Esta segunda passagem da sūrah apresenta as disposições finais relativas às relações entre a comunidade muçulmana e os povos das revelações anteriores, assim como a primeira passagem definiu as disposições finais sobre as relações entre a comunidade muçulmana e os idólatras da Arábia. No entanto, a primeira passagem tratava da situação que prevalecia então na Arábia, falando dos idólatras árabes e referindo-se às suas atitudes e a acontecimentos que lhes diziam respeito especificamente. Nesta segunda passagem, notamos que as suas declarações são mais gerais na formulação e no alcance, sendo aplicáveis a todos os povos das revelações anteriores, quer estejam na Arábia quer em outros lugares.

This second passage of the sūrah provides the final rulings concerning the relations between the Muslim community and the people of earlier revelations, just like the first passage defined the final rulings on relations between the Muslim community and the idolaters in Arabia. However, the first passage addressed the situation that prevailed at the time in Arabia, speaking about the Arab idolaters and referring to their attitudes and events relating specifically to them. In this second passage we note that its statements are more general in phraseology and import, and are applicable to all people of earlier revelations, whether in Arabia or elsewhere.

Estas novas disposições incluem uma série de alterações substanciais às regras que regem as relações entre a comunidade muçulmana e as pessoas das revelações anteriores, particularmente os cristãos. Quando esta sūrah foi revelada, todos os encontros e conflitos militares com os judeus já haviam ocorrido, mas nenhum conflito desse tipo ocorreu com qualquer comunidade cristã.

These new rulings include a number of substantial amendments to the rules governing relations between the Muslim community and people of earlier revelations, particularly the Christians. By the time this sūrah was revealed, all encounters and military conflicts with the Jews had already taken place, but no such conflict took place with any Christian community.

A principal alteração que as novas disposições incluem é a ordem de combater aqueles que se desviam da fé divina até que paguem a jizyah, ou imposto de submissão, depois de terem sido humilhados. Não se pode firmar nenhum acordo de paz com eles senão com base nesta submissão, evidenciada pelo pagamento de um imposto especial que lhes dá o direito de viver em paz com os muçulmanos. Por outro lado, se se convencerem da verdade do Islã e o aceitarem, são considerados parte da comunidade muçulmana.

The main amendment the new rulings include is the order given to fight those who deviate from the divine faith until they pay the jizyah, or submission tax, after they have been humbled. No peace agreement may be made with them except on this basis of submission evident by the payment of a special tax which gives them the right to live in peace with the Muslims. On the other hand, if they become convinced of the truth of Islam and accept it, they are considered part of the Muslim community.

Os povos das revelações anteriores afirmam que aqueles

The present text states that those people of earlier revelations:

1. Não creem verdadeiramente em Deus e no Último Dia; 2. Não proíbem o que Deus e Seu Mensageiro proibiram; 3. Não seguem a religião da verdade; 4. Os judeus entre eles afirmam que Esdras era filho de Deus, enquanto os cristãos afirmam que Jesus Cristo era filho de Deus. Ao fazerem essas falsas alegações, estão apenas repetindo as falsas alegações dos descrentes de outrora, gregos, romanos, indianos e egípcios, ou outros idólatras. [Mostraremos que a noção da Trindade foi tomada pelos cristãos de antigas crenças idólatras, assim como as alegações cristãs e judaicas de que Deus tem um filho. Nenhuma dessas coisas fez parte da origem do Cristianismo ou do Judaísmo.] 5. Tomaram seus rabinos e monges, bem como o próprio Jesus, como senhores ao lado de Deus. Assim, transgrediram os princípios da unicidade de Deus que foram ordenados a sustentar. Como tal, são idólatras; 6. São hostis à fé de Deus, tentando apagar a luz de Deus com suas bocas.

1. Do not truly believe in God and the Last Day; 2. Do not forbid what God and His Messenger have made forbidden; 3. Do not follow the religion of truth; 4. The Jews among them claim that Ezra was the son of God, while the Christians claim that Jesus Christ was the son of God. In making these false claims they are merely echoing the false claims of the unbelievers of old times, Greeks, Romans, Indians and Egyptians, or other idolaters. [We will show that the concept of the Trinity was borrowed by the Christians from old idolatrous beliefs, as were the Christian and Jewish claims that God has a son. None of these was part of the origin of Christianity or Judaism.] 5. They treated their rabbis and monks, as well as Jesus himself, as lords alongside God. Thus they transgressed the principles of God’s oneness they were bid to uphold. As such, they are idolaters; 6. They are hostile to God’s faith, trying to put out God’s light with their mouths.

Assim, eles são descrentes; e 7. Muitos dos seus monges e rabinos devoram os bens e as propriedades das pessoas sem qualquer direito, e afastam as pessoas do caminho de Deus.

As such, they are unbelievers; and 7. Many of their monks and rabbis devour people’s money and property against all right, and they turn people away from God’s path.

É com base em tais crenças e práticas que se estabelece a verdade acerca dos povos das revelações anteriores, e se definem as disposições finais que regem suas relações com os crentes que cumprem a mensagem de Deus.

It is on the basis of such beliefs and practices that the truth of the people of earlier revelations is stated, and the final rulings governing their relations with the believers who implement God’s message are defined.

No entanto, a atitude desses indivíduos não era representativa da atitude da maioria das pessoas das revelações anteriores na Península Arábica, particularmente dos judeus. Quando sentiram que o Islã representava uma ameaça para eles, os judeus de Madinah lançaram uma campanha perversa contra ele, usando todos os métodos mencionados em diversas passagens do Alcorão. Escusado será dizer que recusaram abraçar o Islã e negaram as referências, em suas próprias Escrituras, ao Profeta Muhammad ﷺ, bem como o fato de que o Alcorão confirmava o que ainda permanecia com eles de suas verdadeiras revelações. Em contraste, aqueles indivíduos bons e honestos reconheceram tudo isso abertamente. O Alcorão registra todas as suas negações e aponta o seu desvio e corrupção. Contudo, o Alcorão também inclui declarações claras das crenças das pessoas das revelações anteriores, tais como: "Quando Jesus chegou com todas as evidências da verdade, disse: Agora vim até vós com sabedoria e para vos esclarecer parte daquilo sobre o que divergis. Temei, portanto, a Deus e obedecei-me. Deus é, de fato, meu Senhor e vosso Senhor; adorai-O somente: este é um caminho reto!' Mas facções dentre eles começaram a sustentar opiniões divergentes. Ai, pois, dos iníquos pelo tormento [que sofrerão] num dia doloroso!" (43: 63-65) "Dividiram a sua unidade, por sua própria perversidade, somente depois que lhes foi dado o conhecimento. E não fosse por uma palavra que já havia partido do vosso Senhor, [adiando uma decisão] até um termo determinado, tudo já teria sido decidido entre eles. Aqueles que herdaram as Escrituras depois deles estão agora em grande dúvida." (42: 14) "Foi-lhes dito: Habitai esta cidade e comei de seus alimentos o que quiserdes, e dizei: 'Senhor, aliviai-nos do nosso fardo', e entrai pela porta com humildade. Perdoar-vos-emos os vossos pecados e recompensaremos generosamente os que praticam o bem. Mas os prevaricadores dentre eles substituíram outras palavras pelas que lhes haviam sido dadas." Por isso, enviamos contra eles um castigo do céu em retribuição pela sua injustiça. Pergunte-lhes sobre a cidade que ficava à beira-mar: como o seu povo profanava o Sábado. Em cada Sábado, os seus peixes apareciam diante deles, vindo à superfície da água, mas não se aproximavam deles nos outros dias que não eram de Sábado.

However, the attitude of these individuals was not representative of the attitude of the majority of the people of earlier revelations in the Arabian Peninsula, particularly the Jews. Once they felt that Islam represented a threat to them, the Jews in Madinah launched a wicked campaign against it, using all the methods mentioned in several places in the Qur’ān. Needless to say, they refused to adopt Islam, and denied the references in their own Scriptures to the Prophet Muĥammad (peace be upon him), and the fact that the Qur’ān confirmed what remained with them of their true revelations. By contrast, those goodly and honest individuals acknowledged all that openly. The Qur’ān records all their denials and points out their deviation and corruption. However, the Qur’ān also includes clear statements of the beliefs of the people of earlier revelations, such as: “When Jesus came with all evidence of the truth, he said: I have now come to you with wisdom, and to make clear to you some of that on which you are at variance. Hence, fear God and pay heed to me. God is indeed my Lord and your Lord; so worship Him alone: this is a straight way!’ But factions from among them began to hold divergent views. Woe, then, to the evildoers for the suffering [they will endure] on a painful day!” (43: 63-65) “They broke up their unity, through their own wickedness, only after knowledge was given to them. And but for a word that had already gone forth from your Lord, [postponing a decision] until an appointed term, all would have been decided between them. Those who inherited the Scriptures after them are now in grave doubt.” (42: 14) “It was said to them: Dwell in this city and eat of its food whatever you may wish, and say: “Lord, relieve us of our burden,” and enter the gate in humility. We will forgive you your sins, and We will richly reward those who do good. ‘But the wrongdoers among them substituted other words for those which they had been given. Therefore We let loose against them a scourge from heaven in requital for their wrongdoing. Ask them about the town which stood by the sea: how its people profaned the Sabbath. Each Sabbath their fish appeared before them breaking the water’s surface, but they would not come near them on other than Sabbath days.

Discutiremos agora a natureza das relações entre a comunidade muçulmana e os seguidores das religiões anteriores, situando-a tanto em seus contextos substancial e histórico. Estes foram os principais elementos que definiram as decisões finais que regem essas relações.

We will now discuss the nature of relations between the Muslim community and the followers of earlier religions, putting it in both its substantial and historical contexts. These were the major elements in defining the final rulings governing these relations.

Para formar uma ideia clara e precisa da natureza dessas relações, é importante, antes de tudo, estudar o que Deus declara sobre elas em Seu Livro, que é a palavra absolutamente verdadeira, que não admite erro ou falsidade. Tais declarações estão livres dos erros decorrentes da parcialidade humana e das falhas de raciocínio e dedução.

In order to form a clear and accurate idea of the nature of such relations, it is important first to study what God states concerning these relations in His Book which is the absolutely true word that admits no error or falsehood. Such statements are free of errors resulting from human bias and faults of reasoning and deduction.

Então devemos observar os acontecimentos e as atitudes que confirmam estas afirmações.

Then we have to look at the events and attitudes which confirm these statements.

A natureza da atitude dos povos das revelações anteriores para com os muçulmanos é afirmada várias vezes no Alcorão. Em certas ocasiões, Deus fala deles isoladamente, enquanto noutras os agrupa com os descrentes, uma vez que os dois grupos se unem nas suas atitudes para com o Islã e a comunidade muçulmana. Por vezes, o Alcorão refere certas posições que tomaram e que expõem a sua aliança contra o Islã. As próprias afirmações são demasiado claras e decisivas para exigirem qualquer comentário: “Nem os descrentes dentre os povos das revelações anteriores nem os idólatras desejariam que vos fosse jamais concedida qualquer bênção do vosso Senhor.” (2: 105)

The nature of the attitude of the people of the earlier revelations towards the Muslims is stated several times in the Qur’ān. On certain occasions, God speaks of them alone, while on others, He groups them with the unbelievers, since the two groups are united in their attitudes towards Islam and the Muslim community. At times, the Qur’ān speaks of certain positions they have taken which expose their alliance against Islam. The statements themselves are too clear and decisive to require any comment: ‘Neither the unbelievers among the people of earlier revelations nor the idolaters would like to see any blessing ever bestowed upon you by your Lord.” (2: 105)

Várias sūrahs do Alcorão fazem referência à hostilidade dos judeus para com o Islã, que se manifestou em intrigas perversas e conspirações destinadas a minar a comunidade muçulmana. Na verdade, essa hostilidade sempre foi evidente, desde o seu primeiro confronto com o Islã em Madinah até o momento presente. Está fora do escopo deste comentário apresentar um relato completo dessa história hostil, mas faremos apenas algumas breves referências a episódios da guerra incessante que os judeus têm travado contra o Islã.

Several sūrahs in the Qur’ān refer to the Jews’ hostility towards Islam which manifested itself in wicked scheming and conspiracies aiming to undermine the Muslim community. Indeed this hostility has always been manifest, ever since their first confrontation with Islam in Madinah up to the present moment. It is beyond the scope of this commentary to provide a full account of such a hostile history, but we will make only a few brief references to episodes of the unabating war the Jews have launched against Islam.

Quando o Profeta emigrou para Medina, os judeus de lá lhe deram a pior recepção que poderia ser dada pelos seguidores de uma mensagem divina a um Mensageiro de Deus que eles sabiam ser honesto e transmissor de uma mensagem verdadeira.

When the Prophet migrated to Madinah, the Jews there gave him the worst reception that could have been given by the followers of a divine message to a Messenger of God whom they knew to be honest and conveying a true message.

Eles inventaram mentiras e semearam dúvidas entre os seguidores da nova fé, recorrendo aos meios mais traiçoeiros para espalhar essas fabricações. Expressaram dúvidas sobre o próprio Profeta ﷺ, quando estavam certos de sua honestidade e de sua verdadeira posição. Aliaram-se aos árabes hipócritas e ensinaram-lhes como fazer falsas acusações e espalhá-las por toda parte. Manipularam todo evento possível, como a mudança de direção quando os muçulmanos oferecem suas orações e as falsas acusações feitas contra a esposa do Profeta ﷺ, bem como inúmeros outros casos. Várias passagens do Alcorão, nas Suratas 2, 3, 4, 5, 9, 33 e 59, referem-se diretamente a tais incidentes. Eis alguns exemplos:

They invented lies and raised doubts among the followers of the new faith, resorting to the most devious means to spread these fabrications. They expressed doubts about the Prophet himself when they were certain of his honesty and true position. They allied themselves with the hypocrite Arabs and taught them how to make false accusations and spread them around. They manipulated every possible event, such as the change in direction when Muslims offer their prayers and the false accusations levelled against the Prophet’s wife, as well as numerous other instances. Several comments in the Qur’ān, in Sūrahs 2, 3, 4, 5, 9, 33 and 59, refer directly to such incidents. Here are some examples:

Os outros povos das revelações anteriores, os cristãos, não foram menos hostis.

The other people of earlier revelations, the Christians, have been no less hostile.

A inimizade entre os bizantinos e os persas remontava a séculos.

Enmity between the Byzantines and the Persians went back for centuries.

Contudo, assim que a Igreja percebeu que o Islã, a nova fé, representava uma ameaça à sua versão forjada do Cristianismo, que não passava de uma coleção de antigas lendas pagãs, invenções equivocadas e um punhado de declarações do Profeta Jesus, ambos os campos enterraram toda a inimizade passada e o ódio ancestral para enfrentar a nova fé juntos.

Nevertheless, as soon as the Church felt that Islam, the new faith, represented a threat to its concocted version of Christianity, which was no more than a collection of ancient pagan legends, misguided inventions and a handful of statements from the Prophet Jesus, both camps buried all their past enmity and age-old hatred to confront the new faith together.

Os bizantinos e o seu regime árabe títere de Ghassān começaram a reunir forças para combater a nova fé. Eles mataram o mensageiro do Profeta ﷺ, quando os mensageiros eram tradicionalmente dotados de plena proteção. Quando o Profeta ﷺ enviou uma força de 3.000 homens para pôr fim à provocação, foram confrontados por um exército que incluía, segundo relatos históricos, 100.000 bizantinos e uma força semelhante de árabes cristãos sob o seu domínio. Esta foi a Batalha de Mu'tah, que ocorreu no ano 8 H, correspondente a 630 d.C., e na qual três comandantes muçulmanos, Zayd ibn Ḥārithah, Ja`far ibn Abī Ṭālib e `Abdullāh ibn Rawāḥah, tombaram como mártires.

The Byzantines, and their puppet Arab regime of Ghassān, started to raise forces to fight the new faith. They killed the Prophet’s messenger, when messengers were traditionally given full protection. When the Prophet sent a force of 3,000 men to stop the provocation, they were confronted by an army that included, according to historical reports, 100,000 of the Byzantines and a similar force of Christian Arabs under their rule. This was the Battle of Mu’tah, which took place in year 8 H, corresponding to 630 CE, and in which three Muslim commanders, Zayd ibn Ĥārithah, Ja`far ibn Abī Ţālib and `Abdullāh ibn Rawāĥah, fell as martyrs.

Em seguida, realizou-se a expedição a Tabūk, que é o principal assunto de discussão nesta sūrah, seguida da marcha do exército comandado por Usāmah ibn Zayd. Este foi preparado pelo Profeta ﷺ e enviado por seu sucessor, Abū Bakr, numa demonstração de força para enfrentar as forças bizantinas que se mobilizavam para suprimir a voz do Islã. Depois, os muçulmanos alcançaram uma grande vitória na Batalha de Yarmūk contra os bizantinos. Isso deu início à libertação de amplas áreas da Síria, do Egito, do norte da África e do Mediterrâneo do colonialismo bizantino, e à consolidação de uma base islâmica na Andaluzia. A partir de então, a hostilidade dos Cruzados contra o Islã entrou em pleno vigor.

Combatei aqueles que, apesar de terem recebido as Escrituras, não creem verdadeiramente em Deus e no Dia do Juízo, não consideram proibido aquilo que Deus e Seu Mensageiro proibiram, e não seguem a religião da verdade, até que paguem o tributo da submissão de bom grado, após terem sido humilhados. (Versículo 29)

Fight against those who — despite having been given Scriptures — do not truly believe in God and the Last Day, and do not treat as forbidden that which God and His Messenger have forbidden, and do not follow the religion of truth, till they [agree to] pay the submission tax with a willing hand, after they have been humbled. (Verse 29)

Este versículo e os que se seguem foram destinados a preparar os muçulmanos para a sua expedição a Tabūk e o confronto com os bizantinos e o seu regime fantoche de árabes cristãos, conhecidos como os Gassânidas. Isto sugere que as descrições que aqui encontramos eram verdadeiras quanto às pessoas do outro lado do confronto. Elas simplesmente mostram a realidade dessas pessoas. Estas descrições não são mencionadas aqui como condições para combater os povos das revelações anteriores, mas como qualidades inerentes às suas crenças distorcidas e à realidade concreta dessas pessoas.

This verse and the ones that follow were meant to prepare the Muslims for their expedition to Tabūk and the confrontation with the Byzantines and their puppet regime of Christian Arabs, known as the Ghassānīd. This suggests that the descriptions we have here were true of the people on the other side of the confrontation. They simply show the reality of those people. These descriptions are not mentioned here as conditions for fighting the people of earlier revelations, but as qualities inherent in their distorted beliefs and the actual reality of those people.

Portanto, elas fornecem a justificação para combatê-los. A regra também se aplica a todos aqueles que partilham as mesmas crenças e características.

Hence they provide the justification for fighting them. The ruling also applies to all those who share the same beliefs and characteristics.

Este versículo especifica três dessas características. (1) Eles não creem em Deus e no Último Dia; (2) não consideram proibido o que Deus proibiu; e (3) não creem na religião da verdade. Os versículos seguintes mostram como essas características se aplicam a eles.

This verse specifies three such characteristics. (1) They do not believe in God and the Last Day; (2) they do not treat as forbidden what God has forbidden; and (3) they do not believe in the religion of truth. The verses that follow show how these characteristics apply to them.

A condição que o versículo do Alcorão estabelece para não os combater não é que aceitem o Islã. Não. Não há coação em matéria de fé, e ninguém é forçado a aceitar o Islã em momento algum. A condição é simplesmente que paguem o tributo, ou o imposto de submissão, de bom grado e que fiquem completamente subjugados. Qual é o propósito desta condição e por que ela é o fim em que toda luta deve cessar?

The condition which the Qur’ānic verse lays down for not fighting them is not that they should accept Islam. No. There is simply no compulsion in matters of faith, and no one is forced to accept Islam at any time. The condition is simply that they should pay the tribute, or the submission tax, with a willing hand and that they be utterly subdued. What is the purpose of this condition, and why is it the end at which all fighting must stop?

A resposta encontra-se no fato de que, com tais características, as pessoas das revelações anteriores colocam-se em guerra com a fé divina, tanto em crença quanto na prática. Também estão em guerra com a sociedade islâmica, por causa do conflito inerente entre os códigos de vida derivados da fé divina, por um lado, e a ignorância, ou jāhiliyyah, por outro. Como descrito nestes versículos, as pessoas das revelações anteriores pertencem à jāhiliyyah tanto em crenças quanto em práticas. A história também comprova a natureza do conflito e a impossibilidade de coexistência entre os dois códigos. As pessoas das revelações anteriores foram determinadas em sua oposição à fé islâmica no período que precedeu a revelação deste versículo, e no período que se seguiu a ela, até os dias de hoje.

The answer is found in the fact that with such characteristics, the people of earlier revelations place themselves at war with the divine faith, both in belief and in practical terms. They are also at war with Islamic society because of the inherent conflict between the codes of living derived from the divine faith on the one hand and ignorance, or jāhiliyyah, on the other. As described in these verses, the people of earlier revelations belong to jāhiliyyah in both beliefs and practices. History also proves the nature of conflict, and the impossibility of coexistence between the two codes. The people of earlier revelations were determined in their opposition to the Islamic faith in the period preceding the revelation of this verse, and in the period following it, up to the present day.

Como a única religião de verdade que existe na terra hoje, o Islã toma as medidas apropriadas para remover todos os obstáculos físicos e materiais que tentam impedir os seus esforços para libertar a humanidade da submissão a qualquer outro que não Deus. Essa submissão se traduz em seguir a religião da verdade, desde que a cada ser humano seja concedida a livre escolha. Não deve haver pressão, nem da própria religião, nem daquelas forças que colocam os obstáculos físicos.

Como vimos, Deus deu a ordem aos muçulmanos para combaterem o povo das revelações anteriores, isto é, os judeus e os cristãos, "até que paguem o tributo da submissão de bom grado, depois de terem sido humilhados." (Versículo 29) Quando esta ordem foi dada, certas circunstâncias, discutidas no Prólogo desta sūrah, afetaram a comunidade muçulmana em Madinah naquela época. Essas circunstâncias exigiam que esta ordem fosse reiterada e enfatizada. As suas razões precisavam ser esclarecidas. O desconforto sentido por alguns muçulmanos quanto ao seu propósito exigia tranquilização. Obedecer a esta ordem significava opor-se aos bizantinos no sul da Síria. Antes do advento do Islã, os árabes tinham os bizantinos em grande respeito, sobretudo porque estes mantiveram o controlo sobre o norte da Arábia durante muito tempo. Algumas tribos árabes colaboravam com eles, e possuíam um estado fantoche onde a tribo de Ghassān assumira o poder.

As we have seen, God issued His order to the Muslims to fight the people of earlier revelations, i.e. the Jews and the Christians, “till they pay the submission tax with a willing hand, after they have been humbled.” (Verse 29) When this order was given certain circumstances, discussed in the Prologue to this sūrah, affected the Muslim community in Madinah at that time. These circumstances required that this order should be reiterated and emphasized. Its reasons needed to be clarified. The uneasiness felt by some Muslims about its purpose required reassurance. To obey this order meant opposing the Byzantines in southern Syria. Before the advent of Islam, the Arabs held the Byzantines in awe, particularly because they held control over the north of Arabia for a long time. Some Arab tribes collaborated with them, and they had a puppet state where the Ghassān tribe assumed power.

Este não foi o primeiro encontro dos muçulmanos com os bizantinos. Com o Islã, Deus concedeu aos árabes um senso de dignidade que lhes permitiu enfrentar tanto os persas quanto os bizantinos. Antes disso, toda a bravura que demonstravam se limitava a conflitos internos e às incursões de saque que lançavam uns contra os outros, tribo contra tribo. Ainda assim, permanecia um temor persistente diante dos bizantinos, sobretudo entre aqueles que ainda não haviam adquirido a verdadeira atitude islâmica. Além disso, o último grande confronto com os bizantinos não havia terminado a favor dos muçulmanos. Nessa batalha, os bizantinos e seus aliados árabes reuniram grandes forças, que algumas narrativas estimam em não menos de 200.000 homens.

This was not the first encounter the Muslims had with the Byzantines. With Islam, God gave the Arabs a sense of dignity which enabled them to stand up to both the Persians and the Byzantines. Formerly, all the bravery they demonstrated was in internal conflict and the looting raids they launched against one another, tribe against tribe. Yet there was still a lingering fear of the Byzantines, particularly among those who had not yet acquired the true Islamic attitude. Moreover, the last major encounter with the Byzantines had not gone in favour of the Muslims. In that battle, the Byzantines and their Arab stooges marshalled large forces which some reports put at no less than 200,000 men.

Ao comentar as afirmações dos judeus e dos cristãos de que Esdras ou Jesus é o filho de Deus, o Alcorão enfatiza que elas ecoam as afirmações e as concepções dos descrentes de outrora: "Tais são as afirmações que proferem com as suas bocas, ecoando as afirmações feitas pelos descrentes de outrora." (Versículo 30) Antes de tudo, este comentário enfatiza que estas afirmações foram feitas por eles e não relatadas por outros.

Commenting on the assertions by the Jews and the Christians that Ezra or Jesus is the son of God, the Qur’ān emphasizes that they echo the assertions and concepts of unbelievers in former times: “Such are the assertions they utter with their mouths, echoing assertions made by the unbelievers of old.” (Verse 30) First of all this comment emphasizes that these assertions were made by them and not reported by others.

Esta é a razão para mencionar "suas bocas", a fim de acrescentar uma imagem física, seguindo o método de expressão do Alcorão. É evidente que tudo o que eles dizem ou afirmam deve ser dito com a boca. A menção deliberada de suas bocas não é redundante — longe de Deus acrescentar desnecessariamente algo redundante — nem torna a declaração prolixa. O estilo do Alcorão retrata a maneira como eles fazem suas afirmações e nos dá uma imagem muito real que podemos ver enquanto ouvimos a declaração. Há também uma conotação adicional que enfatiza que as palavras não descrevem nada que exista na realidade. São apenas palavras proferidas, sem nenhum significado real.

This is the reason for mentioning `their mouths’ to add a physical image, following the Qur’ānic method of expression. It is evident that whatever they say or assert must be said by word of mouth. The deliberate mention of their mouths is neither redundant — far be it from God to unnecessarily add what is redundant — nor does it make the statement verbose. The Qur’ānic style pictures how they make their assertions and gives us a very real image that we can see as we listen to the statement. There is also an additional connotation stressing that the words do not describe any thing that exists in reality. These are merely words uttered and have no real significance.

Em seguida, temos outro aspecto da singularidade do Alcorão, que aponta para a sua origem e para o fato de ser revelação de Deus. Encontramo-lo na afirmação: "fazendo eco às afirmações dos descrentes de outrora." (Versículo 30) Os comentadores do Alcorão costumavam dizer que isso significa que as suas afirmações de que Deus tem um filho são semelhantes ao que os idólatras árabes diziam, de que os anjos eram filhas de Deus. A semelhança entre as duas afirmações é verdadeira, mas esta declaração tem uma implicação mais ampla, que só se tornou evidente recentemente, quando se estudaram as crenças dos idólatras da Índia, do Egito antigo e da Grécia. O estudo trouxe à luz as origens das crenças distorcidas dos povos de revelações anteriores, particularmente dos cristãos. Elas derivavam simplesmente daquelas formas de fé pagã que se infiltraram primeiro nos ensinamentos de Paulo e, por fim, nos dos Concílios da Igreja.

Antes de explicarmos como eles tomaram seus monges e rabinos como senhores, desejamos mencionar alguns relatos autênticos que incluem a própria interpretação do Profeta ﷺ. A sua é, sem dúvida, a interpretação correta e definitiva.

Before we explain how they took their monks and rabbis for lords, we wish to mention some authentic reports which include the Prophet’s own interpretation. His is undoubtedly the correct and final interpretation.

Al-Tirmidhī e vários grandes estudiosos do Ḥadīth relatam com base na autoridade de ʿAdiy ibn Ḥātim, que era cristão antes de encontrar o Profeta ﷺ e abraçar o Islã.

Al-Tirmidhī and several major scholars of Ĥadīth report on the authority of `Adiy ibn Ĥātim, who was a Christian before he met the Prophet and adopted Islam:

"Quando eu vim pela primeira vez ver o Profeta ﷺ, ele estava recitando este versículo da sūrah intitulada Arrependimento: 'Tomaram os seus rabinos e os seus monges, e o Cristo, filho de Maria, como senhores além de Deus.' Ele explicou: 'Certamente não os adoravam (esses rabinos e monges). Mas quando eles lhes permitiam algo, eles o tratavam como permitido, e quando lhes proibiam algo, eles o tratavam como proibido.' Um segundo relato autêntico é transmitido por Imām Aĥmad, al-Tirmidhī e al-Ţabarī, através de `Adiy ibn Ĥātim:"

“When I first came to see the Prophet, he was reciting this verse of the sūrah entitled Repentance: ‘They make of their rabbis and their monks, and of the Christ, son of Mary, lords besides God.’ He explained: “They certainly did not worship these (rabbis and monks). But when they permitted them something they treated it as permissible, and when they prohibited something they treated it as forbidden.” A second authentic report is transmitted by Imām Aĥmad, al- Tirmidhī and alŢabarī on the authority of `Adiy ibn Ĥātim:

Quando `Adiy, que na época pré-islâmica era cristão, ouviu falar da mensagem islâmica, fugiu para a Síria. Sua irmã foi feita prisioneira juntamente com um grupo de seus companheiros de tribo. O Profeta ﷺ tratou sua irmã com bondade, concedeu-lhe a liberdade e deu-lhe alguns presentes. Ela foi até o irmão e o exortou a abraçar o Islã e a encontrar-se com o Profeta ﷺ. `Adiy seguiu o conselho da irmã e viajou para Madinah. Ele costumava ser o chefe de sua tribo, Ţayyi', e seu pai era amplamente renomado por sua generosidade incomparável. As pessoas comentavam sobre sua chegada a Madinah. Quando foi ver o Profeta ﷺ, ele usava uma cruz de prata, que trazia pendurada no pescoço. O Profeta ﷺ estava recitando este versículo: {Tomaram os seus rabinos e os seus monges... como senhores além de Deus.} `Adiy disse: "Eles não os adoraram." O Profeta ﷺ disse: "Sim, de fato os adoraram. Eles os seguiram quando lhes proibiram o que era lícito e lhes permitiram o que era proibido. Foi assim que os adoraram." Al-Suddī, um erudito comentador do Alcorão, diz: "Buscaram o conselho de seres humanos e abandonaram o Livro de Deus. Por isso Ele diz: {Contudo, foram ordenados a adorar somente um Deus único}, o que significa Aquele que pode proibir algo, e que é tratado por todos como proibido, e que pode permitir outra coisa, e que é tratada como lícita. Sua lei deve ser obedecida e Seu veredito é definitivo." Em seu comentário ao Alcorão, al-Ālūsī, um erudito do período moderno, diz:

A sūrah avança um passo além ao encorajar os crentes a combater: "Eles querem apagar a luz de Deus com as suas bocas, mas Deus não permitirá senão completar a Sua luz, ainda que isso desagrade aos descrentes. É Ele quem enviou o Seu Mensageiro com a orientação e a religião da verdade, para que a faça prevalecer sobre todas [as outras] religiões, ainda que isso desagrade aos idólatras." (Versículos 32-33)

The sūrah goes a step further in encouraging the believers to fight: “They want to extinguish God’s light with their mouths, but God will not allow anything but to bring His light to perfection, however hateful this may be to the unbelievers. It is He who has sent His Messenger with guidance and the religion of truth, so that He may cause it to prevail over all [other] religions, however hateful this may be to the idolaters.” (Verses 32-33)

Os povos das revelações anteriores não se limitam ao desvio da religião da verdade, a adorar senhores e outros seres em lugar de Deus, nem à recusa em crer em Deus e no Dia do Juízo no sentido verdadeiro de tal crença. Vão além, declarando guerra à religião da verdade e empenhando-se com afinco em apagar a luz de Deus, representada por esta religião, pelo movimento que a defende e pelo sistema que ela oferece para a vida humana.

The people of earlier revelations do not stop at mere deviation from the religion of truth and worshipping lords and other beings instead of God, as well as refusing to believe in God and the Last Day in the true sense of such a belief. They go further by declaring war against the religion of truth and trying hard to extinguish God’s light, represented by this religion, the movement advocating it and the system it provides for human life.

"Eles querem apagar a luz de Deus com suas bocas." (Versículo 32) Assim, eles são hostis à luz de Deus, procurando impedir sua propagação. Forjam mentiras e semeiam a discórdia e a divisão. Também mobilizam seus seguidores para se colocarem em oposição a esta religião e aos seus seguidores, como ocorreu na época em que estes versículos foram revelados. Isso tem continuado a acontecer desde então. Embora esta afirmação tenha visado principalmente fortalecer a determinação dos muçulmanos da época, ela também descreve a verdadeira natureza da atitude que os povos das revelações anteriores sempre adotam em relação à luz de Deus, refletida em Sua verdadeira fé, que oferece orientação à humanidade.

“They want to extinguish God’s light with their mouths.” (Verse 32) So, they are hostile to God’s light, trying to prevent its spread. They fabricate lies and sew the seeds of discord and division. They also mobilize their followers to stand in opposition to this religion and its followers, as was the case when these verses were revealed. This has continued to be the case ever since. Although this statement aimed primarily at enhancing the determination of the Muslims at the time, it also describes the true nature of the attitude the people of earlier revelations always adopt towards God’s light as reflected by His true faith providing guidance for mankind.

Esta última etapa na exposição da realidade daqueles, dentre o povo das revelações anteriores, que distorceram a mensagem de Deus, é apresentada em dois versículos dirigidos aos crentes:

This last step in exposing the reality of those people of earlier revelations who have distorted God’s message is given in two verses addressed to the believers:

“Ó crentes, muitos dos rabinos e monges devoram injustamente os bens das pessoas e afastam-nas do caminho de Deus. Àqueles que acumulam ouro e prata e não os gastam na causa de Deus, anuncia-lhes um castigo doloroso, no dia em que tudo isso será aquecido no fogo do inferno, e com isso lhes serão marcadas a testa, os flancos e as costas. [Ser-lhes-á dito]: ‘Eis o que acumulastes para vós mesmos. Provai, pois, o que acumulastes.’” (Versículos 34-35)

“Believers, some of the rabbis and monks wrongfully devour people’s property and turn people away from God’s path. To those who hoard up gold and silver and do not spend them in God’s cause, give the news of a painful suffering, on the day when it will all be heated in the fire of hell, and their foreheads, sides and backs will be branded with them. [They will be told]: ‘This is what you have hoarded up for yourselves. Taste, then, what you have been hoarding.’” (Verses 34-35)

O primeiro versículo elabora sobre os papéis dos rabinos e monges que aquelas pessoas das revelações anteriores tomaram como senhores, seguindo suas ordens em suas transações do dia a dia, e também em sua adoração.

The first verse elaborates on the roles of the rabbis and monks whom those people of earlier revelations have made as lords, following their bidding in their day-to-day transactions, and also in their worship.

Na verdade, os rabinos e os monges gostam de ser tratados como senhores cujas ordens são sempre obedecidas. No que legislam para os seus seguidores, devoram os bens das pessoas com base em alegações falsas e também afastam as pessoas do caminho de Deus.

Indeed the rabbis and monks enjoy being treated as lords whose orders are always obeyed. In what they legislate for their followers, they devour people’s property on the basis of false claims and they also turn people away from God’s path.

Devorar os bens das pessoas assume diversas formas. Uma delas é o dinheiro recebido em troca da emissão de fatwas que tornam lícito o que é realmente proibido e proíbem o que é permissível. Tais fatwas visam sempre servir aos interesses dos que possuem riqueza, poder ou ambos. Outra forma é aquilo que um sacerdote pode receber por ouvir as confissões das pessoas e conceder-lhes o perdão de seus pecados, usando a autoridade supostamente conferida à Igreja. A pior e mais comum forma de devorar os bens alheios sem base legítima é a usura. Existem, porém, muitos outros métodos.

Embora a realidade dos idólatras fosse muito clara, enfrentá-los no campo de batalha exigiu uma campanha cuidadosamente preparada pela comunidade muçulmana. Em contraste, o confronto com o povo das revelações anteriores exigiu uma campanha ainda mais forte e profunda, que visava, desde o início, expor a realidade desse povo. Também exigiu a remoção do seu rótulo, que já não refletia a sua realidade. Eles precisavam aparecer como realmente eram: descrentes, associadores de parceiros a Deus, e em guerra contra Deus e a Sua mensagem. Além disso, estavam demasiado desviados, devorando a riqueza e os bens das pessoas sem justificação e afastando-as do caminho de Deus. Essa exposição aparece em declarações como as seguintes:

Although the reality of the idolaters was very clear, confronting them on the battlefield required a carefully prepared campaign by the Muslim community. By contrast, the confrontation with the people of earlier revelations required an even stronger and more profound campaign which aimed, at the outset, to expose the reality of those people. It also required the removal of their nameplate which no longer reflected their reality. They needed to appear as they truly were: unbelievers, associating partners with God, and at war with God and His message. Moreover, they were too far astray, devouring people’s wealth and property without justification and turning people away from God’s path. This exposure comes in statements like the following:

Combatei aqueles que, apesar de terem recebido as Escrituras, não creem verdadeiramente em Deus e no Último Dia, não consideram proibido o que Deus e o Seu Mensageiro proibiram, e não seguem a religião da verdade, até que paguem o tributo da submissão de bom grado, depois de terem sido humilhados. Os judeus dizem: "Esdras é filho de Deus", enquanto os cristãos dizem: "O Cristo é filho de Deus". Tais são as afirmações que proferem com as suas bocas, imitando as afirmações feitas pelos descrentes de outrora. Que Deus os destrua! Como são perversos! Tomam os seus rabinos e os seus monges, e o Cristo, filho de Maria, como senhores para além de Deus. No entanto, foram ordenados a adorar apenas o Deus Único, além do qual não há divindade. Exaltado seja Ele acima daqueles a quem atribuem divindade. Querem apagar a luz de Deus com as suas bocas, mas Deus não permitirá senão que a Sua luz se complete, ainda que isso seja odioso aos descrentes. Foi Ele quem enviou o Seu Mensageiro com a orientação e a religião da verdade, para que a faça prevalecer sobre todas as [outras] religiões, ainda que isso seja odioso aos idólatras. Ó crentes, muitos dos rabinos e monges devoram injustamente os bens das pessoas e afastam-nas do caminho de Deus... (Versículos 29-34)

Fight against those who — despite having been given Scriptures — do not truly believe in God and the Last Day, and do not treat as forbidden that which God and His Messenger have forbidden, and do not follow the religion of truth, till they [agree to] pay the submission tax with a willing hand, after they have been humbled. The Jews say: Ezra is the son of God,’ while the Christians say: ‘The Christ is the son of God.’ Such are the assertions they utter with their mouths, echoing assertions made by the unbelievers of old. May God destroy them! How perverse they are! They make of their rabbis and their monks, and of the Christ, son of Mary, lords besides God. Yet they have been ordered to worship none but the One God, other than whom there is no deity. Exalted be He above those to whom they ascribe divinity. They want to extinguish God’s light with their mouths, but God will not allow anything but to bring His light to perfection, however hateful this may be to the unbelievers. It is He who has sent His Messenger with guidance and the religion of truth, so that He may cause it to prevail over all [other] religions, however hateful this may be to the idolaters. Believers, some of the rabbis and monks wrongfully devour people’s property and turn people away from God’s path... (Verses 29-34)

O que significa essa exposição, feita por Deus, das crenças dos povos das revelações anteriores?

What does this exposure by God of the beliefs of the people of earlier revelations signify?

A fachada enganosa que apresentam atua como um freio para os defensores da mensagem islâmica em seu confronto com a jāhiliyyah. Por isso, ela deve ser removida, para que não possam mais apresentar uma imagem falsa. Não devemos negligenciar a importância das circunstâncias prevalecentes da comunidade muçulmana naquela época, incluindo a estrutura orgânica dessa comunidade e o fato de que a expedição de Tabūk ocorreu em um período de dificuldades econômicas, agravadas pelo calor extremo do verão árabe. Além disso, os muçulmanos relutavam em enfrentar os bizantinos em uma guerra aberta, porque os árabes sempre os haviam temido. Sentiam-se ainda mais inquietos diante da ordem geral que lhes foi dada para combater o povo das revelações anteriores, quando este seguia as Escrituras divinas reveladas por Deus.

The deceptive front they present acts as a check on the advocates of the Islamic message in their confrontation with the jāhiliyyah. Hence, it must be removed, so that they can no longer present a false image. We must not overlook the importance of the prevailing circumstances of the Muslim community at the time, including the organic structure of that community and the fact that the Tabūk Expedition took place at a time of economic hardship which was not made any easier by the extreme heat of the Arabian summer. Moreover, the Muslims were reluctant to confront the Byzantines in open warfare, because the Arabs had always held them in awe. They were even more uneasy about the general order given to them to fight the people of earlier revelations, when they were following divine Scriptures revealed by God.

Os inimigos desta fé que observam atentamente os movimentos islâmicos de renovação de hoje estão plenamente cientes do que pode influenciar a natureza humana, bem como da história do Islã. Por isso, têm o cuidado de dar uma aparência externa "islâmica" aos regimes, movimentos, valores, tradições e filosofias que alimentam e apoiam, a fim de esmagar os movimentos islâmicos de renovação em todo o mundo. Fazem isso porque essa aparência externa "islâmica" pode impedir que os verdadeiros defensores do Islã confrontem a realidade da jāhiliyyah que se esconde por trás dessa falsa aparência.

The enemies of this faith who are watching carefully the Islamic revivalist movements of today are fully aware of what may influence human nature, and of the history of Islam as well. Therefore, they are keen to give an outward `Islamic’ appearance to the regimes, movements, values, traditions and philosophies they nurture and support in order to crush the Islamic revivalist movements the world over. They do so, because this outward `Islamic’ appearance may prevent the true advocates of Islam from confronting the jāhiliyyah reality that lies behind this false appearance.