Ó crentes! Não tomeis por aliados Meus inimigos, que também são vossos inimigos, demonstrando-lhes afeição, quando eles rejeitaram a verdade que recebestes e expulsaram o Mensageiro e a vós mesmos apenas porque acreditais em Deus, vosso Senhor. Se saístes de vossos lares para lutar na Minha causa e buscar o Meu agrado, não vos inclineis secretamente para eles com afeição. Eu bem sei tudo o que ocultais e tudo o que revelais. Quem de vós fizer isso já se desviou do caminho reto. Se eles prevalecerem sobre vós, permanecerão vossos inimigos e estenderão contra vós as mãos e as línguas com maldade. Ardentemente desejam ver-vos descrentes. (Versículos 1-2)

Believers! Do not take My enemies, who are your enemies as well, for your friends, showing them affection when they have rejected the truth you have received, and have driven the Messenger and yourselves out only because you believe in God your Lord. If you have left your homes to strive in My cause and to seek My pleasure, then do not secretly lean towards them with affection. I well know all that you conceal and all that you reveal. Whoever of you does this has already strayed from the right path. If they get the better of you, they will remain your enemies and stretch out their hands and tongues to you with evil. They dearly wish to see you unbelievers. (Verses 1-2)

A surata começa com esta saudação amigável e inspiradora, dirigida aos "crentes". É uma interpelação de seu Senhor, em quem eles creem, que os chama em nome da fé que estabelece o vínculo deles com Ele, para que considerem cuidadosamente a própria situação. Ele também os adverte contra as maquinações de seus inimigos e lembra-os da tarefa que lhes foi confiada.

The surah begins with this friendly and inspiring address, calling on ‘believers. It is an address by their Lord in whom they believe, who calls on them in the name of faith that establishes their bond with Him, to carefully consider their position. He also warns them against their enemies schemes and reminds them of the task they have been assigned.

De forma gentil e amigável, Deus torna os inimigos deles Seus inimigos:

In a kindly and friendly way, God makes their enemies His enemies:

"Ó crentes! Não tomeis por amigos os Meus inimigos, que são também vossos inimigos, demonstrando-lhes afeição." (Versículo 1) Assim, Ele faz com que os crentes sintam que pertencem a Ele. Quem for hostil a eles é, na realidade, hostil a Ele. São as pessoas que carregam os Seus sinais distintivos na terra e as que Ele ama. Portanto, é inconcebível que estas demonstrem afeição àqueles que são inimigos d'Ele e deles.

“ Believers! Do not take My enemies, who are your enemies as well, for your friends, showing them affection.” (Verse 1) Thus, He makes the believers feel that they belong to Him. Whoever is hostile to them is actually hostile to Him. They are the people who bear His insignia on earth and the ones He loves. Therefore, it is inconceivable that they should show affection to those who are His and their enemies.

A terceira rodada estabelece uma ligação clara entre todos os muçulmanos e a primeira geração de crentes na unicidade de Deus. Todos eles se unem à mesma procissão que avança através de incontáveis gerações, distinguida pela fé e abandonando todos os laços exceto a fé. Todos eles são a mesma comunidade, começando por Abraão, que pregou a primeira versão da fé pura.

The third round establishes a clear link between all Muslims and the first generation of believers in God’s oneness. They all join the same procession that moves across countless generations, distinguished by faith and shedding all ties except faith. They are all the same community, starting with Abraham, who preached the first version of the pure faith.

Ele deu um exemplo a ser seguido, não apenas na fé, mas também na prática. Ele lutou contra os laços de parentesco até que ele e aqueles que estavam com ele conseguissem purificar seus sentimentos de qualquer vínculo que não fosse o da fé. ﷺ

He provided an example to be followed, not only in faith but also in practice. He struggled with the bonds of kinship before he, and those with him, managed to purge their feelings of any bond other than that of faith:

Vocês têm um bom exemplo em Abraão e naqueles que o seguiram, quando disseram a seu povo: "Nós nos desvinculamos de vocês e do que adoram em vez de Deus. Nós os rejeitamos. A inimizade e o ódio que surgiram entre nós e vocês perdurarão até que creiam somente em Deus." A única exceção foi Abraão, quando disse a seu pai: "Eu pedirei perdão por você, embora não esteja em meu poder ser de qualquer utilidade para você diante de Deus." "Senhor nosso! Em Ti depositamos nossa confiança, a Ti nos voltamos, e a Ti é o destino final. Senhor nosso! Não nos faças alvo de tentação para os descrentes. Perdoa-nos, Senhor. Tu és o Poderoso, o Sábio." "Neles, de fato, vocês têm um bom exemplo para todo aquele que espera com esperança em Deus e no Último Dia. Quem se afastar deve saber que Deus é, de fato, autossuficiente, digno de todo louvor." (Versículos 4-6)

You have a good example in Abraham and those who followed him, when they said to their people: 'We disown you and what you worship instead of God. We reject you. The enmity and hate that have arisen between us and you will last until you believe in God alone.' The only exception was Abraham, when he said to his father, 7 shall pray for forgiveness for you, although it is not in my power to be of any avail to you against God.’ 'Our Lord! In You we have placed our trust, and to You do we turn, and with You is the final destination. Our Lord! Do not make of us a test for the unbelievers. Forgive us, Lord. You are the Almighty, the Wise. 'In them, indeed, you have a good example for everyone who looks forward with hope to God and the Last Day. Anyone who turns away should remember that God is truly self-sufficient, worthy of all praise. (Verses 4-6)

Deus sabe o quanto os primeiros muçulmanos desejavam ver o fim da hostilidade e do conflito com o seu próprio povo. Por isso, a surata lhes faz nascer a esperança de que aqueles inimigos possam ainda unir-se aos muçulmanos e abraçar a fé islâmica. Desta forma, a hostilidade entre os dois campos seria substituída por uma afeição firmemente fundada. Mais uma vez, a surata alivia o seu fardo, ao enunciar a regra principal sobre a qual se baseiam as relações internacionais entre a comunidade muçulmana e as outras potências.

God knows how eager the early Muslims were to see the hostility and conflict with their own people come to an end. Therefore, the surah raises before them the hope that those enemies might yet join the Muslims and accept the Islamic faith. In this way, hostility between the two camps would be replaced by firmly-based affection. Again, the surah lightens their burden, stating the main rule on which international relations between the Muslim community and other powers are based.

Assim, o boicote e a hostilidade só se aplicam nos casos de agressão e hostilidade por parte dos descrentes. Quando não há agressão contra os muçulmanos e a hostilidade está ausente, então os muçulmanos devem tratar os outros com gentileza, como merecem, mantendo sempre a equidade e a justiça:

Thus, boycott and enmity are applied only in cases of aggression and hostility by unbelievers. When there is no aggression against Muslims and hostilities are absent, then Muslims should treat others kindly, as they deserve, always maintaining fairness and justice:

Pode ser que Deus faça surgir afeição entre vocês e aqueles que agora são seus inimigos. Deus é onipotente; Deus é muito perdoador, misericordioso sem limites. Deus não os proíbe de tratar com bondade e com plena equidade aqueles que não lutam contra vocês por causa da fé, nem os expulsam de suas casas. Deus ama os que agem com equidade. Deus apenas os proíbe de se voltarem em amizade para aqueles que lutam contra vocês por causa da fé, que os expulsam de suas casas e ajudam outros a expulsá-los. Aqueles de vocês que se voltam para eles em amizade são, de fato, transgressores. (Versículos 7-9)

It may well be that God will bring about affection between you and those who are now your enemies. God is all powerful; God is much forgiving, ever merciful. God does not forbid you to deal kindly and with full equity with those who do not fight you on account of your faith, nor drive you out of your homes. God loves those who behave equitably. God only forbids you to turn in friendship towards those who fight against you because of your faith, and drive you from your homes, and help others to drive you out. Those of you who turn towards them in friendship are indeed wrongdoers. (Verses 7-9)

A surata estabelece uma norma a respeito das mulheres crentes que possam vir a se juntar à comunidade muçulmana.

The surah issues a ruling concerning women believers who might join the Muslim community:

Crentes! Quando mulheres crentes vierem a vós como emigrantes, examinai-as.

Believers! When believing women come to you as migrants, test them.

Deus conhece melhor a fé deles. Se verificardes que são crentes, não os devolvais aos descrentes. Elas já não são lícitas [como esposas] para os descrentes, e eles já não são lícitos para elas.

God knows best their faith. If you ascertain that they are believers, do not send them back to the unbelievers. They are no longer lawful [as wives]for the unbelievers, and these are no longer lawful to them.

Ainda assim, devolvei aos descrentes os dotes que lhes pagaram. Não há pecado algum em casardes com elas depois de lhes dardes os seus dotes. E não vos apegueis aos laços conjugais com mulheres descrentes.

None the less, hand back to the unbelievers the dowries they have paid them. It is no offence for you to marry them after giving them their dowries. Do not hold on to marriage ties with unbelieving women.

Peçam de volta os dotes que pagaram, assim como elas têm o direito de pedir de volta os seus dotes. Tal é o julgamento de Deus.

Ask for repayment of the dowries you have paid, just as they have the right to ask for repayment of their dowries. Such is God's judgement.

Ele julga entre vós com equidade. Deus é onisciente, sábio. E se alguma de vossas esposas passar aos descrentes e depois conquistardes algum ganho sobre eles, então pagai àqueles cujas esposas se foram o equivalente ao que haviam pago como dote. Temei a Deus, em Quem credes. (Versículos 10-11)

He judges between you in equity. God is all-knowing, wise. Should any of your wives go over to the unbelievers and you subsequently acquire gains from them, then pay those whose wives have gone away the equivalent of whatever dowry they had paid. Fear God, in whom you believe. (Verses 10-11)

O Profeta concluiu o Tratado de al-Hudaybiyah com os Quraysh em Makkah, e este estabeleceu uma condição segundo a qual o Profeta ﷺ e a comunidade muçulmana devolveriam a eles qualquer pessoa que passasse para os muçulmanos, mesmo que essa pessoa fosse muçulmana. Os relatos mencionam que, quando o Profeta ﷺ estava prestes a deixar al-Hudaybiyah, algumas mulheres vieram até ele buscando juntar-se à comunidade muçulmana em Madinah.

Em seguida, o Profeta ﷺ é instruído sobre como as mulheres devem prestar juramento de lealdade, e quais devem ser os termos do seu juramento.

The Prophet is then instructed on how women should pledge their allegiance, and what the terms of their pledge should be:

Profeta! Quando as mulheres crentes vierem a ti e te prestarem juramento de que não associarão parceiro algum a Deus, nem roubarão, nem cometerão adultério, nem matarão os seus filhos, nem caluniarão ao atribuir a outrem filhos que não são seus, nem te desobedecerão em coisa alguma que seja razoável, então aceita o juramento de fidelidade delas e pede a Deus que as perdoe. Deus é o mais perdoador, o mais misericordioso.

Prophet! When believing women come and pledge to you that they will not associate any partner with God, nor steal, nor commit adultery, nor kill their children, nor lie about who fathered their children, nor disobey you in anything reasonable, then accept their pledge of allegiance and pray to God to forgive them. God is most forgiving, ever merciful. (Verse 12)

Estes termos delineiam os elementos principais da fé e fornecem o arcabouço do novo sistema social estabelecido pelo Islã. Eles compreendem não associar parceiros a Deus de forma alguma. Confirmam que as ofensas com penalidades prescritas, como roubo e adultério, nunca devem ser cometidas. As mulheres também devem prometer nunca matar seus filhos. Isto é uma referência à prática pré-islâmica de enterrar meninas vivas, e inclui o aborto de embriões por qualquer motivo. As mulheres são colocadas como depositárias de suas gravidezes. Outro termo do juramento que as mulheres fazem é que elas nunca devem "mentir sobre quem é o pai de seus filhos". Ibn 'Abbas diz: "Isto significa que elas não devem atribuir a seus maridos nenhum filho que não lhes pertença". A mesma opinião é expressa por Muqatil. Talvez este termo, vindo logo após o de abster-se totalmente do adultério, tenha sido para tratar de algumas práticas dos dias pré-islâmicos, quando uma mulher podia dormir com vários homens e, ao dar à luz um filho, escolhia seu pai entre eles com base na aparência ou talvez em alguma outra base, quando sabia quem era o verdadeiro pai. No entanto, o texto inclui este e qualquer outro caso de falsidade nesse sentido. Talvez Ibn 'Abbas e Muqatil tenham se referido a esta situação específica por causa de um caso ocorrido na época.

These terms outline the major elements of faith, and provide the framework of the new social system established by Islam. They comprise associating no partners with God in any way whatsoever. They confirm that offences with prescribed penalties, such as theft and adultery, should never be committed. Women should also pledge never to kill their children. This is a reference to the pre-Islamic practice of burying girls alive, and includes killing embryos for any reason. Women are placed in trust of their pregnancies. Another term of the pledge women give is that they should never “ lie about who fathered their children”2 I bn ‘Abbas says: “This means that they must not attribute to their husbands any child that does not belong to them. The same view is stated by Muqatil. Perhaps this term, coming as it does after that of refraining from adultery altogether, was to address some practices of pre-Islamic days, when a woman might sleep with several men and when she gave birth to a child, she would choose its father from among them on the basis of looks, or perhaps on some other basis when she knew who its true father was. However, the text includes this and any other case of falsehood in this regard. Perhaps Ibn ‘Abbas and Muqatil referred to this particular situation because of a case at the time.