Al-Maidah (Relações com Outras Religiões) 82 - 86 - À Sombra do Alcorão

Al-Maidah (Relações com Outras Religiões) 82 - 86 - À Sombra do Alcorão | Quran Course

Esta breve passagem complementa a discussão que já teve lugar nesta sūrah sobre as atitudes dos judeus, dos cristãos e dos que associam parceiros a Deus em relação ao Seu Mensageiro (que a paz esteja com ele) e à comunidade muçulmana. Inclui afirmações que explicam o desvio que se infiltrou nas crenças dos judeus e dos cristãos, as más intenções e a maldade dos judeus para com os seus profetas e para com o Mensageiro de Deus, e o seu apoio aos descrentes contra ele. A discussão desta sūrah dá o julgamento final sobre os judeus e os cristãos, descrevendo-os em termos de descrença ou "falta de fé", porque abandonaram aquilo que as suas próprias Escrituras estabelecem e negaram o que o Mensageiro de Deus ﷺ lhes transmitiu. Esta sūrah também confirma que os judeus e os cristãos não têm nada em que se apoiar, a não ser que cumpram a Torá e o Evangelho e tudo o que lhes foi revelado pelo seu Senhor. Dirigindo-se ao Profeta ﷺ, a sūrah exige-lhe que transmita a todas as pessoas o que lhe foi revelado pelo seu Senhor: idólatras, judeus e cristãos igualmente. Todos eles não seguem nada da fé divina e todos são chamados a crer no Islām. A sūrah também exige que a comunidade muçulmana se alie apenas a Deus, ao Seu Mensageiro ﷺ e aos crentes, e não procure aliança com os judeus e os cristãos, porque são aliados uns dos outros. Os judeus também se aliam aos descrentes e, por isso, foram amaldiçoados por Davi e por Jesus, filho de Maria.

This short passage complements the discussion which has already taken place in this sūrah about the attitudes of the Jews, the Christians and those who associate partners with God towards His Messenger (peace be upon him) and the Muslim community. It includes statements explaining the deviation that has crept into the faiths of the Jews and Christians, the ill intentions and wickedness of the Jews towards their prophets and towards God’s Messenger, and their support of the unbelievers against him. The discussion in this sūrah gives the final judgement on the Jews and Christians, describing them in terms of unbelief or “unfaith” because they have abandoned what their own Scriptures state and denied what God’s Messenger has conveyed to them. This sūrah also confirms that the Jews and the Christians have nothing to stand on unless they implement the Torah and the Gospel and all that has been revealed to them by their Lord. Addressing the Prophet (peace be upon him), the sūrah requires him to convey what has been revealed to him by his Lord to all people: idolaters, Jews and Christians alike. All of them follow nothing of the Divine faith and all of them are called upon to believe in Islam. The sūrah also requires the Muslim community to be allied only with God, His Messenger and the believers and to seek no alliance with the Jews and the Christians because they are allies of one another. The Jews also ally themselves to unbelievers, and for this they have been cursed by David and Jesus, son of Mary.

Esta breve passagem explica a atitude de todos esses grupos em relação ao Profeta ﷺ e à comunidade muçulmana. Eles também declaram as diferentes recompensas que os aguardam na Vida Futura.

This short passage explains the attitude of all these groups towards the Prophet and the Muslim community. They also state the different rewards awaiting them in the Hereafter.

A comunidade muçulmana costumava receber as revelações do Alcorão para determinar, de acordo com as diretrizes do Alcorão, o seu plano de ação, e para adotar, segundo essas diretrizes, as atitudes adequadas em relação a todas as pessoas. O Alcorão é o Livro que oferece à comunidade muçulmana a orientação de que ela necessita e determina o curso de ação que deve seguir. Quando a comunidade muçulmana aplicou este método, conseguiu vencer os seus adversários e não foi derrotada por eles. Isto se deve ao fato de ter combatido os seus inimigos sob a liderança direta de Deus, pelo fato de o Profeta ﷺ, seu líder, ter seguido a orientação divina e posto em prática as instruções divinas.

The Muslim community used to receive Qur’ānic revelations in order to determine, according to the directives of the Qur’ān, its plan of action, and to adopt according to these directives the proper attitudes towards all people. The Qur’ān is the Book which gives the Muslim community the guidance it needs and determines the course of action it should take. When the Muslim community implemented this method, it was able to overcome others and not be beaten by them. This is because it fought its enemies under direct Divine leadership, by virtue of the fact that the Prophet, its leader, followed Divine guidance and implemented Divine instructions.

As diretrizes divinas contidas no Alcorão continuam em vigor. Os defensores do Islã, hoje e amanhã, farão bem se as ouvirem e às suas declarações como se fossem dirigidas a eles agora, a fim de determinar, com base nelas, as suas atitudes para com todos os grupos de pessoas, para com as diferentes crenças e credos, situações e sistemas, valores e padrões.

The Divine directives included in the Qur’ān continue to be operative. The advocates of Islam today and tomorrow will do well if they listen to these directives and statements as if they are addressed to them now in order to determine on their basis their attitudes towards all groups of people and towards different beliefs and creeds, situations and systems, values and standards.

“Certamente encontrarás que, de todas as pessoas, as mais hostis aos que creem são os judeus e os que atribuem associados a Deus.” (Versículo 82) A forma como esta afirmação está redigida faz com que se dirija ao Profeta ﷺ ou a todos os crentes, porque enuncia algo que pode ser reconhecido por todos. O estilo árabe admite ambas as possibilidades.

“You will certainly find that, of all people, the most hostile to those who believe are the Jews, and those who associate partners with God.” (Verse 82) The way this statement is phrased makes it addressed either to the Prophet or to all believers because it states something that can be recognised by everyone. Arabic style admits both possibilities.

Em ambos os casos, o significado é o mesmo. O que merece atenção na construção desta afirmação é o fato de que os judeus são mencionados antes dos idólatras como sendo os mais hostis aos crentes, e que a sua hostilidade é aberta e facilmente reconhecível por qualquer pessoa que se disponha a prestar atenção.

In either case, it provides the same meaning. What is noteworthy about the phrasing of this statement is the fact that the Jews are mentioned ahead of the idolaters in being most hostile to the believers, and that their hostility is open and easily recognised by anyone who cares to pay attention.

É verdade que, no uso árabe, a conjunção “e” apenas indica uma combinação, sem acrescentar qualquer ordem entre os elementos combinados. Ao mencionar os judeus em primeiro lugar neste caso, quando se poderia pensar que eles seriam menos hostis aos crentes do que os idólatras, por terem suas próprias Escrituras reveladas, a ordem torna-se particularmente significativa. Por causa da forma como está redigida, a afirmação chama a atenção para o fato de que suas Escrituras não mudaram os judeus e que eles são exatamente iguais aos descrentes em sua ardente hostilidade contra os crentes. Isto é o mínimo que se pode dizer, embora também seja possível que a afirmação signifique que, em sua hostilidade contra os crentes, os judeus tomaram a dianteira, sendo sua animosidade maior que a dos idólatras.

It is true that in Arabic usage, the conjunction “and” simply denotes a combination without adding any ordering of those which are combined. By mentioning the Jews first in this instance, when it would be thought they would be less than the idolaters in their hostility to the believers as they have revealed Scriptures of their own, makes the ordering particularly significant. Because of the way it is phrased, the statement directs attention to the fact that their Scriptures have not changed the Jews and that they are just the same as the unbelievers in their ardent hostility towards the believers. This is the least that can be said, although it is also possible that the statement means that in their hostility to believers, the Jews took the lead, their animosity greater than that of the idolaters.

Quando olhamos para a história do Islã desde os seus primeiros dias até o momento presente, não temos dúvida de que a hostilidade dos judeus contra os crentes sempre foi mais feroz, determinada e duradoura do que a hostilidade dos idólatras e descrentes. Desde o primeiro momento em que o Estado muçulmano foi estabelecido em Madinah, os judeus adotaram uma atitude hostil contra ele. Eles conspiraram contra a comunidade muçulmana desde o início de sua própria existência. As referências do Alcorão a essa hostilidade e a essas intrigas são suficientes para dar uma boa ideia da guerra incessante que os judeus têm travado contra o Islã, contra o Mensageiro de Allah ﷺ e contra a comunidade muçulmana ao longo da história. Com efeito, essa guerra não diminuiu um único instante ao longo de catorze séculos. Ela continua a ser travada em todo o mundo, ainda hoje.

When we look at the history of Islam ever since its very early days until the present moment, we have no doubt that the hostility of the Jews to the believers has always been more fierce, determined and longer lasting than the hostility of the idolaters and unbelievers. From the very first moment the Muslim state was established in Madinah, the Jews adopted a hostile attitude towards it. They schemed against the Muslim community from the outset of its very existence. Qur’ānic references to this hostility and scheming are sufficient to give a good idea of the unabating war the Jews have waged against Islam and its Messenger (peace be upon him), and the Muslim community throughout history. Indeed, this war has not abated for a single moment throughout fourteen centuries. It continues to rage throughout the world even today.

Quando o Profeta se estabeleceu em Madinah, concluiu um tratado de convivência pacífica com os judeus e convidou-os a crer no Islã, que confirmava a Torá que lhes fora revelada antes. Eles, contudo, não cumpriram as suas obrigações decorrentes deste tratado do mesmo modo como quebraram todo compromisso que assumiram para com o seu Senhor ou para com os seus profetas. Por isso, Deus diz ao Profeta a respeito deles: “Temos feito descer sobre ti sinais evidentes, e ninguém os negará senão os perversos. Será que, sempre que firmam um compromisso, alguns deles o rompem? Na verdade, a maioria deles não crê. E agora que um Mensageiro de Deus lhes chegou, confirmando o que já possuíam, alguns daqueles a quem fora dado o Livro lançaram o Livro de Deus para trás das costas, como se nada soubessem dele.” (2: 99-101)

When the Prophet settled in Madinah, he concluded a treaty of peaceful coexistence with the Jews and called on them to believe in Islam, which confirmed the Torah that had been revealed to them before. They, however, did not fulfil their obligations under this treaty in the same way as they reneged on every pledge they made to their Lord or to their prophets. For this reason, God says to the Prophet about them: “We have sent down to you clear revelations: none will deny them except the evildoers. Is it always to be the case that every time they make a solemn pledge some of them renege on it? The truth is that most of them do not believe. And now that a Messenger from God has come to them confirming what is already in their possession, some of those who had been given the Scriptures cast the Book of God behind their backs as though they know nothing about it.” (2: 99-101)

Eles nutriram hostilidade contra o Islã e os muçulmanos desde o primeiro dia, quando Deus uniu as duas tribos árabes, al-Aws e al-Khazraj, sob o Islã, deixando assim aos judeus nenhuma margem para jogar um grupo contra o outro. Intensificaram sua hostilidade a partir do dia em que o Profeta Muhammad ﷺ assumiu a liderança da comunidade muçulmana, negando aos judeus qualquer chance de impor seus pontos de vista. Desde então, empregaram todas as armas disponíveis e todos os meios e recursos que sua engenhosidade intrigante pôde identificar para minar o Islã. Nisso, apoiaram-se em sua experiência como escravos na Babilônia e no Egito e em sua submissão ao Império Romano. Embora o Islã tenha sido hospitaleiro com eles após sua humilhação, retribuíram seus favores com as mais perversas intrigas.

They harboured hostility towards Islam and the Muslims from the very first day when God united the two Arab tribes, al-Aws and al-Khazraj, under Islam, thus leaving no room for the Jews to play one group off against the other. They increased their hostility from the day the Prophet Muĥammad (peace be upon him) assumed leadership of the Muslim community denying the Jews any chance to impose their views. They have since then utilised all available weapons and all ways and means that their scheming ingenuity could identify to undermine Islam. In this they relied on their experience as slaves in Babylon and Egypt and their subservience to the Roman Empire. Although Islam was hospitable to them after their humiliation, they returned its favours with the most wicked scheming.

Eles incitaram todas as forças da Arábia pagã contra o Islã e empenharam-se intensamente em forjar uma aliança com todas as tribos anteriormente hostis, a fim de lançar uma ofensiva contra a comunidade muçulmana. Chegaram mesmo a afirmar que os idólatras árabes eram um povo mais bem guiado do que os crentes.

They incited all the forces of pagan Arabia against Islam, and they worked hard to forge an alliance with all previously hostile tribes to launch an offensive against the Muslim community. They even claimed that the Arab idolaters were a better guided people than the believers.

Quando o Islã conseguiu vencê-los com a força da verdade, eles tentaram conspirar contra ele incorporando falsificações em seus livros. O único livro que permaneceu puro foi e é o Alcorão, o livro de Deus, que Ele garantiu preservar intacto. Eles também conspiraram contra o Islã ao tentar semear a discórdia entre as fileiras muçulmanas e ao criar problemas, através dos quais conseguiram manipular os recém-convertidos ao Islã e aqueles que não haviam adquirido uma compreensão adequada dos princípios e valores islâmicos. Sua conspiração também envolveu incitar os adversários do Islã em toda parte a se unirem num esforço conjunto contra ele.

When Islam was able to overcome them with the force of the truth, they tried to scheme against it by incorporating fabrications into their books. The only book which remained pure was and is the Qur’ān, God’s book which He has guaranteed to preserve intact. They also schemed against Islam by trying to sow discord within Muslim ranks and by creating trouble in which they managed to manipulate newcomers to Islam and those who had not acquired proper insight into Islamic principles or values. Their scheming also entailed inciting Islam’s adversaries everywhere to come out in a joint effort against it.

Na história recente, têm sido eles que lideram a guerra contra o Islã em todo o mundo. São eles que utilizaram forças cristãs e idólatras num esforço total contra o Islã. São eles que criam heróis que têm nomes muçulmanos, mas tentam suprimir o Islã com todas as suas forças. Deus diz a verdade quando afirma: “Certamente encontrarás que, dentre todos os homens, os mais hostis aos que creem são os judeus e os que associam parceiros a Deus.” (Versículo 82)

In recent history, they have been the ones to lead the war against Islam throughout the world. It is they who utilised Christian and idolatrous forces in an all- out effort against Islam. It is they who create heroes who have Muslim names but try to suppress Islam with all their might. God tells the truth when He says: “You will certainly find that, of all people, the most hostile to those who believe are the Jews, and those who associate partners with God.” (Verse 82)

Uma aliança de forças hostis ao Islã foi formada com o objetivo de lançar um ataque de pinça contra o recém-nascido Estado muçulmano em Medina. Na tentativa de exterminar o Islã por completo, este grupo era composto pela tribo judaica de Qurayẓah, bem como por outros judeus, pela principal tribo árabe de Quraysh, que estava em Medina, e por outras grandes tribos do resto da Arábia. A pessoa que tomou para si a tarefa de promover esta aliança e que trabalhou arduamente para a sua concretização era um judeu.

An alliance of forces hostile to Islam was forged in order to launch a pincer attack against the newly-born Muslim state in Madinah. In an attempt to exterminate Islam altogether, this grouping consisted of the Jewish tribe of Qurayżah as well as other Jews, the major Arab tribe of the Quraysh in Madinah and other major tribes in the rest of Arabia. The person who took it upon himself to bring about this alliance and who worked hard for its realisation was a Jew.

Trinta anos depois, um grupo de judeus iniciou uma revolta em massa, reunindo os remanescentes de grupos hostis e espalhando todo tipo de boatos. Conseguiram causar tanta agitação que levou ao assassinato de ʿUthmān, o terceiro Califa a governar o Estado muçulmano depois do Profeta ﷺ. O mundo muçulmano tem enfrentado frequentemente problemas como resultado de conspirações judaicas desde os primeiros dias do Islã.

Thirty years later, a group of Jews started a mass uprising bringing together the remnants of hostile groups, and spreading all sorts of rumours. They succeeded in stirring up trouble to such an extent that it led to the assassination of `Uthmān the third Caliph to rule the Muslim state after the Prophet. The Muslim world has often faced problems as a result of Jewish conspiracies ever since the early days of Islam.

A pessoa que, em seguida, assumiu a liderança na fabricação de declarações e na atribuição delas ao Mensageiro de Deus ﷺ, e na fabricação de relatos sobre a história islâmica e sobre personalidades muçulmanas de destaque, também era judia.

The person who then took the lead in fabricating statements and attributing them to God’s Messenger (peace be upon him), and fabricating reports about Islamic history and leading Muslim personalities was also a Jew.

Na história mais recente, foi um judeu quem despertou os sentimentos nacionalistas e lhes deu destaque no último Califado Islâmico. Ele foi o articulador por trás das rebeliões e golpes de Estado que começaram com a substituição da lei islâmica por uma "constituição" durante o reinado do Sultão `Abd al-Ĥamīd, antes da abolição total do governo islâmico pelas mãos do herói nacionalista 'Ataturk'.

In more recent history, it was a Jew who stirred nationalistic feelings and gave prominence to them in the last Islamic Caliphate. He was the schemer behind the rebellions and coups d’etat which began by replacing Islamic law with a “constitution” during the reign of Sultan `Abd al-Ĥamīd prior to the abolition of Islamic rule altogether at the hands of the nationalist hero, ‘Ataturk’.

Os judeus têm sido os principais agentes da guerra declarada em todas as frentes contra os defensores do renascimento islâmico em todo o mundo. Além disso, a doutrina ateísta e materialista em nosso mundo foi promovida por um judeu, e a doutrina permissiva, que às vezes é chamada de "revolução sexual", foi defendida por um judeu.

The Jews have been the prime movers in the war declared on all fronts against the advocates of Islamic revival throughout the world. Moreover, the atheistic, materialistic doctrine in our world was advanced by a Jew, and the permissive doctrine which is sometimes called, “the sexual revolution”, was advocated by a Jew.

Na verdade, a maioria das teorias malignas que tentam destruir todos os valores e tudo o que é sagrado para a humanidade são defendidas por judeus.

Indeed, most evil theories which try to destroy all values and all that is sacred to mankind are advocated by Jews.

A guerra que os judeus têm travado contra o Islã tem sido muito mais longa e de alcance mais amplo do que a travada contra ele pelos pagãos e descrentes, tanto nos tempos antigos como nos modernos, embora esta última também tenha sido extremamente feroz. A luta com os idólatras árabes nos primeiros dias do Islã não durou mais de 20

The war that the Jews have launched against Islam has been much longer lasting and wider in spectrum than that launched against it by pagans and unbelievers both in old and modern times, although the latter has also been extremely ferocious. The fight with the Arabian idolaters in the early days of Islam did not last more than 20

anos. De duração semelhante foi a batalha contra o Império Persa. Nos tempos modernos, vemos que a guerra travada contra o Islã pelo paganismo na Índia é e tem sido manifestamente feroz, mas não se iguala à ferocidade da guerra sionista contra o Islã. [Aliás, o marxismo é, a esse respeito, apenas um ramo do sionismo.] A única batalha contra o Islã comparável à dos judeus em duração e alcance foi a das Cruzadas, às quais nos referiremos em seguida.

years. Of similar duration was the battle against the Persian Empire. In modern times, we see that the war launched against Islam by paganism in India is and has been manifestly ferocious, but it does not equal the ferocity of the Zionist war against Islam. [Incidentally, Marxism is only an offshoot of Zionism in this respect.] The only battle against Islam which is comparable to that of the Jews in respect of its duration and scope was that of the Crusades, to which we will presently refer.

Lembramos esta história para apreciar o propósito de Deus ao mencionar os judeus antes dos idólatras na classificação daqueles que são hostis ao Islam: "Com certeza encontrarás que, dentre todos os homens, os mais hostis aos que creem são os judeus, e os que associam parceiros a Deus." (Versículo 82) A natureza deles é perversa e cheia de ódio pelo Islam, por seu Profeta ﷺ e por seus seguidores. Por isso, Deus adverte Seu Mensageiro ﷺ e os crentes contra seus planos. Essa natureza perversa e vilíssima só pôde ser derrotada no passado pelo Islam e por seus seguidores quando estes seguiram verdadeiramente os princípios islâmicos. Nosso mundo moderno não será salvo dessa natureza perversa senão pelo Islam, e somente quando seu povo implementar o Islam por completo em sua vida.

We remind ourselves of this history in order to appreciate God’s purpose in mentioning the Jews ahead of the idolaters in the ranking of those who are hostile to Islam: “You will certainly find that, of all people, the most hostile to those who believe are the Jews, and those who associate partners with God.” (Verse 82) Theirs is a wicked nature which is full of hatred for Islam, its Prophet and its followers. Hence, God warns His Messenger and the believers against its designs. This wicked and most vile nature could only be defeated in past history by Islam and its followers when they truly followed Islamic principles. Our modern world will not be saved from this wicked nature except by Islam, and only when its people implement Islam completely in their lives.

“E certamente encontrarás que os mais próximos, em afeição, dos crentes são aqueles que dizem: ‘Somos cristãos.’ Isto se deve ao fato de haver entre eles sacerdotes e monges e porque não se entregam à soberba.” (Versículo 82) Este versículo e os quatro que se seguem descrevem uma certa condição e emitem um juízo a respeito dela. A descrição se aplica a um grupo dos seguidores de Jesus (que a paz esteja com ele), que se definem como cristãos, e afirma que estes são os mais próximos de todas as pessoas em afeição pelos crentes.

“And you will certainly find that the nearest of them in affection to the believers are those who say, `We are Christians.’ This is so because there are priests and monks among them and because they are not given to arrogance.” (Verse 82) This verse and the four verses that follow it describe a certain condition and make a judgement concerning it. The description applies to a group of the followers of Jesus (peace be upon him) who describe themselves as Christians, and it states that these are the nearest of all people in their affection to the believers.

Embora estes versículos não deixem dúvida de que descrevem um caso particular ao qual toda a afirmação se aplica, muitos são os que se enganam na sua compreensão. O erro deles causa um grave equívoco na determinação da atitude dos muçulmanos em relação a outros grupos. Por isso, é importante estudar cuidadosamente estes versículos e compreender o caso particular ao qual se aplicam.

Although these verses leave us in no doubt that they describe a particular case to which the whole statement applies, many are those who are mistaken in their understanding of it. Their mistake causes a serious error in determining the Muslims’ attitude towards other camps. Hence, it is important to carefully study these verses and understand the particular case to which they apply.

Esse caso específico se aplicava a um determinado grupo de cristãos. Eles eram os mais próximos em afeição aos crentes, "porque há entre eles sacerdotes e monges e porque não são arrogantes". (Versículo 82) Entre eles havia pessoas que estavam plenamente conscientes da verdadeira fé cristã e estavam dispostas a reconhecer a verdade sempre que a percebessem.

That particular case applied to a certain group of Christians. They were closest in their affection to the believers, “because there are priests and monks among them and because they are not given to arrogance”. (Verse 82) Among them were people who were fully aware of the true Christian faith, and were prepared to acknowledge the truth whenever they realised it.

O Alcorão esclarece que esta descrição não se aplica a todos aqueles que afirmam ser cristãos. Fornece mais detalhes sobre a atitude deste grupo específico: "Quando ouvem o que foi revelado ao Mensageiro de Deus ﷺ, vês os seus olhos transbordarem de lágrimas por causa da Verdade que reconhecem. Dizem: `Senhor nosso, cremos; inscreve-nos, pois, entre os que testemunham a verdade. Como poderíamos deixar de crer em Deus e na verdade que nos chegou, quando ardentemente esperamos que o nosso Senhor nos admita entre os justos?"" (versículos 83-84)

The Qur’ān clarifies the fact that this description does not apply to all those who claim to be Christians. It provides more details of the attitude of this particular group: “When they listen to what has been revealed to God’s Messenger, you see their eyes overflow with tears because of the Truth they recognise. They say: `Our Lord, we do believe; so enrol us among those who bear witness to the truth. How could we fail to believe in God and the truth that has come to us when we dearly hope that our Lord will admit us among the righteous?” (Verses 83-4)

Esta é uma descrição muito vívida deste grupo. Eles ficam tão profundamente comovidos ao ouvir o Alcorão que as lágrimas brotam de seus olhos em reconhecimento da verdade que ouvem. Em primeiro lugar, não conseguem expressar esse reconhecimento de maneira melhor do que deixando seus olhos transbordarem de lágrimas. Nenhuma palavra é adequada para descrever seus sentimentos. Tal reação, indicativa de um efeito profundo, é uma reação humana bem conhecida.

This is a very vivid description of this group. They are so deeply touched when they listen to the Qur’ān that tears spring to their eyes in recognition of the truth they hear. In the first instance, they cannot express this recognition in any way better than allowing their eyes to overflow with tears. No words are adequate to describe their feelings. Such a response, indicative of profound effect, is a well-known human reaction.

Mas lágrimas nos olhos não são suficientes. Eles não desejam adotar uma atitude negativa em relação à verdade que reconheceram ao ouvir o Alcorão e à sua evidente autoridade. Eles assumem uma atitude clara e positiva, que aceita essa verdade, crê nela e se submete à sua autoridade. Declaram sua aceitação de maneira profunda e sincera, dizendo: “Senhor nosso, de fato cremos; inscreve-nos, portanto, entre os que dão testemunho da verdade. Como deixaríamos de crer em Deus e na verdade que nos chegou, quando ardentemente esperamos que nosso Senhor nos admita entre os justos?” (Versículos 83-84)

Tearful eyes, however, are not enough. They do not wish to adopt a negative attitude to the truth they have recognised as a result of listening to the Qur’ān and its evident authoritativeness. They take a clear, positive attitude which accepts this truth, believes in it and submits to its authority. They declare their acceptance in a profound and frank manner, saying: “Our Lord, we do believe; so enrol us among those who bear witness to the truth. How could we fail to believe in God and the truth that has come to us when we dearly hope that our Lord will admit us among the righteous?” (Verses 83-4)

Primeiramente, eles declaram ao seu Senhor que creem nesta verdade que reconheceram e oram a Ele em Sua glória para que os incluam entre aqueles que testemunham esta verdade e junto à comunidade que busca implementá-la. Essa é a comunidade dos muçulmanos, que confere credibilidade à sua crença nesta verdade, tanto por meio da declaração verbal quanto pela ação de estabelecê-la na vida humana. Essas novas testemunhas, assim, juntam-se à comunidade muçulmana que se submete à verdade, e oram a Deus para que testemunhe a sua crença. Além disso, não podem aceitar que qualquer obstáculo as impeça de crer em Deus ou de se submeter à verdade ao ouvi-la. Afinal, esperam que, em decorrência de sua aceitação da fé, o seu Senhor fique satisfeito com elas, lhes atribua uma posição mais elevada e as inclua entre os justos: “Como poderíamos deixar de crer em Deus e na verdade que nos chegou, quando esperamos ardentemente que nosso Senhor nos admita entre os justos?” (Versículo 84)

Firstly, they declare to their Lord that they believe in this truth they have recognised and pray to Him in His glory to include them among those who bear witness to this truth and with the community that seeks to implement it. That is the community of Muslims, which gives credence to its belief in this truth both by verbal declaration and by action to establish it in human life. Those new witnesses thus join the Muslim community that submits to the truth and they pray to God to witness their belief. Furthermore, they cannot accept that any obstacle should impede them from believing in God or submitting to the truth as they listen to it. After all, they hope that as a result of their acceptance of the faith, their Lord will be pleased with them, assign to them a higher rank and include them among the righteous: “How could we fail to believe in God and the truth that has come to us when we dearly hope that our Lord will admit us among the righteous?” (Verse 84)

Esta é, portanto, uma atitude definitiva diante da verdade que Deus revelou ao Seu Mensageiro ﷺ. É uma atitude de escuta atenta, de consideração imparcial, de reconhecimento adequado, de influência profunda e de aceitação sem hesitação. O clímax consiste em declarar a sua submissão total e a sua união à comunidade muçulmana, acompanhada de uma súplica a Deus para que os inclua entre aqueles que dão testemunho da verdade. Isso lhes impõe um dever: que o seu testemunho se manifeste em ações e em esforço para implementar a fé na vida humana, bem como o reconhecimento de que não podem mais adotar qualquer caminho senão o de crer em Deus e na verdade que Ele revelou ao Seu Mensageiro ﷺ. É isso que os faz ter esperança de que, eventualmente, alcançarão a aceitação de Deus e o Seu agrado.

This is, then, a definitive attitude towards the truth God has revealed to His Messenger. It is an attitude of careful listening, unbiased consideration, appropriate recognition, profound influence and unhesitating acceptance. The climax is to declare their total submission and their joining with the Muslim community, coupled with a prayer to God to include them among those who bear witness to the truth. This places on them a duty that their testimony should come in the form of action and struggle to implement the faith in human life, and a recognition that they can no longer adopt any way other than that of believing in God and the truth that He has revealed to His Messenger. It is this which causes them to hope that eventually they will win God’s acceptance and His pleasure.

Tendo descrito a sua atitude franca e positiva perante a verdade revelada ao Mensageiro de Deus, e a sua declaração de aceitação do Islã e a sua disposição para testemunhar por ele, sacrificando as suas riquezas e vidas pela sua causa, rogando constantemente que Deus os aceite como testemunhas e os admita entre os justos, a sura descreve o seu destino: "E por esta sua súplica, Deus recompensá-los-á com jardins por entre os quais correm rios, onde permanecerão para sempre. Tal é a recompensa dos que fazem o bem." (Versículo 85)

Having described their frank, positive attitude towards the truth revealed to God’s Messenger and their declaration of their acceptance of Islam and their willingness to bear witness to it by sacrificing their wealth and lives for its cause, praying all the time that God may accept them as witnesses and admit them among the righteous, the sūrah describes their destiny: “And for this their prayer God will reward them with gardens through which running waters flow, where they will abide. Such is the reward of those who do good.” (Verse 85)

Deus sabe que o que eles disseram é verdade e que o dizem com seriedade. Estão decididos a seguir o caminho da fé e a testemunhar a veracidade da nova religião que abraçaram. Ele sabe que consideram que dar tal testemunho, com tudo o que ele exige de sacrifício pessoal e financeiro, é um favor que Deus concede àqueles de Seus servos que Ele escolhe. Sabe também que compreendem não ter outro caminho a seguir senão aquele que escolheram, esperando que o seu Senhor os inclua entre os justos. Como Deus conhece tudo isso a respeito deles, aceita a sua declaração e lhes concede o Paraíso como recompensa, descrevendo-os como pessoas que praticam o bem e concedendo-lhes a recompensa que guarda para tais pessoas: “E por essa sua súplica, Deus os recompensará com jardins por entre os quais correm rios, onde permanecerão para sempre. Tal é a recompensa dos que praticam o bem.” (Versículo 85) Praticar o bem é o mais elevado grau de fé e de submissão a Deus. Este grupo de pessoas conquistou o próprio reconhecimento de Deus de que praticam o bem.

God knows that what they have said is true and that they mean it seriously. They are determined to follow the path of faith and to bear witness to the truthfulness of the new religion they have adopted. He knows that they consider that bearing such testimony with all that it requires of personal and financial sacrifice is a favour which God grants to those of His servants who He chooses. He also knows that they realise that they have no way to follow other than the one they have chosen, hoping that their Lord will include them among the righteous. As God knows all this about them, He accepts their statement and grants them Heaven as a reward, describing them as people who do good and granting them the reward He keeps in reserve for such people: “And for this their prayer God will reward them with gardens through which running waters flow, where they will abide. Such is the reward of those who do good.” (Verse 85) Doing good is the highest grade of faith and submission to God. This group of people have earned God’s own acknowledgement that they do good.

A sūrah nos deu uma descrição muito clara deste grupo de pessoas que estão "mais próximas em afeto dos crentes", destacando o fato de que são longe de arrogantes e que respondem à verdade assim que a reconhecem. Além disso, são honestas, sérias e dispostas a cumprir as exigências da fé. Mas a sūrah não se limita a isso na identificação deste grupo. Ela segue para distingui-los do restante daqueles que dizem: "Somos cristãos". Este último grupo ouve a verdade, mas a nega, dá as costas a ela e não tem interesse em testemunhar sua veracidade. De fato, eles a declaram falsa: "Mas os que descreem e negam Nossos sinais serão os companheiros do fogo ardente." (Versículo 86)

The sūrah has given us a very clear description of this group of people who are “nearest in affection to the believers”, giving prominence to the fact that they are far from arrogant and that they respond to the truth once they recognise it. Moreover, they are honest, serious and willing to fulfil the requirements of faith. But the sūrah does not stop at that in identifying this group. It goes on to distinguish them from the rest of those who say, “We are Christians”. This latter group listen to the truth, but they deny it, turn away from it and have no interest in bearing witness to its truthfulness. Indeed, they claim it to be false: “While those who disbelieve and deny Our revelations are destined for the blazing fire.” (Verse 86)

Não há dúvida de que a descrição "aqueles que descrêem e negam os Nossos sinais" se refere aqui àqueles que afirmam ser cristãos, mas que ouvem a verdade e se recusam a responder a ela. O Alcorão os descreve como descrentes enquanto adotarem essa atitude. A descrição se aplica aos judeus e cristãos que, juntamente com os idólatras, são descrentes enquanto continuarem a negar que o que Deus revelou ao Seu Mensageiro é a verdade, e enquanto continuarem a recusar aceitar o Islam, que é a única religião aceitável para Deus. Declarações nesse sentido são encontradas no Alcorão: "Os que descreram dentre os povos do Livro e os idólatras não se teriam afastado [de seus caminhos errados] até que lhes chegasse a Prova Clara... Os que descreram dentre os povos do Livro e os idólatras estarão no fogo do inferno, nele permanecendo eternamente. São eles os piores de todas as criaturas." (98:1

There is no doubt that the description, “those who disbelieve and deny Our revelations”, refers here to those who claim to be Christians, yet listen to the truth and refuse to respond to it. The Qur’ān describes them as unbelievers as long as they adopt this attitude. The description applies to the Jews and Christians who are joined with the idolaters in being unbelievers as long as they continue to deny that what God revealed to His Messenger as the truth, and as long as they continue to refuse to accept Islam which is the only religion acceptable to God. Statements to this effect are found in the Qur’ān: “Those who disbelieve among the people of earlier revelations and the idolaters could have never departed [from their erring ways] until there had come to them the Clear Proof... Those who disbelieve among the people of earlier revelations and the idolaters shall be in the fire of hell, wherein they will abide. They are the worst of all creatures.” (98: 1

e 6) “Descrentes são, de fato, aqueles que dizem: ‘Deus é o Cristo, filho de Maria.’” (Versículo 72)

and 6) “Unbelievers indeed are those who say: ‘God is the Christ, son of Mary.’” (Verse 72)

"Descrentes, de fato, são aqueles que dizem: 'Deus é o terceiro de uma trindade.'" (Versículo 73) "Aqueles dos Filhos de Israel que descreram foram amaldiçoados por Davi e por Jesus, filho de Maria." (Versículo 78)

“Unbelievers indeed are those who say: ‘God is the third of a trinity.’” (Verse 73) “Those of the Children of Israel who disbelieved were cursed by David and Jesus, son of Mary.” (Verse 78)

Trata-se, portanto, de uma descrição repetidamente utilizada no Alcorão e de um julgamento endossado em várias ocasiões. Ela é empregada aqui para distinguir dois grupos daqueles que se descrevem como cristãos, uma vez que adotam atitudes opostas em relação aos crentes. Também distingue o destino de um grupo do destino do outro. O primeiro grupo habitará o Paraíso para sempre, pois esta é a recompensa dos que praticam o bem, enquanto o outro acabará no Inferno.

It is, then, a description repeatedly used in the Qur’ān and a judgement endorsed on several occasions. It is used here to distinguish between two groups of those who describe themselves as Christians as they adopt opposing attitudes towards believers. It also distinguishes the destiny of one group to that of the other. The first group will dwell in Heaven forever, since this is the reward of those who do good, while the other will end up in Hell.

Em conclusão, afirmamos que nem todos os que se descrevem como cristãos estão incluídos entre aqueles que são "os mais próximos em afeição aos crentes". Quem sugerir o contrário simplesmente tenta fazer seu julgamento com base em apenas uma parte do versículo do Alcorão, dando pouca atenção ao restante. O julgamento de Deus aplica-se apenas a um grupo específico de cristãos, do qual Deus nos deu uma descrição completa, não deixando espaço para ambiguidade ou confusão.

In conclusion, we say that not all those who describe themselves as Christians are included among those who are “nearest in affection to the believers”. Anyone who suggests otherwise simply tries to make his judgement on the basis of only one part of the Qur’ānic statement, paying little attention to the rest. God’s judgement applies only to a particular group of Christians of whom God has given us a full description, leaving no room for ambiguity or confusion.

Mas quem são os cristãos a respeito dos quais esta afirmação é feita? Temos vários relatos que os identificam. O primeiro é apresentado por al-Qurţubī, um erudito renomado, que inclui o seguinte em seu conhecido comentário sobre o Alcorão:

But who are the Christians about whom this statement is made? We have several reports which identify them. The first one is given by al-Qurţubī, a renowned scholar, who includes the following in his well- known commentary on the Qur’ān:

Este versículo refere-se ao Negus, governante da Abissínia, e ao seu povo. Quando um grupo de muçulmanos chegou à sua terra após a primeira emigração, como relatado em detalhes nas biografias do Profeta ﷺ, para se salvarem da perseguição dos incrédulos de Makkah.

This verse refers to Negus, the ruler of Abyssinia, and his people. When a group of Muslims arrived in their land after the first emigration, as reported in detail in biographies of the Prophet, to save themselves from persecution by the unbelievers in Makkah.

Os emigrantes eram um bom número de pessoas. O Mensageiro de Deus ﷺ mais tarde migrou para Madinah, e os descrentes não conseguiram capturá-lo ﷺ.

The emigrants were a good number of people. God’s Messenger later migrated to Madinah and the unbelievers were unable to capture him.

Posteriormente, irrompeu a guerra entre os dois grupos, e os descrentes não conseguiram causar dano ao Profeta ﷺ. Quando se deu a Batalha de Badr e Deus fez com que muitos dos mais valentes entre os descrentes fossem mortos nessa batalha, os descrentes de Quraysh pensaram que poderiam vingar-se dos emigrantes muçulmanos na Abissínia. Alguns deles sugeriram que enviassem dois homens sábios ao Negus com ricos presentes, para pedir-lhe que extraditasse os muçulmanos que haviam buscado refúgio em sua terra. Se ele respondesse favoravelmente a esse pedido, matariam esses muçulmanos em vingança pelos descrentes mortos na Batalha de Badr.

Subsequently, war broke out between the two camps and the unbelievers were unable to harm the Prophet. When the Battle of Badr took place and God caused many of the stalwarts among the unbelievers to be killed in that Battle, the unbelievers of the Quraysh thought that they could pursue their revenge against the Muslim emigrants in Abyssinia. Some of them suggested that they should send two wise men to Negus with rich presents to request him to extradite the Muslims who had taken refuge in his land. If he responded favourably to this request, they would kill those Muslims in revenge for those unbelievers killed at the Battle of Badr.

Os Quraych enviaram `Amr ibn al-`Āş e `Abdullāh ibn Abī Rabī`ah com ricos presentes. Quando o Mensageiro de Deus ﷺ soube disso, enviou `Amr ibn Umayyah al-Damrī, que levou uma carta do Profeta ﷺ para o Negus. Quando o Negus leu a carta do Profeta ﷺ, chamou Ja`far ibn Abī Ţālib e os seus companheiros emigrantes.

The Quraysh sent `Amr ibn al-`Āş and `Abdullāh ibn Abī Rabī`ah with rich gifts. When God’s Messenger heard of this, he sent `Amr ibn Umayyah al- Damrī who carried a letter from the Prophet to Negus. When Negus read the Prophet’s letter, he called in Ja`far ibn Abī Ţālib and his fellow immigrants.

Ele também chamou seus padres e monges. Pediu a Ja`far que recitasse uma passagem do Alcorão, e Ja`far recitou a Sūrah 19, intitulada Maria. Quando eles a ouviram, seus olhos encheram-se de lágrimas. São àquelas pessoas que Deus se refere nos seguintes versículos: "Certamente encontrarás que, entre todas as pessoas, os mais hostis aos que creem são os judeus e os que associam parceiros a Deus; e certamente encontrarás que os mais próximos em afeição aos crentes são aqueles que dizem: 'Somos cristãos.' Isso se deve ao fato de que há entre eles padres e monges, e porque não são dados à arrogância."

He also called in his priests and monks. He asked Ja`far to recite a passage from the Qur’ān and Ja`far recited Sūrah 19, entitled Mary. When they listened to it, their eyes were full with tears. It is to those people that reference is made by God in the following verses: “You will certainly find that, of all people, the most hostile to those who believe are the Jews, and those who associate partners with God; and you will certainly find that the nearest of them in affection to the believers are those who say, ‘We are Christians.’ This is so because there are priests and monks among them and because they are not given to arrogance.

Quando ouvem o que foi revelado ao Mensageiro de Deus, vês os seus olhos transbordarem de lágrimas por causa da Verdade que reconhecem. Dizem: "Senhor nosso, cremos; inscreve-nos, pois, entre aqueles que testemunham a verdade." (Versículos 82-3) [Esta narração é mencionada num ḥadīth transmitido por Abū Dāwūd.] Uma narração diferente é apresentada por al-Bayhaqī com base na autoridade de Ibn Isḥāq:

When they listen to what has been revealed to God’s Messenger, you see their eyes overflow with tears because of the Truth they recognise. They say: ‘Our Lord, we do believe; so enrol us among those who bear witness to the truth.’” (Verses 82-3) (This report is mentioned in a ĥadīth related by Abū Dāwūd.] A different report is given by al-Bayhaqī on the authority of Ibn Isĥāq:

Cerca de vinte pessoas, aproximadamente, de cristãos abissínios vieram encontrar o Profeta ﷺ quando ele ainda estava em Makkah. Encontraram-no na Mesquita, conversaram com ele e fizeram-lhe perguntas. Vários grupos de pessoas dos Quraysh estavam sentados nos seus lugares habituais ao redor da Ka`bah. Quando os abissínios tinham colocado todas as suas perguntas ao Profeta ﷺ, ele apelou-lhes para que acreditassem na sua mensagem. Recitou-lhes passagens do Alcorão. Quando as ouviram, os seus olhos encheram-se de lágrimas. Responderam positivamente e declararam que acreditavam nele como Mensageiro de Deus. Reconheceram-no como o Profeta descrito nas suas Escrituras. Quando deixaram o Profeta ﷺ, Abū Jahl, [o mais hostil opositor do Islão em Makkah], e vários homens dos Quraysh detiveram-nos e disseram: "Que grupo de pessoas tão crédulas vocês são! O vosso povo, na vossa terra, enviou-vos para recolher informações sobre este homem. Mas mal estiveram com ele e já abandonaram a vossa própria fé e declararam a vossa crença no que ele vos disse. Nunca vimos um grupo mais fraco de espírito do que vocês." Eles responderam: "Deixamos-vos em paz, pois não desejamos envolver-nos numa disputa convosco. Nós somos responsáveis pelos nossos atos e vocês pelos vossos. Não deixaremos escapar nenhuma oportunidade de fazer o bem a nós mesmos sem a aproveitar." Diz-se também que este grupo de cristãos veio de Najrān, no sul da Arábia. Relata-se que foram também reveladas outras passagens do Alcorão que louvam a sua atitude, incluindo os seguintes versículos: "Aqueles a quem concedemos revelações no passado acreditam nela [isto é, no Alcorão]; e quando lhes é recitada, dizem: 'Acreditamos nela, pois é a verdade vinda do nosso Senhor. Na verdade, mesmo antes disto, já nos tínhamos submetido a Ele.'" Estes receberão uma dupla recompensa por terem sido pacientes na adversidade, por terem repelido o mal com o bem, por terem gastado em caridade do que Nós lhes concedemos e, sempre que ouviam conversas frívolas, por delas se afastarem e dizerem: "A nós pertencem as nossas obras e a vós as vossas."

Twenty people or so of Abyssinian Christians came to meet the Prophet (peace be upon him) when he was still in Makkah. They found him in the Mosque and they talked to him and asked him questions. Several groups of people from the Quraysh were sitting in their usual places around the Ka`bah. When the Abyssinians had put all their questions to the Prophet, he called on them to believe in his message. He recited to them passages of the Qur’ān. When they listened to them, their eyes were tearful. They responded positively and declared that they believed in him as God’s Messenger. They recognised him as the Prophet described in their Scriptures. When they left the Prophet, Abū Jahl, [the most hostile opponent of Islam in Makkah], and a number of Quraysh men stopped them and said, ‘What a gullible group of people you are! Your people back home have sent you to gather information about this man. But you have not been long with him when you disowned your own faith and declared your belief in what he said to you. We have never seen a more feeble-minded group than you.’ They replied, ‘We leave you in peace, as we do not wish to have a slanging match with you. We are responsible for our deeds and you for yours. We will let no chance to do ourselves good slip away without making use of it.’ It is also said that this group of Christians came from Najrān in Southern Arabia. It is reported that other verses of the Qur’ān commending their attitude were also revealed including the following verses: “Those to whom We have vouchsafed revelations in the past believe in it [i.e. the Qur’ān]; and when it is read out to them, they say, ‘We believe in it, for it is the truth from our Lord. Indeed even before this have we surrendered ourselves to Him. These shall receive a twofold reward for having been patient in adversity, and having repelled evil with good, and having spent in charity out of what We provided for them, and whenever they heard frivolous talk, having turned away from it and said: We are responsible for our deeds and you for yours.

Paz seja convosco. Não procuramos os ignorantes.” (28: 52-55)

Peace be to you. We do not seek out ignorant people.’’’ (28: 52-5)

Um terceiro relato sugere que Ja`far ibn Abī Ţālib, primo do Profeta ﷺ, e os seus companheiros emigrantes na Abissínia regressaram para se juntar ao Profeta ﷺ, acompanhados de 70

A third report suggests that Ja`far ibn Abī Ţālib, the Prophet’s cousin, and his fellow immigrants in Abyssinia, came back to join the Prophet accompanied by 70

homens vestindo roupas de lã. Sessenta e dois deles eram da Abissínia e os outros oito da Síria. Este último grupo incluía um monge chamado Baĥīrā, e os outros sete eram Idrīs, Ashraf, Abrahah, Thumāmah, Qutham, Durayd e Ayman. O Profeta ﷺ recitou-lhes o texto completo da Sūrah 36. Quando ouviram o Alcorão, seus olhos encheram-se de lágrimas e declararam que acreditavam na sua veracidade. Disseram: "Isto é muito semelhante às revelações dadas a Jesus Cristo." É em referência a eles que foram reveladas os seguintes versículos: "Certamente encontrarás que, de todos os homens, os mais hostis aos que creem são os judeus e os que associam parceiros a Deus; e certamente encontrarás que os mais próximos deles em afeição aos crentes são os que dizem: 'Somos cristãos.' Isto porque há entre eles sacerdotes e monges e porque não são dados à arrogância. Quando ouvem o que foi revelado ao Mensageiro de Deus, vês seus olhos transbordarem de lágrimas por causa da Verdade que reconhecem. Dizem: 'Senhor nosso, nós cremos; inscreve-nos, portanto, entre os que dão testemunho da verdade. Como poderíamos deixar de crer em Deus e na verdade que nos chegou, quando ardentemente esperamos que nosso Senhor nos admita entre os justos?'" (Versículos 82-84) Esta delegação foi enviada pelo governante abissínio, o Negus, e eram eles que se dedicavam à adoração em lugares isolados, como cavernas.

men wearing woolen clothes. Sixty-two of them were from Abyssinia and the other eight from Syria. The latter group included a monk called Baĥīrā and the other seven were Idrīs, Ashraf, Abrahah, Thumāmah, Qutham, Durayd and Ayman. The Prophet recited to them the full text of Sūrah 36. When they listened to the Qur’ān, their eyes were full of tears and they declared that they believed in its truth. They said, `This is very similar to the revelations given to Jesus Christ.’ It is in reference to them that the following verses were revealed: “You will certainly find that, of all people, the most hostile to those who believe are the Jews, and those who associate partners with God; and you will certainly find that the nearest of them in affection to the believers are those who say, ‘We are Christians.’ This is so because there are priests and monks among them and because they are not given to arrogance. When they listen to what has been revealed to God’s Messenger, you see their eyes overflow with tears because of the Truth they recognise. They say: `Our Lord, we do believe; so enrol us among those who bear witness to the truth. How could we fail to believe in God and the truth that has come to us when we dearly hope that our Lord will admit us among the righteous?” (Verses 82-4) This delegation was sent by the Abyssinian ruler, Negus, and they were the ones who dedicated themselves to worship in isolated places, such as caves.

Sa`īd ibn Jubayr diz que Deus também revelou outros versículos do Alcorão, como os versículos 52-5 da Sūrah 28, citados acima, a respeito deste grupo de pessoas. Muqātil e al-Kalbī relatam que eles eram 40 cristãos de Najrān e 32 da Abissínia, juntamente com 68 da Síria. Qatādah diz que esses versículos foram revelados em referência a um grupo de cristãos que seguiam as revelações cristãs autênticas.

Sa`īd ibn Jubayr says that God also revealed other verses of the Qur’ān, such as verses 52-5 of Sūrah 28, quoted above, about this group of people. Muqātil and al- Kalbī report that they were 40 Christians from Najrān and 32 from Abyssinia together with 68 from Syria. Qatādah says that these verses were revealed in reference to a group of Christians who followed the authentic Christian revelations.

Quando Deus enviou o Profeta Muhammad ﷺ com Sua última mensagem, eles creram nele, e Deus os louvou por isso.

When God sent the Prophet Muĥammad with His last message, they believed in him and God praised them for this.

O que expusemos quanto ao significado destes versículos, conforme sugerido pela sequência geral da sūrah e confirmado por estes relatos, harmoniza-se com outras afirmações nesta sūrah e no Alcorão como um todo, acerca das atitudes dos judeus e cristãos em geral diante da fé islâmica e de seus seguidores. Além disso, harmoniza-se com a história da comunidade muçulmana ao longo dos quatorze séculos de sua existência.

What we have stated in respect of the meaning of these verses, as suggested by the general sequence of the sūrah and confirmed by these reports, fits in well with other statements in this sūrah and in the Qur’ān as a whole concerning the attitudes of Jews and Christians in general towards the Islamic faith and its followers. Moreover, it fits in with the history of the Muslim community throughout the fourteen centuries of its history.

A sūrah mantém a mesma tendência, atmosfera e objetivos do início ao fim.

The sūrah maintains the same trend, atmosphere and objectives throughout.

Além disso, as revelações de Deus não se contradizem umas às outras:

Moreover, God’s revelations do not contradict each other:

"Se ele tivesse vindo de outro que não Deus, certamente nele encontrariam muitas contradições internas!" (4: 82) Nesta mesma surata, são apresentadas diversas declarações que confirmam o sentido do versículo que é objeto da nossa discussão. Dentre elas, podemos citar: "Ó crentes, não tomeis os judeus e os cristãos como aliados. Eles são aliados uns dos outros. Quem dentre vós se aliar a eles é, de fato, um deles. Deus não concede Sua orientação aos iníquos." (Versículo 51) "Dize: Ó adeptos das revelações anteriores! Não tendes fundamento algum a sustentar, a menos que observeis a Torá, o Evangelho e aquilo que vos foi revelado por vosso Senhor. O que vos é revelado por vosso Senhor fará com que muitos deles se tornem ainda mais obstinados em sua arrogância e descrença. Mas não vos aflijais por causa do povo descrente." (Versículo 68)

“Had it issued from any but God, they would surely have found in it many an inner contradiction!” (4: 82) In this same sūrah various statements have been given which confirm the import of this text which is the subject of our discussion. Of these we may quote: “Believers, do not take the Jews and the Christians for your allies. They are allies of one another. Whoever of you allies himself with them is indeed one of them. God does not bestow His guidance on the wrongdoers.” (Verse 51) “Say: People of earlier revelations! You have no ground to stand upon unless you observe the Torah and the Gospel and that which has been revealed to you by your Lord. That which is revealed to you by your Lord is bound to make many of them even more stubborn in their arrogance and disbelief. But do not grieve for unbelieving folk.” (Verse 68)

Da mesma forma, na Sūrah 2, A Vaca, lemos: “Os judeus e os cristãos jamais ficarão satisfeitos contigo [Muĥammad] enquanto não seguires a fé deles. Dize: ‘A orientação de Deus é a única verdadeira orientação.’ E se, depois de todo o conhecimento que recebeste, te submeteres aos seus desejos, não terás nenhum protetor nem defensor diante de Deus.” (2: 120)

Similarly in Sūrah 2, The Cow, we read: “The Jews and the Christians will never be pleased with you [Muĥammad] unless you follow their faith. Say, ‘God’s guidance is the only true guidance.’ And if after all the knowledge you have received you yield to their desires, there shall be none to help you or protect you from God.” (2: 120)

Os acontecimentos da história confirmaram os avisos de Deus à comunidade muçulmana contra as intenções tanto dos judeus como dos cristãos. A história registou a oposição perversa dos judeus ao Islã desde o seu primeiro dia em Medina. As suas maquinações contra o Islã continuaram desde então até ao momento presente, e eles continuam a ser os seus líderes, alimentando rancores perversos e recorrendo sempre a esquemas traiçoeiros para minar o Islã. A história também registou que os cristãos cruzados adotaram uma atitude hostil para com o Islã desde a Batalha de al-Yarmūk, travada entre o exército muçulmano e as forças do Império Bizantino. Deve mencionar-se aqui que houve casos excecionais, como os descritos nos versículos que temos vindo a discutir, em que alguns cristãos responderam ao chamamento do Islã e o abraçaram.

The events of history have confirmed God’s warnings to the Muslim community against the designs of both the Jews and Christians. History has recorded the wicked opposition of the Jews to Islam right from its first day in Madinah. Their scheming against Islam has continued since then to the present moment, and they continue to be its leaders, nursing their wicked grudges and always resorting to treacherous schemes to undermine Islam. History has also recorded that the crusading Christians have taken a hostile attitude to Islam ever since the Battle of al-Yarmūk between the Muslim army and the forces of the Byzantine Empire. It must be mentioned here that there were exceptional cases such as those described in the verses we have been discussing, when some Christians responded to the call of Islam and embraced it.

Também houve outros grupos de cristãos que preferiram viver sob a justiça islâmica para se salvarem da opressão de seus correligionários. A tendência geral dos cristãos em relação ao Islã, entretanto, é personificada pelas Cruzadas, que continuaram sob diferentes formas desde o dia da Batalha de al-Yarmūk até os dias atuais, embora por vezes procurem manter um perfil discreto.

There were also other groups of Christians who preferred to live under Islamic justice in order to save themselves from the oppression of their co-religionists. The general Christian trend towards Islam, however, is epitomised by the Crusades which have continued in different shades from the day of the Battle of al-Yarmūk up to the present day, although they may occasionally seek to take a low profile.

As Cruzadas, que duraram dois séculos, personificam o rancor cristão contra o Islã. Essa atitude também se reflete na guerra de extermínio lançada contra o Islã e os muçulmanos em al-Andalus, na colonização das áreas muçulmanas na África e em todo o mundo, bem como nas campanhas missionárias em todo o mundo muçulmano.

The Crusades, which lasted for two centuries, epitomise the Christian grudge against Islam. Their attitude is also reflected by the war of extermination launched against Islam and Muslims in the Andalus, in the colonisation of Muslim areas in Africa and throughout the world, as well as in missionary campaigns throughout the Muslim world.

Apesar do ódio mútuo que nutrem um pelo outro, o sionismo e o mundo cristão continuam a manter a sua aliança contra o Islã. Em sua campanha contra ele, deram prova prática do que Deus, que tudo sabe, disse a seu respeito: "Eles são aliados uns dos outros." (Verso 51) Prosseguiram com suas campanhas até conseguirem desmembrar o estado do último Califado, e passaram a corroer, um após outro, todos os aspectos do Islã. Conseguiram minar o sistema islâmico de governo e agora tentam enfraquecer os laços gerados pela oração islâmica, como o próprio Profeta ﷺ havia antecipado.

Despite their mutual hatred of each other, Zionism and the Christian world continue to maintain their alliance against Islam. In their campaign against it, they have given practical proof to what God, who knows all, has said about them: “They are allies of one another.” (Verse 51) They continued their campaigns until they were able to break up the state of the last Caliphate and they went on to erode all aspects of Islam, one after the other. They managed to undermine the Islamic system of government, and they are trying now to undermine the ties generated by Islamic prayer, as the Prophet himself has forewarned.

Além disso, hoje eles adotam a atitude dos judeus, prestando apoio ao paganismo contra o Islã, onde quer que os dois estejam em confronto. Fazem isso por meio de ajuda direta ou por meio das organizações internacionais que controlam. A atitude das potências cristãs diante do conflito entre a Índia e o Paquistão por causa da Caxemira é prova cabal de tudo isso.

Moreover, today, they adopt the attitude of the Jews, lending support to paganism against Islam, wherever the two are in confrontation. They do this through direct aid or through the international organisations which they control. The attitude of Christian powers to the conflict between India and Pakistan over Kashmir is proof positive of all this.

Além disso, eles continuam a apoiar e a sustentar regimes que se empenham em esmagar o movimento islâmico de renovação em toda parte. Procuram conferir um caráter heroico a esses regimes, para lhes permitir esmagar o Islã. Este é um breve resumo do que a história de quatorze séculos do Islã nos diz sobre a atitude dos judeus e dos cristãos em relação ao Islã. Ambos estão no mesmo campo, hostis ao Islã, sempre a tentar minná-lo. É extremamente importante que os defensores do Islã que lutam por ele hoje e no futuro compreendam isto, para que não se deixem enganar por apelos conciliatórios que retomam a primeira parte da afirmação corânica e abandonam o seu final, sem captar o fio de toda a sūrah nem as provas fornecidas por outras afirmações corânicas, ou sem aproveitar os acontecimentos históricos que confirmam tudo isto. Tais movimentos usam o preâmbulo do texto corânico para acalmar os sentimentos legítimos dos muçulmanos em relação àqueles que lhes são hostis e que conspiram contra eles. Todas estas forças mobilizam os seus esforços para desferir um golpe final e devastador nas raízes da fé islâmica.

In addition, they continue to patronise and lend support to regimes which undertake to crush the Islamic revivalist movement everywhere. They try to impart a heroic character to these regimes in order to enable them to crush Islam. This is a brief summary of what the history of fourteen centuries of Islam tell us about the attitude of the Jews and Christians towards Islam. Both are in the same camp, hostile to Islam, always trying to undermine it. It is extremely important that the advocates of Islam who fight for it today and in the future should realise this, so that they are not deceived by reconciliatory calls which take up the first part of the Qur’ānic statement and abandon its end, without picking up the thread of the whole sūrah or the evidence provided by other Qur’ānic statements, or without benefiting from historical events that confirm all this. Such movements use the preamble of the Qur’ānic text in order to calm the Muslims’ legitimate feelings towards those who are hostile to them and scheme against them. All these forces mobilise their efforts in order to level a final, devastating blow at the roots of the Islamic faith.

Essas forças não temem nada tanto quanto temem as mentes esclarecidas entre os crentes, ainda que sejam poucas em número. Aqueles que tentam suprimir essa consciência são os piores inimigos do Islã. Alguns deles podem ser vítimas iludidas, mas o dano que causam não é de forma alguma menor do que o dano que os piores inimigos do Islã tentam infligir. De fato, pode até ser ainda mais prejudicial.

These forces fear nothing as much as they fear enlightened minds among the believers, even though they may be small in number. Those who try to suppress this awareness are the worst enemies of Islam. Some of them may be deluded victims but the harm they cause is in no way less than the harm which the worst enemies of Islam try to inflict. Indeed, it may be even more harmful.

Este Alcorão guia para o caminho que é o mais reto. Ele é altamente consistente, não apresentando qualquer contradição. Portanto, devemos procurar compreender a sua mensagem com mentes abertas.

This Qur’ān guides to the way that is straightest. It is highly consistent, showing no contradiction whatsoever. Therefore, we must try to understand its message with open minds.

Al-Maidah (Relações com Outras Religiões) 82 - 86

Quem Odeia Mais os Crentes?

Uma Atitude que Traz Recompensas Abundantes

Sobre Reconhecer a Verdade do Islã

Uma Resposta Positiva às Revelações de Deus