura, não era meramente oferecer rituais de culto a alguém que não fosse Deus. Era antes que “negaram as revelações do seu Senhor, desobedeceram aos Seus mensageiros e seguiram a ordem de todo tirano arrogante e obstinado.” (Versículo 59)

I have stated this very important concept in this commentary, In the Shade of the Qur’ān, and in all the works God has enabled me to write about the nature of Islam and its method of operation. In the story of the Prophet Hūd, as given in this sūrah, we have a statement which defines the real issue of contention between Hūd and his people, the faith he preached, based on submission to God alone, and the jāhiliyyah they practised. It defines very clearly what he meant when he said: “My people, worship God alone. You have no deity other than Him.” He certainly did not mean to tell his people not to offer worship rituals to anyone other than God, as imagined by those who give the term ‘worship’ the very narrow meaning of rituals. He meant total submission to God alone and the rejection of any false god or tyrant. The crime for which the `Ād, Hūd’s people deserved to be punished, and to be pursued by a curse in this life and in the life to come, was not merely the offering of worship rituals to someone other than God. It was rather that “they denied their Lord’s revelations, disobeyed His messengers, and followed the bidding of every arrogant, unrestrained tyrant.” (Verse 59)

A negação das revelações de Deus manifesta-se na desobediência aos Seus mensageiros e na submissão a tiranos arrogantes. Todas estas ações referem-se à mesma coisa. Quando qualquer povo desobedece aos mandamentos de Deus, nega de facto as revelações de Deus e desobedece aos Seus mensageiros. Assim, ultrapassa os limites do Islão e cai no politeísmo. Já demonstrámos que o Islão, no seu sentido amplo, é o estado original com que a vida humana na terra começou. É, de facto, a fé trazida por Adão quando caiu do céu e foi encarregado deste mundo. É a fé que Noé restabeleceu na terra quando desembarcou após o dilúvio. As pessoas, contudo, continuarão a afastar-se do Islão e a afundar-se novamente na jāhiliyyah, até que o apelo do Islão consiga trazê-las de volta ao Islão. Este ciclo tem continuado até ao presente.

Their denial of God’s revelations is manifest in their disobedience of His messengers and their following of arrogant tyrants. All these actions refer to the same thing. When any people disobey God’s commands, they do indeed deny God’s revelations and disobey His messengers. They thus go beyond the pale of Islam into polytheism. We have already shown that Islam, in its broad sense, is the original status with which human life on earth started. It is indeed the faith brought by Adam when he fell from heaven and was put in charge of this earth. It is the faith Noah re- established on earth as he disembarked after the floods. People, however, will continue to deviate from Islam and sink back into jāhiliyyah until the call of Islam is successful in bringing them back to Islam. The cycle has continued until the present time.

Na verdade, se a essência verdadeira da adoração consistisse apenas na prática dos rituais de culto, não teria justificado o envio de todos os mensageiros de Deus. Não teria justificado os grandes esforços empreendidos por aqueles Profetas (que a paz esteja com todos eles) nem o duro sofrimento a que os defensores do Islã foram submetidos ao longo das eras. Libertar a humanidade da submissão a criaturas de todo tipo e devolvê-la à submissão a Deus em todos os assuntos, porém, vale de fato esse preço tão pesado.

Indeed, had the true essence of worship been the mere offering of worship rituals, it would not have warranted the sending of all God’s messengers. It would not have warranted the great efforts exerted by those Prophets (peace be upon them all) and the hard suffering to which the advocates of Islam have been subjected throughout the ages. Saving mankind, however, from submission to creatures of all sorts and returning them to submission to God in all matters is indeed worth that heavy price.

O estabelecimento da unicidade de Deus, o único Deus, Senhor e Sustentador do universo, e a única fonte de legislação em todas as questões, bem como o estabelecimento do único modo de vida aceitável para Deus, são todos objetivos que merecem o envio dos mensageiros de Deus. Eles também merecem os grandes esforços empreendidos pelos mensageiros, assim como a paciência diante de todo o sofrimento que os defensores do Islã experimentaram ao longo da história. Isso não ocorre porque Deus precisa alcançar esses objetivos: Ele não necessita de nada nem de ninguém. São objetivos dignos simplesmente porque a vida humana não pode ser corrigida, reformada, elevada e tornar-se digna do homem sem o estabelecimento da fé fundada na unicidade de Deus.

The establishment of the oneness of God, the only God, Lord and Sustainer in the universe, and the only source of legislation in all matters, and the establishment of the only way of life acceptable to God are all aims which merit the sending of God’s messengers. They also merit the exertion of great efforts by the messengers as well as the endurance of all the suffering the advocates of Islam have experienced throughout history. This is not because God needs to achieve these aims: He is in need of nothing and no one. They are worthy aims simply because human life cannot be put right, reformed, elevated and become worthy of man without the establishment of the faith based on God’s oneness.

Agora, paremos um pouco para ouvir o Profeta Hūd falando ao seu povo: “Ó meu povo! Peçam perdão ao vosso Senhor e, depois, voltem-se para Ele arrependidos. Ele fará o céu derramar chuva abundante sobre vocês e acrescentará força à vossa força. Não se afastem como criminosos culpados.” (Versículo 52) É a mesma ideia mencionada no início da sūrah, quando o Profeta Muĥammad ﷺ chamou o seu povo a crer no Islam: “Peçam perdão ao vosso Senhor e, depois, voltem-se para Ele arrependidos, e Ele lhes concederá um desfrute agradável da vida até um termo determinado. Ele concederá a cada um com mérito a sua recompensa plena pelo seu mérito. Mas, se se afastarem, temo por vocês o castigo de um grande Dia.” (Versículo 3) “mensageiro sem que lhe tenha sido revelado que não há divindade além de Mim.”

Let us now pause a little to listen to the Prophet Hūd speaking to his people: “My people! Seek your Lord’s forgiveness, and then turn to Him in repentance. He will cause the sky to rain abundance on you, and will add strength to your strength. Do not turn away as guilty criminals.” (Verse 52) It is the same idea mentioned at the beginning of the sūrah, when the Prophet Muĥammad called on his people to believe in Islam: “Seek forgiveness of your Lord, and then turn towards Him in repentance, and He will grant you a goodly enjoyment of life for an appointed term. He will grant everyone with merit a fill reward for his merit. But if you turn away, I dread for you the suffering of a great Day.” (Verse 3) “messenger without having revealed to him that there is no deity other than Me.

Portanto, adorai somente a Mim." (21: 16-25)

Therefore, you shall worship Me alone.” (21: 16-25)

Ó humanidade! Se estiverdes em dúvida quanto à ressurreição, lembrai-vos de que Nós vos criamos do pó, depois de uma gota de esperma, depois de um zigoto, depois de um pedaço de carne, completo e ainda incompleto, para que Nós vos esclareçamos. Fazemos repousar nos ventres [das mães] o que Nos aprouver, por um termo determinado, e depois vos trazemos à luz como crianças, para que possais crescer e atingir a vossa plenitude. Alguns de vós morrem jovens, e alguns chegam à velhice decrépita, quando já não sabem mais nada do que antes sabiam. Vedes a terra seca e estéril; e [de repente,] quando lhe fazemos descer água, ela se agita, incha e faz brotar toda espécie de flores radiantes. Isso porque Deus é, sem dúvida, a Verdade Suprema; e Ele é quem ressuscita os mortos; e tem poder sobre todas as coisas. E que a Hora Final é certamente inevitável, sem qualquer dúvida; e que Deus certamente ressuscitará todos os que estão em seus túmulos. (22: 5-7)

Mankind! If you are in doubt as to the resurrection, remember that We have created you out of dust, then out of a drop of sperm, then out of a germ-cell, then out of an embryonic lump complete and yet incomplete, so that We might make things clear to you. We cause to rest in the [mothers] wombs whatever We please for an appointed term, and then We bring you forth as infants, that you may grow up and attain your prime. Some of you die young, and some live on to abject old age when all that they once knew they know no more. You can see the earth dry and barren; and [suddenly,] when We send down water upon it, it stirs and swells and puts forth every kind of radiant bloom. That is because God alone is the Ultimate Truth; and He alone brings the dead to life; and He has the power to will anything. And that the Last Hour is certain to come, beyond any doubt; and that God will certainly resurrect all who are in their graves. (22: 5-7)

Aqueles que foram dotados de conhecimento podem perceber que este [Alcorão] é a verdade vinda do seu Senhor, e assim podem crer nele, e os seus corações podem submeter-se humildemente a Ele. Deus certamente guiará os que creem por um caminho reto. Contudo, os descrentes não cessarão de estar em dúvida acerca Dele até que a Hora Final lhes sobrevenha de repente, ou que um castigo os atinja num dia sem outros dias que se sigam.

Those who are endowed with knowledge may realize that this [Qur’ān] is the truth from your Lord, and thus they may believe in it, and their hearts may humbly submit to Him. God will surely guide those who believe to a straight path. Yet the unbelievers will not cease to be in doubt about Him until the Last Hour comes suddenly upon them, or suffering befalls them on a day with no more [days] to follow.

Naquele dia, todo o domínio pertencerá a Deus. Ele julgará entre eles. Assim, todos os que creram e praticaram boas obras estarão nos jardins da bem-aventurança, enquanto para os descrentes que negaram Nossos sinais haverá um castigo humilhante. Quanto aos que deixaram seus lares para servir à causa de Deus e foram depois mortos ou morreram, Deus certamente lhes concederá um excelente sustento. Deus é, de fato, o melhor dos provedores. Ele certamente os admitirá em um lugar com o qual ficarão muito satisfeitos. Deus é certamente Onisciente, Clemente.

On that day, all dominion shall belong to God. He shall judge between them. Thus, all who believe and do righteous deeds shall find themselves in gardens of bliss, whereas for the unbelievers who have denied Our revelations there shall be shameful suffering in store. As for those who leave their homes to serve God’s cause, and are then slain or die, God will most certainly grant them a goodly provision. God is indeed the most munificent provider. He will most certainly admit them to a place with which they shall be well pleased. God is surely All-knowing, Most forbearing.

Assim será. Se alguém retaliar apenas na medida da injustiça que sofreu, e depois for novamente injustiçado, Deus certamente o socorrerá. Deus é, certamente, Aquele que perdoa os pecados, Muito Indulgente. Assim é, porque Deus faz a noite entrar no dia e o dia entrar na noite; e porque Deus tudo ouve e tudo vê.

Thus shall it be. If one retaliates only to the extent of the injury he has received, and then is wronged again, God will certainly succour him. God is certainly the One who absolves sin, Much forgiving. Thus it is, because God causes the night to pass into the day, and the day to pass into the night; and because God hears all and sees all.

Isso se dá porque Deus é somente a Verdade absoluta, e tudo aquilo que as pessoas invocam em lugar d'Ele é pura falsidade, e porque Deus é somente o Altíssimo, o Grande. Não percebes que Deus faz descer água do céu, e então a terra se torna verde?

Thus it is, because God alone is the Ultimate Truth, and all that people invoke beside Him is sheer falsehood, and because God alone is Most High, Great. Are you not aware that God sends down water from the skies, whereupon the earth becomes green.

Deus é insondável em Sua sabedoria, Onisciente. A Ele pertence tudo o que há nos céus e na terra. Deus, somente Ele, é de fato livre de toda necessidade, digno de todo louvor. Não vês que Deus submeteu a vós tudo o que há na terra, e os navios que singram o mar por Seu comando? Ele é Quem sustém os corpos celestes, para que não caiam sobre a terra senão com Sua permissão. Deus é o mais compassivo e misericordioso para com a humanidade. É Ele Quem vos deu a vida, depois vos fará morrer, e depois vos trará de volta à vida. Ingrato é o homem. A cada comunidade designamos formas de culto, que ela deve observar. Que não te envolvam em disputas a esse respeito, mas convoca [todos eles] para o teu Senhor. Tu estás, de fato, no caminho reto. (22: 54-67)

God is unfathomable in His wisdom, All-aware. To Him belongs all that is in the heavens and on earth. God alone is indeed free of all want, worthy of all praise. Do you not see that God has made subservient to you all that is on earth, and the ships that sail the sea at His bidding? He it is who holds the celestial bodies, so that they may not fall upon the earth except by His leave. Most compassionate is God, and merciful to mankind. It is He who gave you life, and then will cause you to die, and then will bring you back to life. Bereft of all gratitude is man. To every community We have appointed ways of worship, which they should observe. Let them not draw you into disputes on this score, but call [them all] to your Lord. You are indeed on the right way. (22: 54-67)

Estes textos e muitos outros semelhantes no Alcorão confirmam a relação clara entre vários fatos: que Deus é a Verdade Suprema, a Sua criação do universo e o funcionamento das suas leis com a verdade; a revelação do Alcorão com a verdade, e o julgamento entre as pessoas nesta vida e na vida futura com base na verdade. Tudo isto é uma única verdade, expressa pela capacidade de Deus de fazer o que quer, como escolhe, e pela Sua manipulação das forças universais para trazer o bem ou o mal a quem Ele quer, segundo a maneira como conduzem as suas vidas neste mundo. É precisamente isto que torna a busca do perdão de Deus e o arrependimento sincero a Ele uma condição preliminar para receber provisões abundantes e chuva copiosa. Tudo isto se relaciona com uma única fonte, que é a Verdade representada no próprio Deus, na Sua determinação e condução de todos os assuntos, na Sua recompensa e no Seu castigo.

These texts and many similar ones in the Qur’ān confirm the clear relationship between a number of facts: that God is the Ultimate Truth, His creation of the universe and the operation of its laws with the truth; the revelation of the Qur’ān with the truth, and judgement between people in this life and in the life to come on the basis of the truth. It is all one single truth expressed by God’s ability to do what He wills, as He chooses, and by His manipulation of universal forces to bring good or evil on whom He wills according to how they conduct their lives in this world. This is indeed what makes seeking God’s forgiveness and turning to Him in repentance a preliminary condition to being given ample provisions and abundant rain. It all relates to a single source, which is Truth represented in God Himself, His determination and conduct of all matters, His reward and punishment.

Portanto, os valores da fé não podem ser separados dos valores práticos da vida cotidiana. Ambos influenciam a vida humana, seja pelo destino predeterminado, que é o domínio de Deus, que estabeleceu as relações de causa e efeito em nossa vida, seja pelos efeitos práticos que podemos ver e controlar. Esses efeitos são produzidos por nossa aceitação ou rejeição da fé.

Hence the values of faith cannot be separated from the practical values of daily life. Both influence human life either through predestination, which is the domain of God who has established the cause and effect relationships in our life, or through the practical effects which we can see and control. These effects are produced by our acceptance or rejection of faith.

Já explicamos em outra parte deste livro que, quando a constituição divina é implementada numa determinada comunidade, os seus efeitos práticos incluem que todo trabalhador receba o seu justo salário. Cada indivíduo deve encontrar segurança, contentamento e estabilidade social, além da segurança interior e da tranquilidade gerada pela fé. Tudo isso deve permitir que as pessoas desfrutem de uma vida boa neste mundo antes de receberem a sua recompensa final na vida futura.

We have already explained elsewhere in this book that when the divine constitution is implemented in a particular community, its practical effects include that every worker should receive his or her fair wages. Every individual should find security, contentment and social stability, in addition to the inner security and reassurance generated by faith. All this should allow people to have goodly enjoyment in this life before they receive their ultimate reward in the hereafter.

Por outro lado, a submissão somente a Deus significa que os esforços e talentos das pessoas não são desperdiçados em louvar deuses falsos ou em propagar suas glórias, atribuindo-lhes alguns dos atributos de Deus e fazendo as pessoas curvarem a cabeça diante deles. Assim, todos os esforços e talentos são empregados, em vez disso, na construção da vida humana na terra, em cumprimento da missão que Deus atribuiu ao homem. Isso traz grandes benefícios materiais à humanidade nesta vida, além de assegurar liberdade, igualdade e dignidade. Estes são apenas alguns exemplos dos resultados práticos da fé quando ela é devidamente aplicada na vida humana.

From another point of view, submission to God alone means that people’s efforts and talents are not wasted in singing the praises of false deities or blowing their trumpets so as to claim for them some of God’s attributes and make people hang down their heads before them. Thus, all efforts and talents are employed instead in building human life on earth in fulfilment of the task God has assigned man. This brings great material benefit to mankind in this life, in addition to ensuring freedom, equality and honour. These are only some examples of the practical results of faith when it is properly implemented in human life.

Detenhamo-nos também um pouco na cena do confronto final de Hūd com o seu povo, quando ele expõe a sua posição de forma tão decidida, os desafia abertamente e retrata a dignidade que lhe é conferida pela verdade em que crê e a sua confiança total em Deus.

Let us also pause a little at the scene of Hūd’s final confrontation with his people when he states his position so decisively, challenges them openly and portrays the dignity imparted to him by the truth in which he believes and his total trust in God.

"Ele disse: ‘Tomo Deus por testemunha, e vós também sede testemunhas, de que eu me desvinculo de tudo aquilo que associais a Deus. Conspirai contra mim, todos vós, se quiserdes, e não me concedais trégua. Em verdade, confio em Deus, meu Senhor e vosso Senhor. Não há criatura alguma que Ele não tenha pela sua mecha de cabelo na fronte. Em verdade, o caminho de meu Senhor é reto. Mas, se virardes as costas, eu já vos transmiti a mensagem com a qual fui enviado a vós. Meu Senhor poderá substituir-vos por outro povo, e vós não podeis causar-Lhe dano algum. Meu Senhor vigia todas as coisas.’” (Versículos 54-57)

“He said: ‘I call God to witness, and you, too, bear witness, that I disassociate myself from all those you claim to be partners with God. Scheme against me, all of you, if you will, and give me no respite. Indeed I have placed my trust in God, my Lord and your Lord. There is no living creature which He does not hold by its forelock. Straight indeed is my Lord’s way. But if you turn away, I have delivered to you the message with which I was sent to you. My Lord may replace you with another people. You can do Him no harm. My Lord watches over all things.’” (Verses 54-57)

Os defensores do Islã, onde quer que estejam e em todas as épocas, precisam contemplar esta cena fantástica: um homem, com alguns seguidores, enfrenta os mais ferozes e ricos de toda a humanidade, que haviam alcançado o mais alto padrão de civilização material em seu tempo, como se descreve em outro relato desta história dado no Alcorão: “Também os ʿĀd negaram os mensageiros. Disse-lhes o seu irmão Hūd: ‘Não temereis a Deus? Sou para vós um mensageiro digno de confiança. Temei, pois, a Deus e segui-me. Não vos peço por isso recompensa alguma: a minha recompensa cabe somente ao Senhor dos mundos.”

Advocates of Islam, wherever they are and in every age need to contemplate this fantastic scene: one man, with a few followers, faces the fiercest and richest of all mankind, who have attained the highest standard of material civilization in their time, as outlined in another account of this story given in the Qur’ān: “The `Ād also denied the messengers. Their brother Hūd said to them: ‘Will you not be conscious of God? I am an honest messenger sent to you. Be then conscious of God and follow me. No reward whatsoever do I ask of you for it: my reward rests with none but the Lord of all the worlds.

Você construirá um monumento em todo lugar elevado por vaidade? Você ergue fortalezas sólidas, esperando durar para sempre. Quando exerce o seu poder, você o faz como tiranos cruéis.

Will you build a monument on every high place for vain delight? You raise strong fortresses, hoping that you may last forever. When you exercise your power, you do so like cruel tyrants.

Temam a Deus e obedeçam-me. Temam Aquele que vos deu tudo o que sabeis. Deu-vos rebanhos e filhos, jardins e fontes. Na verdade, temo por vós o castigo de um dia terrível.” Responderam: “Tanto nos faz que nos exorteis ou que não sejais dos que exortam. Esta religião nossa não é outra senão aquela a que se apegaram os nossos antepassados, e não seremos castigados por aderirmos a ela.” {(26: 123-138)}

Have fear of God, and follow me. Fear Him who has given you all the things you know. He has given you flocks and children, gardens and fountains. Indeed, I fear lest suffering befall you on an awesome day.’ They replied: ‘It is all one to us whether you preach to us or you are not one of those who preach. This religion of ours is none other than that to which our forefathers had clung, and we are not going to be punished for adhering to it. ‘“ (26: 123-138)

Como Hūd, os defensores do Islã devem sentir com grande clareza, dentro de si mesmos, a verdade de seu Senhor, a fim de poderem enfrentar com dignidade as forças tirânicas da jāhiliyyah que os cercam. Devem confrontar tanto o poder físico quanto o poder da indústria, da riqueza, do conhecimento humano, dos regimes governamentais, das máquinas sofisticadas, dos equipamentos e semelhantes, sabendo que Deus tem em Suas mãos o topo da cabeça de toda criatura. Todos somos iguais diante de Deus.

Like Hūd, advocates of Islam must feel the truth of their Lord very clearly within themselves in order to be able to stand up with dignity to the tyrannical forces of jāhiliyyah all around them. They must confront physical power as well as the power of industry, wealth, human knowledge, governmental regimes, sophisticated machinery, equipment and the like, knowing that God holds every creature by its forelock. We are all the same before God.

Em certo momento, eles devem confrontar o seu povo com uma atitude intransigente.

They must at one point confront their people with an uncompromising attitude.

As mesmas pessoas são então divididas em duas nações distintas: uma que se submete somente a Deus e outra que não se submete. Quando esse confronto acontece, Deus cumpre Sua promessa de conceder a vitória a Seus servos. Ao longo da história da mensagem divina, Deus só resolve a questão entre Seus servos e Seus inimigos de forma direta quando os crentes enfrentaram os descrentes com base na fé e tornaram conhecida deles a sua escolha de submeter-se somente a Deus. Dessa maneira, eles declaram claramente que pertencem ao partido de Deus, confiam somente Nele e não têm outro apoio senão aquele que Ele concede.

The same people are then divided into two different nations: one which submits to God alone and one which does not. When this confrontation takes place, God fulfils His promise to grant victory to His servants. Throughout the history of the divine message, God only resolves the issue between His servants and His enemies in a direct way when the believers have confronted the unbelievers on the basis of faith and made their choice of submission to God alone known to them. In this way they state clearly that they belong to God’s party and rely on Him alone, and have no support except that which He grants.

Vamos agora prosseguir com a sūrah e observar o relato que ela faz do Profeta Şāliĥ e de seu povo, Thamūd: “Aos Thamūd enviamos o seu irmão Şāliĥ. Ele disse: ‘Povo meu! Adorai somente a Deus. Não tendes outra divindade senão Ele. Foi Ele quem vos criou da terra e vos estabeleceu nela. Buscai o Seu perdão e depois voltai-vos para Ele arrependidos. Meu Senhor está sempre próximo e responde a todos.’” (Versículo 61)

Let us now move on with the sūrah and look at the account it gives of the Prophet Şāliĥ and his people, Thamūd: “To Thamūd, We sent their brother Şāliĥ. He said: ‘My people! Worship God alone. You have no deity other than Him. He it is who brought you into being out of the earth and settled you therein. Seek His forgiveness and then turn to Him in repentance. My Lord is ever near. He answers all.’” (Verse 61)

Encontramos novamente as mesmas palavras, que delineiam a mesma questão básica e o mesmo curso de ação. Ṣāliḥ convoca o povo a crer na unicidade de Deus, a buscar o Seu perdão e a sentir a Sua presença junto deles, onde quer que estejam e qualquer que seja a sua atividade. Ṣāliḥ também os lembra de que foram criados da terra. Isso se refere à origem da raça humana, bem como ao fato de que todo ser humano depende, para o seu crescimento, do alimento que recebe da terra, ou dos elementos disponíveis nela. Apesar dessa origem, eles são colocados como responsáveis pela terra e recebem a tarefa de edificá-la. Isso se aplica à raça humana em geral e aos Thamūd em particular, em seu período da história.

We again encounter the same words outlining the same basic issue, and the same course of action. Şāliĥ calls on people to believe in God’s oneness, to seek His forgiveness and to feel His presence with them wherever they are and whatever they are doing. Şāliĥ also reminds them that they originate from the earth. This refers to the origin of the human race as well as to the fact that every human being depends on the nourishment that he receives from the earth, or from the elements which are available in it, for his growth. Despite this origin they are put in charge of the earth and given the task of building it. This applies to the human race generally and to the Thamūd in particular, in their period of history.

Mesmo assim, tudo isso não os demove de associar parceiros a Deus. Ṣāliḥ, portanto, os convoca a "pedir o perdão d'Ele e, depois, a voltar-se a Ele arrependidos". (Versículo 61) Se assim fizerem, Ele responderá favoravelmente e atenderá às suas súplicas: "Meu Senhor está sempre perto. Ele responde a todos". (Versículo 61) Observe aqui o uso do pronome possessivo "Meu Senhor" e os atributos escolhidos, "sempre perto, Ele responde a todos". Colocados tão próximos uns dos outros, eles dão a impressão da realidade da divindade tal como sentida por um dos eleitos entre os crentes. Eles transmitem um ar de amizade, compaixão e um contato muito real entre o coração do profeta benevolente e os corações de seu público.

All this, however, does not deter them from associating partners with God. Şāliĥ, therefore, calls on them to “Seek His forgiveness and then turn to Him in repentance.” (Verse 61) If they do so, He will respond favourably and answer their prayers: ‘My Lord is ever near. He answers all.” (Verse 61) Note here the use of the possessive pronoun “My Lord” and the attributes which are chosen here, “ever near, He answers all.” Coming so close together, they give the impression of the reality of Godhead as felt by one of the chosen elite of believers. They impart an air of friendliness, compassion and very real contact between the benevolent prophet’s heart and the hearts of his audience.

Porém, seus corações foram cegados pela corrupção deles. Eles já não são receptivos. Por isso, não sentem a beleza nem a majestade da realidade da Divindade, nem apreciam a amizade e o cuidado com que Ṣāliḥ se dirige a eles. Pelo contrário, ficam surpresos e começam a duvidar de seu irmão de confiança. “Responderam: ‘Ṣāliḥ! Antes disto, depositávamos grandes esperanças em ti. Agora, proibir-nos-ias de adorar o que nossos antepassados adoravam? Estamos, de fato, em grave dúvida quanto àquilo para o que nos chamas.’” (Versículo 62)

Their hearts, however, have been blinded by their corruption. They are no longer responsive. Hence, they do not feel the beauty or the majesty of the reality of Godhead, nor do they appreciate the friendliness and the care with which Şāliĥ addresses them. On the contrary, they are surprised and start to doubt their trusted brother. “They answered: ‘Şāliĥ.! Great hopes did we place in you before this. Would you now forbid us to worship what our forefathers worshipped? We are indeed in grave doubt about that to which you call us.’” (Verse 62)

Eles lhe dizem que haviam depositado grandes esperanças nele. Outrora, apreciavam o seu vasto conhecimento, sua honestidade, sensibilidade e sabedoria, mas agora estão totalmente decepcionados. Por quê? "Você agora nos proibiria de adorar o que nossos antepassados adoravam?" (Versículo 62) Para eles, essa era a calamidade. Esperavam qualquer coisa, menos isto. E isso levantou graves dúvidas em suas mentes sobre tudo o que Ṣāliḥ havia dito.

They tell him that they had placed great hopes in him. Where once they had appreciated his wide knowledge, honesty, sensibility and wisdom, they are now totally disappointed. Why? “Would you now forbid us to worship what our forefathers worshipped?” (Verse 62) To them, that was the calamity. They expected anything but this. And this raised grave doubts in their minds about everything Şāliĥ had said.

"Estamos, na verdade, em grave dúvida acerca daquilo para o qual nos chamas." (Versículo 62)

“We are indeed in grave doubt about that to which you call us.” (Verse 62)

Assim, os Thamūd ficam perplexos diante do que é simples. Consideram estranho e singular o que é correto e claro. Espantam-se com o fato de que seu irmão, Şāliĥ, os chame a adorar apenas a Deus. Contudo, o seu espanto não se baseia em nenhuma evidência, argumento ou raciocínio intelectual. Espantam-se apenas porque seus antepassados adoravam tais falsas divindades. As pessoas podem, de fato, chegar a esse nível de cegueira. Fundamentam suas crenças em nada mais do que no fato de que seus antepassados acreditavam na mesma coisa. Mais uma vez, percebemos que a fé baseada na unicidade de Deus é, em essência, um chamado à libertação completa e total da mente humana das amarras da imitação cega do passado e das algemas das ilusões lendárias.

Thus, the Thamūd are puzzled by what is straightforward. They consider as strange and singular what is right and clear. They are amazed that their brother, Şāliĥ, should call them to worship God alone. Their astonishment, however, is not based on any evidence, argument, or intellectual thought. They are astonished only because their forefathers worshipped such false gods. People can indeed reach this level of blindness. They base their beliefs on nothing more than the fact that their forefathers believed in the same thing. Once again we find that the faith based on God’s oneness is, in essence, a call for the complete and total liberation of the human mind from its bonds of blind imitation of the past, and from the shackles of legendary illusions.

A atitude dos Thamūd para com Ṣāliḥ e a sua declaração, "Grandes esperanças depositávamos em ti antes disto", lembram-nos da grande confiança que os Quraysh tinham depositado em Muḥammad ﷺ e na sua honestidade. Quando, porém, ele os chamou a crer apenas em Deus, denunciaram-no da mesma forma como Ṣāliḥ foi denunciado pelo seu povo. Acusaram-no de ser um feiticeiro e um fabricador de mentiras.

The Thamūd’s attitude towards Şāliĥ and their statement, “Great hopes did we place in you before this,” remind us of the great trust the Quraysh had shown in Muĥammad (peace be upon him) and his honesty. When he, however, called on them to believe in God alone, they denounced him in the same way as Şāliĥ was denounced by his people. They accused him of being a sorcerer and a fabricator.

Preferiram esquecer o próprio testemunho da sua honestidade. A mesma atitude se repete sempre.

They preferred to forget their own testimony to his honesty. The same attitude is always repeated.

Assim como Noé, seu bisavô, Sáliĥ faz a seus povos esta simples pergunta:

Like Noah, his great-grandfather, Şāliĥ puts this simple question to his people:

"Pensem, meu povo! Se eu me apoiar numa prova clara de meu Senhor, que me concedeu Sua graça, quem me salvará de Deus se eu O desobedecer? Vocês, nesse caso, apenas estarão agravando minha ruína." (Versículo 63) Se eu tenho uma prova clara, e sinto em mim a certeza absoluta de que meu caminho é o caminho correto, e se Deus me concedeu Sua graça ao escolher-me para transmitir Sua mensagem, e me deu as qualidades que me tornam qualificado para essa tarefa, quem me protegerá de Deus se, para preservar as suas esperanças e a sua confiança em mim, eu O desobedecer deixando de transmitir a vocês Sua mensagem?

“Think, my people! If I take my stand on a clear evidence from my Lord who has bestowed on me His grace, who will save me from God were I to disobey Him? You are, in such a case, only aggravating my ruin.” (Verse 63) If I have clear proof, and I feel it within me to be absolutely certain that my path is the right path, and if God has bestowed His grace on me by choosing me to deliver His message, and has given me the qualities which make me qualified for this task, who will protect me from God if, in order to preserve your hopes and trust in me, I disobey Him by not conveying to you His message?

Suas esperanças depositadas em mim lhe serviriam de alguma coisa diante de Deus?

Would your hopes which you have placed in me be of any use to me against God?

"Quem me salvará de Deus caso eu Lhe desobedeça?" Vocês não me oferecem nada além da perspectiva de uma dupla ruína. Incorrerei na ira de Deus, além de ser privado da honra de ser Seu mensageiro, e sofrerei a ignomínia deste mundo, além do castigo da vida futura. Que perda composta! "E, ó meu povo, eis que esta é a she-camel de Deus, um sinal claro para vós. Deixai-a pastar livremente na terra de Deus, e não lhe façais mal, para que não vos alcance um castigo iminente." (Versículo 64) A sūrah não dá aqui nenhuma descrição da she-camel a que Ṣāliḥ se refere como um sinal que lhes foi dado. No entanto, ela é "a she-camel de Deus", enviada a eles em particular para ser "um sinal claro para vós". Isso sugere que a she-camel possuía certas qualidades distintivas pelas quais eles sabiam que era um sinal de Deus. Foram-lhes dadas ordens para deixarem a she-camel pastar livremente na terra de Deus e não lhe fazerem mal, pois do contrário sofreriam um castigo iminente. A estrutura da frase no árabe original sugere que o castigo cairia imediatamente e os sobrepujaria totalmente.

“Who will save me from God were I to disobey Him?” You raise before me nothing more than the prospect of double ruin. I will incur God’s anger in addition to being deprived of the honour of being His messenger and will suffer the ignominy of this world in addition to the punishment of the hereafter. What a compound loss! “And, my people, here is God’s she-camel, a clear sign for you. Leave her to graze at will in God’s land, and do her no harm, lest speedy punishment befall you.” (Verse 64) The sūrah does not give here any description of the she-camel to which Şāliĥ refers as a sign given to them. However, she is ‘God’s she-camel,’ sent to them in particular so as to be ‘a clear sign for you.’ This suggests that the she-camel had certain distinctive qualities by which they knew that it was a sign from God. They were told to allow the she-camel to graze at will in God’s land and to do her no harm, or else, they would suffer a speedy punishment. The structure of the sentence in the original Arabic suggests that the punishment would fall immediately and overwhelm them totally.

“Mas eles cruelmente a abateram. Ele disse: ‘Vocês têm apenas mais três dias para desfrutar da vida em suas casas. Esta é uma promessa que não será desmentida.’” (Versículo 65) Apesar dos avisos de Ṣāliḥ, eles desjarretaram a fêmea do camelo e a mataram. O texto árabe usa, para “abater”, um termo que indica que eles golpearam seus jarretes com espadas antes de matá-la. Essa ação foi evidência de sua corrupção e indiferença. Observamos que o texto aqui não permite que nenhum tempo tenha passado entre o aparecimento da fêmea do camelo e o momento em que eles a mataram. Evidentemente, esse sinal de seu Senhor não afetou sua atitude diante da mensagem de Ṣāliḥ. Por isso, tiveram de ser punidos.

“Yet they cruelly slaughtered her. He said: ‘You have just three more days to enjoy life in your homes. This is a promise which will not be belied.” (Verse 65) Despite Şāliĥ’s warnings, they hamstrung the she- camel and killed her. The Arabic text uses for ‘slaughter’ a term that indicates that they struck her hamstrings with swords before killing her. Their action was evidence of their corruption and apathy. We note that the text here does not allow for any time passing between the appearance of the she- camel and their killing of her. It is evident that this sign from their Lord did not affect their attitude to Şāliĥ’s message. Hence, they had to be punished.

Foi-lhes concedido um prazo de três dias e foi-lhes dito que esse era o tempo que lhes restava para desfrutarem. O castigo seguir-se-ia certamente: "Quando chegou a Nossa decisão, por Nossa misericórdia salvámos Ṣāliḥ e os que partilhavam a sua fé da ignomínia daquele dia. Por certo, o teu Senhor é o Forte, o Poderoso." (Versículo 66) No tempo determinado, Ṣāliḥ e os que o seguiram foram salvos pela graça de Deus. Foi-lhes concedido um ato especial de bondade, e foram poupados ao destino humilhante do restante dos Thamūd, que morreram, depois de terem ouvido o grito terrível, cada um na mesma posição em que se encontrava antes do grito.

They were given a respite of three days, and were told that that was the time left for them to enjoy themselves. The punishment would then surely follow: “When Our judgement came to pass, by Our grace We saved Şāliĥ and those who shared his faith from the ignominy of that day. Indeed, your Lord is Powerful, Almighty.” (Verse 66) At the appointed time Şāliĥ and those who followed him were saved by God’s grace. A special act of kindness was done to them and they were saved the humiliating destiny of the rest of the Thamūd, who died, having heard the dreadful cry, with everyone in the same position they were in before the cry.

"Em verdade, o seu Senhor é o Poderoso, o Todo-Poderoso." Nada pode se interpor no Seu caminho, e nenhum povo, por mais poderoso que seja, pode escapar do Seu julgamento. Aqueles que estão do Seu lado terão sempre a sua dignidade preservada.

“Indeed your Lord is Powerful, Almighty.” Nothing can stand in His way and no people, powerful as they may be, can escape His judgement. Those who are on His side will always have their dignity intact.

A sūrah então retrata uma cena que nos faz refletir sobre os Thamūd e a rapidez com que foram destruídos: "O estrondo apanhou os que oprimiram, e, ao amanhecer, jaziam sem vida no chão, em suas próprias casas, como se nunca tivessem prosperado ali." (Versículos 67-68) É como se nunca tivessem habitado ou prosperado em suas magníficas moradias. É uma cena que nos enche de admiração. Não mais que um relance separa a vida da morte. Toda a vida de um ser humano não passa de um momento efêmero.

The sūrah then portrays a scene which makes us wonder at the Thamūd and the speed with which they were destroyed: “The blast overtook the wrongdoers, and when morning came, they lay lifeless on the ground, in their very homes, as though they had never prospered there.” (Verses 67-68) It is as if they never dwelled or prospered in their magnificent dwellings. It is a scene which fills us with wonder. Nothing more than a glance separates life from death. The whole life of a human being is no more than a momentary affair.

O comentário final é o usual na sūrah. Ele registra a culpa do povo punido, a maldição que o perseguiu e o fato de terem sido removidos da existência e da memória: "Os Thamūd negaram o seu Senhor! Oh, para longe os Thamūd." (Versículo 68)

The final comment is the usual one in the sūrah. It records the guilt of the people punished, the curse which pursued them and the fact that they were removed from existence and memory: “The Thamūd denied their Lord! Oh, away with the Thamūd.” (Verse 68)

Este é outro episódio da história da mensagem divina para a humanidade. É a mesma mensagem, falando sobre a essência do Islam, no sentido amplo da palavra:

This is another episode of the history of the divine message to mankind. It is the same message, speaking about the essence of Islam, in the broad sense of the word:

para adorar a Deus e submeter-se somente a Ele, sem associar-lhe parceiros. Mais uma vez, estamos diante de um estado de jāhiliyyah que segue o desvio da fé divina baseada na unicidade de Deus. Assim como os `Ād antes deles, os Thamūd descenderam dos crentes salvos na arca de Noé, mas desviaram-se da fé correta e acabaram num terrível estado de jāhiliyyah. Ṣāliĥ foi enviado para devolvê-los à verdadeira fé.

to worship God and submit to Him alone, associating no partners with Him. Again we are faced with a state of jāhiliyyah that follows deviation from the divine faith based on God’s oneness. Like the `Ād before them, the Thamūd descended from the believers saved in Noah’s ark, but they deviated from the right faith and ended up in a dreadful state of jāhiliyyah. Şāliĥ was sent to return them to the true faith.

Eles recebem um sinal milagroso, conforme pediram, mas isso não os leva a crer; pelo contrário, torna-os ainda mais hostis, e eles matam cruelmente a fêmea do camelo.

They are given a miraculous sign, as they asked for, but this does not lead them to believe; rather, it makes them more hostile and they cruelly slaughter the she-camel.

Os idólatras árabes também exigiam que o Profeta lhes trouxesse algum sinal milagroso para ajudá-los a aceitar sua mensagem. Mas o sinal dado ao povo de Ṣāliḥ não lhes trouxe benefício algum. Crer em Deus não exige milagres: a mensagem é ao mesmo tempo simples e direta, quando abordada com um pensamento claro. A jāhiliyyah, entretanto, sela tanto os corações quanto as mentes, deixando as pessoas em um estado de ignorância.

The Arab idolaters also demanded that the Prophet bring them some miraculous sign to help them accept his message. But the sign given to Şāliĥ’s people benefitted them nothing. To believe in God does not require miracles: the message is both simple and straightforward when approached with clear thinking. Jāhiliyyah, however, seals both hearts and minds leaving people in a state of ignorance.

Mais uma vez encontramos aqui a verdade da Divindade tal como se manifesta no coração de um dos nobres mensageiros escolhidos para transmitir a Sua mensagem. Isso é declarado por Şāliĥ, como citado no Alcorão: "Pensai, ó meu povo! Se eu me apoiar numa prova evidente de meu Senhor, que me concedeu a Sua graça, quem me salvará de Deus caso eu O desobedeça? Vós estais, nesse caso, apenas agravando a minha ruína." (Versículo 63) Ele diz isso depois de ter-lhes dado uma descrição clara do seu Senhor, tal como sente a Sua presença em seu próprio coração: "Meu Senhor está sempre perto. Ele responde a todos." (Versículo 61)

Again we find here the truth of Godhead as manifested in the heart of one of the noble messengers chosen to deliver His message. It is stated by Şāliĥ, as he is quoted in the Qur’ān: “Think, my people! If I take my stand on a clear evidence from my Lord who has bestowed on me His grace, who will save me from God were I to disobey Him? You are, in such a case, only aggravating my ruin.” (Verse 63) He says this after having given them a clear description of his Lord as he feels His presence in his own heart: “My Lord is ever near. He answers all.” (Verse 61)

Em nenhum lugar a beleza, a majestade e a perfeição da realidade da Divindade são melhor refletidas do que nos corações deste nobre grupo de pessoas escolhidas por Deus. Esses corações se destacam como uma exibição clara e imaculada dessa grande realidade.

Nowhere are the beauty, majesty and perfection of the reality of Godhead better reflected than in the hearts of this noble group of God’s chosen people. These hearts stand out as a clear, unstained exhibition of this great reality.

Encontramos aqui também como a jāhiliyyah considera errado aquilo que é claramente certo, e vê a verdade como algo extremamente estranho! Ṣāliĥ era muito apreciado pelo seu povo por causa do seu bom caráter, do seu raciocínio claro e da sua sabedoria. Seu povo depositava nele grandes esperanças. Mas, uma vez que transmitiu a sua mensagem, passaram a olhar para ele com grande decepção. Por que essa mudança repentina? Foi apenas porque ele os convocou a submeterem-se somente a Deus. Isso contrariava o que haviam aprendido com os seus antepassados. Quando o coração humano se desvia, mesmo que ligeiramente, da verdadeira fé, o seu erro o afasta tanto que ele se torna incapaz de apreciar a verdade, por mais simples e lógica que ela seja. Em contrapartida, esses corações desviados são capazes de aceitar um desvio que contraria a lógica natural e racional.

We also find here how jāhiliyyah considers as erroneous what is clearly right, and looks at the truth as extremely singular! Şāliĥ was much appreciated by his people because of his fine character, clear thinking and wisdom. His people placed great hope in him. But once he had delivered his message to them, they looked upon him with much disappointment. Why this sudden change? It was only because he called on them to submit themselves to God alone. This was at variance with what they had learnt from their forefathers. When the human heart deviates even slightly from the true faith, its error takes it so far away as to make it unable to appreciate the truth, simple and logical as it is. By contrast, such deviant hearts are able to accept deviation that flies in the face of natural and rational logic.

Ṣāliḥ chamou o seu povo: “Ó meu povo! Adorai somente Deus. Não tendes outra divindade senão Ele. Foi Ele quem vos criou da terra e vos estabeleceu nela.” (Versículo 61) Assim, dirigiu-se a eles com aquilo que podiam facilmente reconhecer como evidência natural e irrefutável, baseada no modo como foram criados. Nunca tinham afirmado que eram eles próprios que se haviam criado, garantido a sua sobrevivência e proporcionado a si mesmos o sustento disponível na terra. Não negavam que fora Deus quem os criara. Mas não levavam esta crença até à sua conclusão lógica, ou seja, a submissão a Deus somente e o seguimento da Sua orientação. Esta era, de facto, a essência do que Ṣāliḥ lhes pedia que fizessem: “Adorai somente Deus. Não tendes outra divindade senão Ele.” A questão, portanto, não é a da divindade, que não está em disputa. Como sempre, a questão é a da Senhoria e soberania de Deus e a da submissão e obediência do homem.

Şāliĥ called on his people: “My people! Worship God alone. You have no deity other than Him. He it is who brought you into being out of the earth and settled you therein.” (Verse 61) He thus appealed to them by what they could easily recognize as natural and irrefutable evidence based on how they were brought into being. Never had they claimed that they were the ones who brought themselves into being, ensured their survival and provided themselves with the sustenance available on earth. They did not deny that it was God who brought them into being. But they did not follow this through to its logical outcome, namely, submission to God alone and following His guidance. This indeed was the essence of what Şāliĥ called on them to do: “Worship God alone. You have no deity other than Him.” It is, then, not the issue of Godhead that is subject to contention. As always, it is the issue of God’s Lordship and sovereignty and man’s submission and obedience.

Esta é a mesma questão que percorre toda a batalha entre o Islã e a jahiliyyah.

This is the same issue throughout the battle between Islam and jāhiliyyah.

Hud (A Promessa Que Nunca Falha) 50-68

Prévia

Saúde, Chuva e os Tementes a Deus

Uma Lição sobre a Discussão Fútil

Destruição dos ʿĀd

A Verdadeira Questão em Disputa

Fé, a Verdade e o Bem-Estar Humano

High Hopes, Arrogance And A Woeful Doom

Semelhanças Históricas