Revelada em Makkah, esta sūrah trata de três temas: a unicidade de Deus, a revelação e a prestação de contas no Dia do Julgamento. Estes três temas são abordados na sua primeira parte, composta por 16 versículos. Aqui é descrito o espanto dos anciãos de Makkah diante do apelo do Profeta ﷺ para que acreditassem na unicidade de Deus e de que ele havia sido escolhido por Deus como Seu Mensageiro ﷺ. "Eles acham estranho que alguém dentre eles tenha vindo para adverti-los. Os descrentes dizem: 'Este é um feiticeiro que conta mentiras. Ele transforma todos os deuses em um único Deus? Isto é realmente muito estranho!' Os seus líderes andam por aí dizendo: 'Afastai-vos e apegai-vos firmemente às vossas divindades: esta é a única coisa a fazer. Jamais ouvimos falar de uma alegação como esta em qualquer fé dos últimos tempos! Tudo isto é uma invenção. Foi a mensagem dada somente a ele, dentre todos nós?'" (Versículos 4-8) Nestes versículos também nos é dito como eles receberam as advertências de Deus sobre o castigo na vida futura: "Dizem: Senhor nosso! Apressa-nos a nossa parte do castigo, mesmo antes do Dia do Ajuste de Contas." (Versículo 16)

Revealed in Makkah, this sūrah addresses three issues: God’s oneness, revelation, and the reckoning on the Day of Judgement. These three issues are discussed in its first part comprising 16 verses. Here the Makkan elders’ amazement at the Prophet’s call on them to believe in God’s oneness and that he was chosen by God to be His Messenger is described. “They deem it strange that one from among them has come to warn them. The unbelievers say: ‘This is a sorcerer telling lies. Does he make all the gods into one God? This is indeed most strange!’ Their leaders go about saying: ‘Walk away, and hold steadfastly to your deities: this is the only thing to do. Never did we hear of a claim like this in any faith of latter days! It is all an invention. Was the message given to him alone out of all of us?’” (Verses 4-8) In these verses we are also told how they met God’s warnings of punishment in the life to come: “They say: Our Lord! Hasten to us our share of punishment even before the Day of Reckoning.” (Verse 16)

Basicamente, eles acharam impossível acreditar que Deus escolheria um dos seus próprios para transmitir Sua mensagem e, além disso, que essa pessoa fosse Muhammad ibn Abdullah, que não tinha ocupado nenhum cargo de autoridade entre eles.

Basically, they found it impossible to believe that God would choose one of their own number to deliver His message and moreover that this person should be Muĥammad ibn Abdullah who had not held a position of authority among them.

Portanto, em resposta à pergunta deles sobre a Sua escolha, Deus também os questiona: “Ou possuem eles os tesouros da graça do vosso Senhor, o Poderoso, o Generoso? Ou têm eles domínio sobre os céus e a terra e tudo o que existe entre ambos? Que tentem, então, subir por todos os meios concebíveis.” (Versículos 9-10) Isto lhes diz que, quando Deus deseja abrir as portas da Sua misericórdia a alguém, nada pode impedi-lo. Além disso, é-lhes dito que os seres humanos não possuem nada nos céus e na terra; trata-se do sustento e da misericórdia de Deus, que Ele concede a quem Lhe apraz. É Ele quem escolhe aqueles que Ele sabe merecerem a Sua bondade e lhes concede o que quiser, sem limite nem restrição.

Therefore, in reply to their question about His choice, God too questions them: “Or do they own the treasures of your Lord’s grace, the Almighty, the Munificent? Or do they have control over the heavens and the earth and all that is between them? Let them, then, try to ascend by all conceivable means.” (Verses 9-10) This tells them that when God wishes to open the gates of His mercy to anyone, nothing can withhold it. They are further told that human beings own nothing in the heavens and earth; it is a matter of God’s sustenance and mercy, which He bestows on whomever He wishes. It is He who chooses those He knows to deserve His bounty and bestows on them whatever He will, without limit or restriction.

Dentro deste contexto, a sūrah relata a história de Davi e Salomão e os favores com que Deus os agraciou, incluindo a profecia, o reino e o fato de que as montanhas, as aves, os djinns e o vento foram submetidos a eles. No entanto, eles eram seres humanos comuns, afligidos pelo mesmo tipo de fraqueza humana que qualquer outra pessoa. Eles também precisavam então da misericórdia e do cuidado de Deus para superar tais fraquezas. Nesse aspecto, o seu arrependimento é aceito e eles são colocados no caminho do agrado de Deus.

Within this context the sūrah gives an account of David and Solomon and the favours God blessed them with, including prophethood, kingdom, and the fact that the mountains, birds, jinn and wind were subjected to them. Yet they were ordinary human beings afflicted by the same type of human weakness as anyone else. They too then needed God’s mercy and care to overcome such weaknesses. In this respect, their repentance is accepted and they are set on the way to God’s pleasure.

Por meio de ambas as histórias, o Profeta é instruído a perseverar diante de toda a oposição que os descrentes lhe opõem. Ele deve voltar-se para a graça e o cuidado de Deus, como demonstrados a Davi e Salomão: "Suporta com paciência o que eles dizem, e lembra-te do Nosso servo Davi, que era dotado de força. Ele sempre se voltava para Nós." (Verso 17)

By means of both stories the Prophet is instructed to persevere in the face of all the opposition the unbelievers put up against him. He should look to God’s grace and care as demonstrated to David and Solomon: “Bear with patience whatever they say, and remember Our servant David who was endowed with strength. He always turned to Us.” (Verse 17)

A sūrah também apresenta um breve relato do Profeta Jó, descrevendo como Deus pode testar Seus verdadeiros servos com adversidades e aflições. A paciência que Jó demonstrou na adversidade oferece um exemplo admirável de como permanecer firme. O relato também descreve o bom fim que Jó experimentou, quando Deus lhe concedeu Sua misericórdia e afastou toda a sua dor. Assim, os muçulmanos de Makkah são mostrados como encontrar consolo em meio às constantes dificuldades que os descrentes tentam lhes impor. Eles são lembrados de que tais dificuldades invariavelmente abrem caminho para a misericórdia de Deus, que é inesgotável.

The sūrah also gives a brief account of the Prophet Job, describing how God may test His true servants with hardship and affliction. The patience Job showed in adversity provides a splendid example of how to remain steadfast. The account also describes the good end Job experienced as God bestowed His mercy on him, dispelling all his pain. The Muslims in Makkah are thus shown how to find solace amidst the constant hardship the unbelievers try to inflict on them. They are reminded that such hardship invariably opens the way to God’s mercy, which is inexhaustible.

Estas histórias formam a segunda e maior parte da sūrah. Ela inclui também uma resposta à pressa dos descrentes em que o castigo de Deus se cumpra, apresentando uma cena do Dia do Juízo, descrevendo a felicidade que aguarda os tementes a Deus e o fogo ardente que aguarda os que rejeitam a verdade. Os valores da verdade estarão firmemente estabelecidos na vida futura, fornecendo o critério para o julgamento. Os soberbos chefes de Meca perceberão isto quando virem o seu destino e o compararem com o dos elementos fracos, de quem zombavam, afirmando que a misericórdia de Deus jamais se manifestaria para com aqueles que eram tão fracos. A cena assim descrita apresenta imagens contrastantes: "Os tementes a Deus terão certamente um bom lugar para onde regressar: jardins de bem-aventurança perpétua, com portas abertas para eles. Ali estarão confortavelmente recostados, e pedirão frutos abundantes e bebida, tendo ao seu lado companheiras de olhar recatado, de idade semelhante." (Versículos 49-52) Por outro lado, "os que transgridem os limites do que é certo terão o pior lugar para onde regressar: no inferno terão de suportar; e que mau lugar de repouso. Provem, pois, isto: um líquido escaldante e uma comida escura e repugnante, e, juntamente com isso, outros sofrimentos de natureza semelhante." (Versículos 55-58) Argumentarão, discutirão e amaldiçoar-se-ão uns aos outros no inferno, e recordarão como costumavam ridicularizar os crentes: "Dirão: Como é que não vemos aqui homens que considerávamos maus, e que fazíamos alvo da nossa zombaria? Ou será que os nossos olhos não os viram?" (Versículos 62-63) Não os poderão encontrar no inferno, porque são eles que pertencem ao paraíso. Esta é, portanto, a resposta tanto à sua pressa em que o castigo de Deus se cumpra como à sua zombaria dos crentes. Esta cena forma a terceira parte da sūrah.

These stories form the second and major part of the sūrah. It also includes a reply to the unbelievers’ hastening of God’s punishment, presenting a scene from the Day of Judgement, describing the happiness that awaits the God-fearing and the blazing fire that awaits those who reject the truth. The values of truth are well established in the life to come, providing the criterion for judgement. The arrogant Makkan chiefs will realize this when they see their fate and compare it with that of the weak elements on whom they poured their derision, claiming that God’s mercy would never he shown to those so weak. The scene so described provides contrasting images: “The God-fearing will certainly have a good place to return to: gardens of perpetual bliss, with gates wide open to them. They will he comfortably seated there, and they will call for abundant fruit and drink, having beside them well-matched mates of modest gaze.” (Verses 49-52) On the other hand, “those who transgress the bounds of what is right will have the most evil place to return to: hell will they have to endure; and how evil a resting place. Let them, then, taste this: a scalding fluid and a dark, disgusting food, and coupled with it, further [suffering! of a similar nature.” (Verses 55-58) They will argue, quarrel and curse one another in hell, and they will remember how they used to ridicule the believers: “They will say: How is it that we do not see here men whom we considered to be wicked, and whom we made the target of our derision? Or is it that our eyes have missed them?” (Verses 62-63) They cannot find such people in hell, because they are the ones who belong to heaven. This then is the answer to both their hastening of God’s punishment and their ridicule of the believers. This scene forms the third part of the sūrah.

Em resposta à sua reação incrédula ao que o Profeta lhes havia dito sobre as revelações que recebia do alto, ele lhes fala sobre Adão e sobre o que aconteceu no alto. O Profeta ﷺ não estava presente quando isso ocorreu; ele só foi informado a respeito por Deus. Na verdade, nenhum ser humano esteve presente, exceto Adão. Deste relato aprendemos sobre a condenação de Iblīs e que foi a sua inveja diante da preferência de Deus por Adão que causou a sua expulsão do céu. Como os descrentes achavam que era um favor grande demais Deus escolher Muĥammad ﷺ dentre eles, a atitude deles não é diferente da de Iblīs. Esta última parte da sūrah conclui com uma declaração clara do Profeta ﷺ: "Dize: Não vos peço recompensa alguma por isto, e não sou alguém que pretende o que não é. Isto nada mais é que uma lembrança para todos os mundos, e, com o tempo, certamente sabereis da sua veracidade." (Versículos 86-88)

In reply to their disbelieving reaction to what the Prophet had told them of the revelations he received from on high, he tells them about Adam and what happened on high. The Prophet was not present when this took place; he was only told about it by God. Indeed no human being, other than Adam, was present. From this account we learn about Iblīs’ condemnation and that it was his envy at God’s preference for Adam that brought about his expulsion from heaven. Since the unbelievers thought it was too big a favour for God to choose Muĥammad from among them, their attitude is not dissimilar to that of Iblīs. This last part of the sūrah concludes with a clear statement from the Prophet: “Say: No reward do I ask of you for this, and I am not one to claim what I am not. This is no less than a reminder to all the worlds, and in time you will certainly come to know its truth.” (Verses 86-88)

A sūrah, em todas as suas quatro partes, retrata a destruição de comunidades anteriores quando recorreram à arrogância, acusando os mensageiros de Deus de mentir e desprezando os crentes. Em resumo, elas mesmas selaram a própria derrota e humilhação: "Todas as hostes, de qualquer facção, que se levantarem serão derrotadas. Antes deles, rejeitaram a verdade o povo de Noé, os 'Ād, Faraó dos tendões de estacas, os Thamūd, o povo de Lot e os habitantes dos bosques: estes eram grupos diferentes; contudo, cada um deles acusou de mentira os mensageiros de Deus. Por isso, Meu castigo se cumpriu." (Versículos 11-14) A sūrah contrasta isso com as bênçãos que Deus concede aos Seus servos escolhidos, dando-lhes poder e cuidando bem deles. Isso fica abundantemente claro nas histórias de Davi, Salomão e Jó.

The sūrah, in all its four parts, depicts the destruction of earlier communities when they resorted to arrogance, accusing God’s messengers of lying and holding the believers in contempt. In short, they themselves sealed their own defeat and humiliation: “Whatever hosts, of any affiliation, may be raised will suffer defeat. Before their time, the truth was rejected by Noah’s people, the Ad, Pharaoh of the tent-pegs, the Thamūd, Lot’s people and the dwellers of the wooded dales: these were different groupings; yet each one of them accused God’s messengers of lying. Therefore, My retribution fell due.” (Verses 11- 14) The sūrah contrasts this with the favours God bestows on His chosen servants, giving them power and taking good care of them. This is made abundantly clear in the stories about David, Solomon and Job.

A sūrah também nos leva a uma volta em que vemos o que existe além do Dia do Julgamento, dando-nos imagens de felicidade e bem-aventurança, por um lado, e de tormento, por outro. A última volta da sūrah narra a história do primeiro ser humano e a hostilidade demonstrada por seu primeiro inimigo, aquele que deliberadamente desvia as pessoas do caminho, e a quem elas seguem sem perceber os seus desígnios.

The sūrah also takes us on a round in which we see what lies in store beyond the Day of Judgement, giving us images of happiness and bliss on the one hand, and torment on the other. The last round in the sūrah gives the story of the first human being and the hostility shown by his first enemy, the one who deliberately leads people astray, and who they follow unaware of his designs.

A sūrah também inclui um toque especial, destinado a despertar os corações para a verdade refletida na criação dos céus e da terra. Esta é a verdade que Deus quer estabelecer na terra por meio dos mensageiros que Ele envia. As duas coisas estão inter-relacionadas: “Não criamos o céu e a terra e tudo o que existe entre eles em vão.” (Versículo 27)

The sūrah also includes a special touch that is meant to alert hearts to the truth reflected in the creation of the heavens and earth. This is the truth that God wants to establish on earth through the messengers He sends. The two are interrelated: “We have not created heaven and earth and all that is between them without a purpose.” (Verse 27)