O primeiro trecho desta sūrah tratou da organização da sociedade muçulmana e da erradicação de todo vestígio de crenças pagãs de seu sistema, oferecendo garantias aos órfãos e protegendo seus bens dentro de suas famílias e dentro da comunidade. Tratou também do sistema de herança. Todas essas garantias funcionam dentro do sistema islâmico estabelecido por Deus, o Senhor de todas as pessoas. Ele as criou a todas de uma só alma e estabeleceu a sociedade humana tendo a família como sua unidade básica, tendo o cuidado mútuo como princípio orientador. Além disso, todos os seus assuntos devem ser regulados dentro dos limites fixados por Deus, com base em Seu conhecimento perfeito e em Sua sabedoria infinita. Eles recebem sua recompensa ou sofrem seu castigo conforme obedeçam ou desobedeçam a Ele em tudo isso.

The first passage of this sūrah dealt with the organisation of Muslim society and the eradication of all traces of pagan beliefs from its system by providing guarantees to orphans and protecting their wealth within their families and within the community. It has also dealt with the system of inheritance. All these guarantees work within the Islamic system outlined by God, the Lord of all people. He has created them all of a single soul, and He has established human society with the family as its basic unit, making mutual care its guiding principle. Moreover, all their affairs must be regulated within the bounds set by God on the basis of His perfect knowledge and infinite wisdom. They receive their reward or suffer their punishment according to whether they obey or disobey Him in all this.

Nesta segunda passagem, a sūrah prossegue com o seu propósito de organizar a sociedade muçulmana, visando purificá-la de toda indecência grosseira. Ela estabelece o isolamento daqueles que cometem tal indecência, homens e mulheres, ao mesmo tempo que abre a porta para aqueles dentre eles que desejam arrepender-se, purificar-se e levar uma vida limpa e casta. Também liberta as mulheres do que sofriam de humilhação e injustiça sob os sistemas da ignorância, para que a família pudesse estabelecer a sua base firme e sólida. Essa era a única maneira de construir a sociedade sobre fundamentos firmes e dentro de uma atmosfera limpa. Conclui apresentando a lista das mulheres com quem um homem está proibido de casar-se segundo a lei islâmica. Isso constitui parte da organização da vida familiar.

In this second passage, the sūrah continues with its purpose of organising Muslim society, aiming at purifying it of all gross indecency. It provides for the isolation of those who commit such indecency, men and women, while at the same time opening the door for those of them who want to repent, purify themselves and lead a clean and chaste life. It also rescues women from what they used to suffer of humiliation and injustice under ignorant systems, so that the family could establish its firm and sound basis. That was the only way to build the society on firm foundations and within a clean atmosphere. It concludes with giving a list of the women whom a man is forbidden to marry under Islamic law. This constitutes a part of the organisation of family life.

Quanto às vossas mulheres que cometem atos de imoralidade grave, chamai quatro testemunhas dentre vós contra elas. Se testemunharem, então confinai essas mulheres em suas casas até que a morte as leve ou até que Deus lhes abra outro caminho. (Versículo 15) E aos dois dentre vós que cometerem o mesmo, castigai-os ambos. Se se arrependerem e emendarem a conduta, deixai-os em paz. Deus é Aquele que aceita o arrependimento, o Misericordioso. (Versículo 16)

As for those of your women who are guilty of gross immoral conduct, call upon four from among you to bear witness against them. If they so testify, then confine the guilty women to their houses until death takes them or God opens another way for them. (Verse 15) And the two from among you who are guilty of the same, punish them both. If they repent and mend their ways, then leave them alone. God is the One who accepts repentance, the Merciful. (Verse 16)

O Islã define aqui o seu método, que visa à purificação e à depuração da sociedade. Em primeiro lugar, ele opta por isolar do restante da comunidade as mulheres que cometem adultério, uma vez comprovada a sua culpa. Também opta por infligir castigo físico aos homens que se desviam sexualmente, sem especificar o tipo de castigo nem a sua natureza. Numa fase posterior, o Islã optou por aplicar o mesmo castigo a esses homens e mulheres, que é a flagelação, conforme explicado na Sūrah 24, A Luz, ou Al-Nūr, e o apedrejamento até à morte, conforme explicado pela Sunnah. O objetivo último de qualquer um dos castigos é proteger a sociedade e preservar a sua honra e moralidade.

Islam defines here its method, which aims at the cleansing and purification of society. In the first instance, it chooses to isolate those women who commit adultery from the rest of the community, once their guilt is proven. It also chooses to inflict physical punishment on those men who are sexually perverted, without specifying the type of punishment or its nature. At a later stage, Islam chose to mete out the same punishment to such men and women, which is flogging as explained in Sūrah 24, The Light, or Al-Nūr, and stoning to death as explained by the Sunnah. The ultimate aim of either punishment is to protect society and to guard its honour and morality.

Em toda situação e com toda punição, a legislação islâmica oferece garantias que tornam extremamente difícil que ocorra injustiça e que tornam quase impossível que uma punição seja aplicada com base em suspeita ou em erro de identidade. Isso era especialmente importante, dado que a punição legislada poderia deixar um efeito tão grave na vida das pessoas: "Quanto às vossas mulheres que cometerem torpeza, chamai quatro testemunhas dentre vós contra elas. Se testemunharem, confinai essas mulheres em suas casas até que a morte as leve ou que Deus lhes abra outro caminho." (Versículo 15)

Estas decisões mostram com muita clareza que o Islã, desde os seus primeiros dias, se empenhou em erradicar a imoralidade da sociedade muçulmana. Ele não esperou até estabelecer o seu Estado em Madinah para promulgar leis a serem implementadas pela autoridade governante.

These rulings show very clearly that Islam was intent, from its very early days, to eradicate immorality from Muslim society. It did not wait until it established its state in Madinah before it promulgated laws to be implemented by the ruling authority.

Em vez disso, a proibição do adultério foi estabelecida na Sūrah 17, A Viagem Noturna, ou Al-Isrā’, que foi revelada em Makkah: “E não vos aproximeis da fornicação, pois é uma abominação e um mau caminho.” (17: 32) Novamente, na Sūrah 23, Os Crentes, ou Al-Mu’minūn, os crentes bem-sucedidos são descritos como pessoas “que guardam a sua castidade, [não buscando satisfazer seus desejos] exceto com as suas esposas”. (23: 4-5) A mesma descrição é repetida na Sūrah 70, As Escadarias Ascendentes, ou Al-Ma`ārij.

Instead, the prohibition of adultery was stated in Sūrah 17, The Night Journey, or Al- Isrā’, which was revealed in Makkah: “Do not come near to adultery: for it is an abomination and an evil way.’’ (17: 32) Again, in Sūrah 23, The Believers, or Al- Mu’minūn, successful believers are described as people “who are mindful of their chastity, [not seeking to satisfy their desires] except with their wives”. (23: 4-5) The same description is repeated in Sūrah 70, The Ascending Stairways, or Al-Ma`ārij.

Todas estas suras foram reveladas em Makkah, quando o Islam não possuía nem um Estado nem autoridade. Por isso, não foram estabelecidas punições específicas para esse delito, embora sua proibição já tivesse sido estabelecida em Makkah. Somente quando foi instituído em Madinah um Estado que exercia poder é que as punições foram definidas. Diretivas e instruções verbais já não bastavam para pôr fim a tais crimes e proteger a sociedade. O Islam é uma religião prática, que reconhece que o poder do Estado é necessário para a implementação das leis. Segundo o Islam, a religião é o sistema pelo qual se regula a vida prática das pessoas. Não se trata de meros sentimentos ou valores abstratos.

All these sūrahs were revealed in Makkah when Islam enjoyed neither a state nor authority. Hence, no specific punishments were given for this offence, although its prohibition was established in Makkah. Only when a state that exercised power was established in Madinah, were punishments defined. Verbal directives and instructions were no longer sufficient to put an end to such crimes and protect society. Islam is a practical religion that appreciates that the power of the state is needed for the implementation of laws. According to Islam, religion is the system by which to regulate people’s practical life. It is not mere feelings and abstract values.

Não deveria nos surpreender que o Islã adote uma visão muito séria da imoralidade e se esforce para erradicá-la por completo. A característica mais importante das sociedades jāhili (ignorantes), em todas as eras, como vemos hoje em todo o mundo, é a permissividade e o abandono de todas as inibições morais e legais. Assim, a promiscuidade torna-se um aspecto da liberdade pessoal, que só é combatida por moralistas intolerantes. As pessoas que vivem em sociedades ignorantes podem concordar em abrir mão, voluntária ou involuntariamente, de toda a sua liberdade humana, mas não de sua liberdade "animal". Elas também se levantarão em armas contra qualquer pessoa que se oponha à promiscuidade e tente regular seus padrões morais.

It should not come as a surprise to us that Islam takes a very serious view of immorality and works hard for its total eradication. The most important feature of Jāhili (ignorant) societies throughout all ages, as we see today across the globe, is permissiveness and the shedding of all moral and legal inhibitions. Thus, promiscuity becomes an aspect of personal freedom that is only opposed by intolerant prudes. People living in ignorant societies may agree to forgo, willingly or unwillingly, all their human freedom but not their “animal” freedom. They will also rise up in arms against anyone who opposes promiscuity and tries to regulate their moral standards.

Nas sociedades ignorantes, todos os sistemas colaboram para destruir as barreiras morais, enfraquecer os controles naturais no interior do homem, dar uma aparência inocente à permissividade e permitir que a promiscuidade excessiva prossiga sem freios nem controles. Isso conduz inevitavelmente ao enfraquecimento dos controles familiares e sociais, ao ridículo dos sentimentos naturais e saudáveis que repudiam a permissividade, e à glorificação da nudez física e emocional e de todas as suas formas de expressão.

In ignorant societies, all systems collaborate to destroy moral barriers, weaken natural controls within man, give an innocent appearance to permissiveness and allow excessive promiscuity to run without checks or controls. This inevitably leads to the weakening of family and social controls, to the ridicule of natural, healthy feelings which are disgusted by permissiveness, and to the glorification of both physical and emotional nudity and all its methods of expression.

O Islã procura purificar os sentimentos humanos e as sociedades de todas estas características da ignorância promíscua. Basta ler a poesia de Imru’l-Qais, o renomado poeta da Arábia pré-islâmica, para encontrar semelhanças estreitas com a poesia da Grécia antiga e com a do Império Romano. Encontrará também semelhanças estreitas com as artes e a literatura da Jāhiliyyah (ou estado de ignorância) contemporânea, tanto árabe quanto não árabe. Além disso, se examinarmos as tradições sociais, a condição da mulher e a permissividade em todas as sociedades de Jāhiliyyah, antigas e contemporâneas, somos obrigados a concluir que todas partem do mesmo conceito e adotam slogans semelhantes.

Deus aceitará, de fato, o arrependimento somente daqueles que praticam o mal por ignorância e, logo em seguida, se arrependem. A esses Deus volta Sua misericórdia. Deus é Conhecedor, Sábio. Não será aceito o arrependimento daqueles que persistem em suas más ações e, quando a morte chega a um deles, diz: “Agora me arrependo”; nem daqueles que morrem como descrentes. Para estes, preparamos um castigo doloroso.

God will indeed accept the repentance of only those who do evil out of ignorance, and then repent shortly afterwards. It is they to whom God turns in His mercy. God is All-Knowing, Wise. Repentance shall not be accepted from those who indulge in their evil deeds and, when death comes to any of them, he says: “I now repent”; nor from those who die as non-believers. For those We have prepared grievous suffering.

(Versículos 17-18)

(Verses 17-18)

Embora o Islã prescreva punições, ele não fecha a porta na cara dos pecadores, caso desejem retornar à sociedade depois de terem reconhecido a sua culpa.

While Islam prescribes punishment, it does not slam the door in the face of sinners, should they want to return to society after having realised their guilt.

Na verdade, o Islã os encoraja e abre-lhes o caminho para se arrependerem e purificarem. O encorajamento é tão enfático que Deus torna a aceitação do arrependimento, uma vez que seja genuíno e sincero, um dever que Ele, em Sua glória, Se impõe a Si mesmo por livre vontade. Nisto, Sua graça excede tudo o que alguém possa esperar.

Indeed, Islam encourages them and opens the way for them to repent and purify themselves. The encouragement is so emphatic that God makes acceptance of repentance, once it is genuine and sincere, a duty which He in His glory imposes on Himself by His Own free will. In this, His grace is more than anyone can expect.

Falamos sobre o arrependimento e sua aceitação no passado, quando comentamos o versículo que descreve os verdadeiros crentes como aqueles que, "quando cometem uma indecência grave ou prejudicam a si mesmos, lembram-se de Deus e pedem perdão pelos seus pecados". (3: 135) Tudo o que dissemos naquela ocasião é relevante aqui.

We have spoken about repentance and its acceptance in the past, when we commented on the verse which describes the true believers as those who “when they commit a gross indecency or wrong themselves, remember God and pray for the forgiveness of their sins”. (3: 135) All that we have stated on that occasion is relevant here.

O próximo tema nesta passagem são as mulheres. As mulheres eram tratadas de forma muito injusta na Arábia pré-islâmica, assim como eram maltratadas em todas as sociedades ignorantes ao redor.

The next theme in this passage is women. Women were treated very badly in pre- Islamic Arabia, as they were treated badly in all surrounding ignorant societies.

Em nenhuma parte daquela região os direitos humanos eram estendidos às mulheres. De fato, as mulheres ocupavam uma posição muito inferior à dos homens, a ponto de serem mais parecidas com objetos inanimados. Ao mesmo tempo, eram usadas para entretenimento e prazer, tratadas como objetos sexuais para satisfazer desejos carnais. Além disso, as mulheres eram usadas como tema de artes e literatura pornográficas. O Islã veio para purificar as mulheres de toda aquela imundície, devolvendo-lhes a posição natural para que pudessem desempenhar seu papel na família e na sociedade humana. A posição que o Islã confere às mulheres é aquela que está de acordo com o princípio geral enunciado no início desta sūrah: “Ó humanidade, temei o vosso Senhor, que vos criou de uma só alma, e dela criou o seu par, e de ambos espalhou muitos homens e mulheres.” (Versículo 1) O Islã também buscou elevar o nível dos sentimentos nas relações conjugais, do nível animal baixo ao seu nível humano mais elevado. Acrescenta-lhes matizes de respeito mútuo, afeto e cuidado, e as assenta sobre um fundamento muito mais sólido, para que possam resistir a abalos e explosões de temperamento.

Nowhere in that area were human rights extended to women. Indeed, women were given a position much inferior to that of men so much so that they were more akin to inanimate objects. They were, at the same time, used for entertainment and pleasure, treated as sexual objects in order to satisfy carnal desires. Moreover, women were used as subject matter for pornographic arts and literature. Islam came to purify women of all that filth, giving them back their natural position in order to play their role in the family and in human society. The position Islam gives to women is that which accords with the general principle stated at the outset of this sūrah: “Mankind, fear your Lord, who has created you from a single soul, and from it created its mate, and from the two of them spread abroad so many men and women.” (Verse 1) Islam also sought to raise the standard of feelings in marital relationships from the low animal level to their highest human level. It adds to them overtones of mutual respect, affection and care, and places them on a much more solid foundation so that they can withstand shocks and outbursts of temper.

Crentes, não vos é lícito herdar mulheres contra a sua vontade, nem reter-lhes o direito de se casarem de novo, para que vos apropriais de parte do que lhes destes, a não ser que tenham cometido uma indecência manifesta. Tratai-as com bondade. Mesmo que vos desagradem, pode bem ser que desagrade a vós algo em que Deus pôs muito bem.

Se desejarem trocar uma esposa por outra e tiverem dado à primeira uma grande quantia em dinheiro, não tirem dela nada. Tomariam isso de volta, sendo uma injustiça flagrante e um pecado manifesto? Como o tomariam de volta, quando cada um de vocês esteve íntimo do outro e elas receberam de vocês um compromisso solene? E não se casem com as mulheres com quem os seus pais se casaram, exceto o que já ficou para trás. Certamente, isso é uma prática indecente, abominável e má.

If you wish to take one wife in place of another and you have given the first one a large sum of money, do not take away anything of it. Would you take it away though that constitutes a gross injustice and a manifest sin? How can you take it away when each of you has been privy with the other, and they have received from you a most solemn pledge? Do not marry women whom your fathers have previously married, unless it be a thing of the past. Surely, that is an indecent, abominable and evil practice.

(Versículos 20 a 22)

(Verses 20- 22)

Quando esses ideais humanos são colocados em prática, e se constata, ainda assim, que a vida no lar familiar se tornou insuportável e que pode ser melhor para o homem e para sua esposa separarem-se, então a mulher divorciada leva consigo todo o seu dote e tudo o que tiver herdado. O marido não pode tomar nenhuma parte disso, por maior que seja. Tomar qualquer parte disso é evidentemente pecaminoso: "Se quiserdes trocar uma esposa por outra e tiverdes dado à primeira uma grande soma em dinheiro, não tomeis dela nada. Tomaríeis isso, quando seria uma grave injustiça e um pecado manifesto?" (Versículo 20)

When such human ideals are put into practice, and it is found, nevertheless, that life in the family home has become intolerable and that it may be better for both the man and his wife to separate, then a divorced woman takes all her dowry and whatever she has inherited. The husband cannot take away any part of it, plentiful as it may be. To take away any part of it is evidently sinful: “If you wish to take one wife in place of another and you have given the first one a large sum of money, do not take away anything of it. Would you take it away though that constitutes a gross injustice and a manifest sin?” (Verse 20)

Isto é seguido por um toque delicado, inspirado na intimidade estreita que existe na vida familiar: “Como poderiam tomá-lo de volta, quando cada um de vós esteve íntimo do outro, e elas receberam de vós um compromisso solene?” (Versículo 21) A expressão árabe usada aqui, que traduzimos como “estar íntimo do outro”, tem conotações muito mais amplas e sutis. De modo algum se limita à intimidade física. Não significa apenas que um casal se entregou um ao outro. Inclui sentimentos, reações e a partilha de segredos, problemas e preocupações. Ao refletirmos sobre este versículo, numerosas imagens da vida conjugal vêm à mente, retratando o que acontece entre o homem e a sua esposa em cada momento da noite e do dia. Memórias do passado são recordadas. Estiveram íntimos um do outro nas suas expressões de amor, nos seus momentos felizes, naquilo que partilharam de esperanças e problemas, nas suas aspirações a um presente mais feliz e a um futuro mais brilhante, nos seus pensamentos comuns sobre os seus filhos.

São-vos proibidas [em casamento] as vossas mães, as vossas filhas, as vossas irmãs, as vossas tias paternas e maternas, as filhas dos vossos irmãos e as filhas das vossas irmãs, as vossas mães que vos amamentaram, as vossas irmãs de leite, as mães das vossas esposas, as vossas enteadas — que são as vossas filhas adotivas — nascidas das vossas esposas com quem tenhais consumado o matrimónio; mas, se não tiverdes consumado o matrimónio com elas, não incorrereis em pecado [ao casardes com as filhas delas], e as esposas dos vossos próprios filhos gerados; e [é-vos proibido] ter duas irmãs como esposas ao mesmo tempo, a não ser que seja coisa do passado. Deus é Muito Perdoador, Misericordioso. (Versículo 23)

Forbidden to you [in marriage] are your mothers, your daughters, your sisters, your aunts paternal and maternal, your brothers’ daughters and your sisters’ daughters, your mothers who have given suck to you, your suckling sisters, the mothers of your wives, your stepdaughters — who are your foster children — born to your wives with whom you have consummated your marriage; but if you have not consummated your marriage with them, you will incur no sin [by marrying their daughters], and the wives of your own begotten sons; and [you are forbidden] to have two sisters as your wives at one and the same time, unless it be a thing of the past. God is Much- Forgiving, Merciful. (Verse 23)

A sura menciona em detalhe as categorias de mulheres com quem não nos é permitido casar.

Now the sūrah mentions in detail the classes of women whom we may not marry.

Esta é uma das medidas destinadas a organizar a família e a sociedade como um todo.

This is one of the measures designed to organise the family and society as a whole.

Todas as sociedades, primitivas e sofisticadas, proíbem o casamento com certas mulheres.

All societies, primitive and sophisticated, ban marriage with certain women.

Diferentes nações têm diferentes razões para tais proibições e diferentes classes de mulheres com quem um homem não pode casar. As sociedades primitivas normalmente têm uma área ampla de proibição, enquanto as sociedades civilizadas reduzem essa área consideravelmente.

Different nations have different reasons for such prohibitions and different classes of women whom a man cannot marry. Primitive societies normally have a wide area of prohibition, while civilised societies narrow that area considerably.

No Islã, as mulheres proibidas para o casamento são mencionadas em três versículos:

E (são proibidas para vocês) todas as mulheres casadas, exceto aquelas que possuem as suas mãos direitas. Este é o preceito de Deus, obrigatório para vocês. São-lhes lícitas todas as mulheres além destas, desde que, oferecendo-lhes de seus próprios bens, vocês busquem tomá-las em matrimônio e não em fornicação. (Versículo 24)

And (forbidden to you are) all married women, other than those whom your right hands possess. This is God’s ordinance, binding upon you. Lawful to you are all women other than these, provided that, offering them of your own possessions, you seek to take them in wedlock not in fornication. (Verse 24)

O primeiro versículo deixa claro que as mulheres casadas, em consequência do seu casamento, não são lícitas para outros homens se casarem com elas. Isto significa que a poliandria é proibida no Islã. Isto está de acordo com a regra básica da sociedade islâmica, que faz da família a sua unidade constitutiva. Ela deve ser protegida contra qualquer confusão nas relações que possa resultar do "comunismo sexual" ou da promiscuidade.

The first sentence in this verse makes it clear that married women are, as a result of their marriage, not lawful for other women to marry. This means that polyandry is forbidden in Islam. This is in line with the basic rule in Islamic society that makes the family its constituent unit. It must be protected against any confusion in relationships that may result from “sexual communism” or promiscuity.

A família, que surge por meio de um casamento realizado publicamente para unir uma mulher a um homem, a fim de garantir a preservação da castidade, é o sistema perfeito, que se harmoniza com a natureza humana e atende às necessidades reais do homem. É um sistema que serve aos objetivos da vida humana, os quais transcendem as necessidades sexuais do homem, e ajuda a alcançar as metas da sociedade humana. Ele também assegura a tranquilidade de espírito para o indivíduo, para a família e para a comunidade.

The family, which comes into existence through a marriage made in public to unite one woman with one man in order to ensure the preservation of chastity, is the perfect system which fits in with human nature and meets the real needs of man. It is a system that serves the objectives of human life, which transcend man’s sexual needs, and helps achieve the goals of human society. It also ensures peace of mind for the individual, the family and the community.

Todos sabem que a criança humana precisa de um período de criação muito mais longo do que a prole de qualquer animal. Além disso, a educação de que a criança necessita para compreender as exigências da vida humana civilizada exige um período igualmente longo.

Everyone knows that the human child needs a much longer period of upbringing than the progeny of any animal. Moreover, the education a child needs in order to comprehend the requirements of civilised human life takes a similarly long period.

"[São proibidas a vocês] todas as mulheres casadas, exceto as que possuírem as suas mãos direitas." Esta exceção é feita no caso das mulheres que caíram em cativeiro nas mãos dos muçulmanos em suas campanhas de jihād. Estas podiam, antes do cativeiro, ter tido maridos em seus países, que permaneciam em guerra com a sociedade muçulmana. Assim, a distância física que as separava rompeu seus relacionamentos com os maridos descrentes. Como não tinham maridos na terra do Islã, encontravam-se na mesma situação das mulheres não casadas. Bastava certificar-se de que não estavam grávidas, observando um período de espera que consistia em um ciclo menstrual.

“[Forbidden to you are] all married women, other than those whom your right hands possess.” This exception is made in the case of women who fell captive to Muslims in their jihād campaigns. These might, prior to their captivity, have had husbands in their countries which remained at war with the Muslim society. Thus, the physical distance separating them severed their relationships with their unbelieving husbands. As they had no husbands in the land of Islam, they were in the same position as unmarried women. It was sufficient to ascertain that they were not pregnant by observing a waiting period consisting of one menstruation cycle.

Depois disso, era lícito para eles casarem-se, caso se tornassem muçulmanos.

Thereafter, it was legitimate for them to marry, if they became Muslims.

Alternativamente, era legítimo que uma pessoa a quem pertencesse tal cativa tivesse relações sexuais com ela como "aquela que sua mão direita possuía". Isso se aplicava quer a mulher se tornasse muçulmana ou não.

Alternatively, it was legitimate for a person to whom such a captive woman belonged to have sex with her as “one whom his right hand possessed”. This applied whether the woman became a Muslim or not.

Já explicamos detalhadamente a atitude do Islã em relação à escravidão (Volume I, pp. 262-4). Uma explicação adicional será apresentada no comentário sobre a Sūrah 47, intitulada Muĥammad. Para o nosso propósito aqui, basta explicar que, no que diz respeito à imposição da escravidão aos prisioneiros de guerra, o Islã adotou a regra de tratamento igual em relação aos seus inimigos. O Islã sempre foi superior aos seus inimigos no tratamento bondoso dos escravos como seres humanos. Isso era inevitável, porque a escravização de prisioneiros de guerra era uma instituição internacional que não podia ser abolida unilateralmente pelo Islã.

We have already explained in detail the attitude of Islam towards slavery (Volume I, pp. 262-4). Further explanation will be given in the commentary on Sūrah 47, entitled Muĥammad. It is sufficient for our purpose here to explain that in the matter of imposing slavery on war captives, Islam adopted the rule of equal treatment with its enemies. Islam has always been superior to its enemies in its kind treatment of slaves as human beings. This was inevitable because the enslavement of war captives was an international institution that could not be unilaterally abolished by Islam.

Agora que a sūrah definiu as mulheres com quem um muçulmano não pode casar, vinculando tal proibição aos decretos e preceitos de Deus, ela passa a definir o âmbito dentro do qual as pessoas podem satisfazer seu desejo natural por meio do casamento. Ela estabelece o caminho que Deus aprova para a convivência entre os dois sexos, o qual conduz à constituição de famílias. Desta forma, o encontro entre os dois sexos proporciona deleite com pureza. "São-vos lícitas todas as mulheres além destas, desde que, oferecendo-lhes de vossos próprios bens, procureis tomá-las em matrimônio e não em fornicação. Àquelas com quem desejardes usufruir do casamento, dareis os dotes que lhes são devidos; mas não incorrereis em pecado se combinardes entre vós algum acordo voluntário mesmo após o que foi estipulado como obrigação. Deus é, na verdade, Onisciente, Sábio." (Versículo 24)

Now that the sūrah has defined the women with whom a Muslim may not be married, linking such prohibition of marriages to God’s decrees and ordinances, it goes on to define the area within which people may satisfy their natural desire through marriage. It sets out the way God approves of for the companionship between the two sexes, which leads to the establishment of families. In this way, the meeting between the two sexes provides enjoyment with purity. “Lawful to you are all women other than these, provided that, offering them of your own possessions, you seek to take them in wedlock not in fornication. To those with whom you seek to enjoy marriage, you shall give the dowers due to them; but you will incur no sin if you agree among yourselves on any voluntary arrangement even after what has been stipulated by way of duty. God is indeed All-Knowing, Wise.” (Verse 24)

Este versículo do Alcorão afirma que o casamento com qualquer mulher que não seja uma das proibidas listadas é lícito. Quem desejar realizar tal casamento pode gastar do seu dinheiro, a título de dote, não para comprar prazer fora do vínculo matrimonial.

This Qur’ānic verse states that marriage with any woman other than those listed as forbidden is legitimate. Anyone who wishes to have such a marriage may spend of his money, by way of dowry, not to buy enjoyment outside the marriage bond.

Assim, o versículo afirma: “Desde que, oferecendo-lhes de vossas posses, busqueis tomá-las em matrimônio, e não em fornicação.” Esta condição é declarada com total clareza, mesmo antes de a frase ser concluída. Além disso, a condição é enunciada primeiro na forma positiva, “busqueis tomá-las em matrimônio”, e logo em seguida na forma negativa, “e não em fornicação”. Assim, nenhuma ambiguidade se interpõe a esta legislação. Ela descreve, sem qualquer equivocidade, a natureza do tipo de relação que o Islã aprova, a saber, o matrimônio, e a natureza da relação que ele proíbe, que é a promiscuidade em qualquer forma. As relações promíscuas, quer como fornicação quer como prostituição, eram praticadas e aprovadas na sociedade árabe pré-islâmica. Isto se evidencia no seguinte relato transmitido por ʿĀ'ishah, esposa do Profeta ﷺ:

Quando um muçulmano se encontra em circunstâncias que tornam praticamente impossível casar-se com uma mulher livre que seja mais propensa a preservar sua castidade, ele pode recorrer à concessão de casar-se com uma escrava, a fim de resistir à tentação do pecado.

When a Muslim finds himself in circumstances that make it practically impossible to marry a free woman who is likely to be more mindful of her chastity, he may use the concession to marry a slave woman so as to resist the temptation of sin.

Qualquer um de vós que, por força das circunstâncias, não esteja em condições de casar-se com uma mulher livre e crente pode casar-se com uma donzela crente dentre aquelas que possuem as vossas mãos direitas. Deus conhece perfeitamente a vossa fé: vós pertenceis uns aos outros. Casai-vos com elas, então, com o consentimento de suas famílias, e dai-lhes os seus dotes de maneira equitativa, como mulheres castas que se entregam em união honesta, e não em fornicação, nem como mulheres que têm amantes secretos. Se, depois do casamento, cometerem uma conduta imoral grave, ficarão sujeitas à metade da pena a que estão sujeitas as mulheres livres. Esta disposição aplica-se àqueles de vós que temem cair em pecado. Contudo, é melhor para vós que sejais pacientes. Deus é Perdoador, Misericordioso. (Versículo 25)

Any of you who, owing to circumstances, is not in a position to marry a free believing woman may marry a believing maiden from among those whom your right hands possess. God knows all about your faith: you belong to one another. Marry them, then, with their people’s consent and give them their dowers in an equitable manner, as chaste women who give themselves in honest wedlock, not in fornication, nor as women who have secret love companions. If after their marriage, they are guilty of gross immoral conduct, they shall be liable to half the penalty to which free women are liable. This provision applies to those of you who fear to stumble into sin. Yet it is better for you to be patient. God is Much-Forgiving, Merciful. (Verse 25)

A religião do Islã lida com o ser humano dentro dos limites de sua natureza, de suas capacidades e de sua vida prática. Ela o toma pela mão, elevando-o das profundezas da ignorância ao horizonte sublime da vida islâmica. Ao mesmo tempo, proporciona-lhe tudo o que ele necessita. O que acontece numa sociedade ignorante não é inevitável.

The religion of Islam deals with man within the limitations of his nature, abilities and practical life. It takes him by the hand, elevating him from the depths of ignorance to the sublime horizon of Islamic life. At the same time, it provides him with all that he needs. What takes place in an ignorant society is not inevitable.

Padrões ignorantes são baixos, e o Islã quer elevar a humanidade a um padrão superior.

O Islã prevê uma punição reduzida para as mulheres escravas que cometem adultério após o casamento. Desta forma, ele leva em conta a situação em que tal mulher se encontra, entendendo que isso a torna mais propensa ao pecado e menos capaz do que uma mulher livre de resistir à tentação. Por sua própria natureza, a escravidão reduz a dignidade da mulher e a reputação de sua família. Esses são os dois elementos que tornam uma mulher livre mais capaz de proteger sua castidade. Ele também considera as diferenças sociais e econômicas entre uma mulher livre e uma moça escrava. Todas essas considerações tornam a mulher escrava mais complacente em relação à sua honra e facilitam que ela ceda à tentação do dinheiro ou da posição oferecidos pelo sedutor. É por essa razão que a pena para a mulher escrava que comete adultério após o casamento é apenas a metade da de uma mulher livre: "Se, depois de casadas, cometerem uma conduta imoral grave, estarão sujeitas à metade da pena a que estão sujeitas as mulheres livres." (Versículo 25)

Islam provides for a reduced punishment for slave women who commit adultery after marriage. In this way, it takes into account the situation in which such a woman finds herself, understanding that this makes her more liable to sin and less able than a free woman to resist temptation. By its very nature, slavery reduces a woman’s dignity or family reputation. These are the two elements that make a free woman more able to protect her chastity. It also takes into consideration the social and economic differences between a free woman and a slave girl. All these considerations make a slave woman more complacent with regard to her honour and make it easier for her to yield to the temptation of money or position by her seducer. It is for this reason that the penalty for a slave woman who commits adultery after marriage is only half that of a free woman: “If after their marriage, they are guilty of gross immoral conduct, they shall be liable to half the penalty to which free women are liable.” (Verse 25)

Evidentemente, isto representa a pena mensurável que pode ser reduzida à metade, ou seja, a flagelação. Ela não se aplica à pena de apedrejamento, que não pode ser dividida. Assim, se uma escrava crente casada cometer adultério, ela recebe metade da punição de uma mulher livre solteira. Se a escrava que comete fornicação for solteira, sua pena está sujeita a diferentes opiniões entre os eruditos. Alguns são de opinião que é a mesma, ou seja, metade da pena de uma mulher livre solteira, e que é aplicada pelo Imām ou governante. Outros são de opinião que se trata de uma punição reduzida, aplicada por seu senhor. Essas opiniões são debatidas nos livros de jurisprudência. Não pretendemos aprofundar esses detalhes aqui. Basta, para os nossos propósitos, afirmar que o Islã leva em consideração todas as situações, ao mesmo tempo que ajuda as pessoas a manterem sua pureza e castidade.

It goes without saying that this represents the measurable penalty that can be halved, i.e. flogging. It does not apply to the penalty of stoning which cannot be divided. Hence, if a married believing slave commits adultery, she is given half the punishment of an unmarried free woman. If the slave who commits fornication is unmarried, her penalty is subject to different views among scholars. Some are of the opinion that it is the same, i.e. half the penalty of an unmarried free woman, and that the Imām or ruler administers it. Others are of the view that it is a reduced punishment, administered by her master. These views are argued in books of jurisprudence. We have no intention of delving into these details here. It is sufficient for our purposes to state that Islam takes into consideration all situations while at the same time helping people to maintain their purity and chastity.

Deus deseja esclarecer-lhes tudo isto e guiá-los pelos caminhos [retos] de vida daqueles que vieram antes de vocês, e voltar-Se para vocês em Sua misericórdia. Deus é Onisciente, Sábio. E Deus deseja voltar-Se para vocês em Sua misericórdia, enquanto aqueles que seguem as suas paixões querem que vocês se desviem muito. Deus deseja aliviar os seus fardos, pois o homem foi criado fraco. (Versículos 26-28)

God wants to make all this clear to you and to guide you in the [righteous] ways of life of those who have preceded you, and to turn to you in His mercy. God is All-Knowing, Wise. And God wants to turn to you in His mercy, while those who follow their lusts want you to go very far astray. God wants to lighten your burdens; for man has been created weak. (Verses 26- 28)

Estes versículos oferecem um comentário perfeito e abrangente sobre a legislação detalhada que o Islã estabelece para a família. É por meio dessa legislação que a sociedade islâmica é elevada, psicológica, moral e socialmente, a um patamar muito alto, puro e saudável. O comentário contido nestes versículos revela à comunidade muçulmana a verdade do que Deus deseja para ela, por meio da prescrição dessas leis e regulamentos. Ao mesmo tempo, também se revelam os objetivos daqueles que seguem suas próprias paixões.

These verses provide a perfect and comprehensive comment on the detailed legislation provided by Islam for the family. It is through this legislation that Islamic society is elevated psychologically, morally and socially to a very high, clean and healthy summit. The comment given in these verses reveals to the Muslim community the truth of what God wants for it by His prescription of these laws and regulations. At the same time, the aims of those who follow their lusts are also revealed.

Deus trata Seus servos com graça e revela a eles o que há por trás de Sua legislação, explicando-lhes os benefícios que colherão como resultado de sua implementação. É um gesto de honra, que Deus faz a Seus servos ao falar-lhes assim: "Deus quer tornar tudo isto claro para vocês." Ele quer que vocês compreendam Sua sabedoria e reflitam sobre ela com olhos e mentes abertos. Não há nada enigmático em Sua legislação. Ela não é feita de forma arbitrária. Como bons servos de Deus que são, os muçulmanos merecem ter essa sabedoria explicada a eles. Esta é uma honra, que só é apreciada por aqueles que compreendem a verdadeira natureza da divindade e o que significa ser servo de Deus.

God treats His servants with grace and reveals to them what lies behind His legislation, explaining to them the benefits they will reap as a result of implementing it. It is a gesture of honour, which God does to His servants by speaking thus to them: “God wants to make all this clear to you.” He wants you to understand His wisdom and reflect on it with open eyes and minds. There is nothing enigmatic about His legislation. It is not made arbitrarily. Good servants of God as they Oil are, Muslims deserve to have this wisdom explained to them. This is an honour, which is appreciated only by those who understand the true nature of Godhead and what it means to be a servant of God.

O último ponto deste comentário toca na fraqueza do ser humano e na misericórdia que Deus lhe demonstra ao dar-lhe uma lei perfeita, que alivia o seu fardo e que remove dele todas as causas de dano e de aflição.

The final word in this comment touches on man’s weakness and the mercy God shows him by giving him a perfect law which lightens his burden and which removes all causes of harm and affliction from him:

"Deus quer aliviar os seus fardos, pois o homem foi criado fraco." (Versículo 28)

“God wants to lighten your burdens; for man has been created weak.” (Verse 28)

Dentro da área abordada pelos versículos anteriores e regulada pelas diretrizes e disposições legais que eles contêm, o desejo Divino de aliviar o fardo do ser humano é claramente evidente. Os desejos naturais são reconhecidos e recebem um método adequado, saudável e frutífero de satisfação. Deus não impõe aos Seus servos uma supressão irracional desses desejos, nem permite que eles se entreguem livremente ao seu prazer sem limites e controles. De modo mais geral, o desejo de Deus de facilitar as coisas para o ser humano aparece com muita clareza na constituição que Ele estabeleceu para a vida humana, a qual leva em consideração a natureza, a capacidade e as reais necessidades do homem. Ela canaliza toda a energia construtiva do ser humano, protegendo-a contra o desperdício.

Within the area addressed by the preceding verses and regulated by the directives and legal provisions they contain, the Divine wish to lighten man’s burden is clearly apparent. Natural desires are recognised and given a proper, healthy and fruitful method of satisfaction. God neither charges His servants with an unreasonable suppression of these desires, nor does He allow them to run loose after their pleasure without checks and controls. More generally, God’s wish to make things easy for man appears very clearly in the constitution He has laid down for human life which takes into consideration man’s nature, ability and real needs. It taps all man’s constructive energy, protecting it against wasteful use.

Muitas pessoas presumem que a adesão ao método Divino, especialmente no que diz respeito às relações entre homens e mulheres, constitui um fardo pesado. Além disso, afirmam que abandonar todas as inibições para satisfazer os desejos livremente garante facilidade e conforto. Isso é uma ilusão completa. Buscar apenas o próprio prazer em toda empreitada e eliminar por completo o elemento do dever, reduzindo o objetivo das relações sexuais humanas ao de seu equivalente no mundo animal, e removendo todos os freios morais e deveres sociais que regulam as relações entre homens e mulheres, pode parecer proporcionar ao homem facilidade e conforto. Na realidade, porém, esses fatores pesam sobre o homem e aumentam o seu fardo. Suas consequências para a sociedade, e de fato para cada indivíduo, são nocivas, desperdiçadoras e destrutivas. Basta olhar para a situação que prevalece nas sociedades que se emanciparam e se libertaram das amarras da religião, da moral e do pudor para que os corações estremeçam.