“E aos Thamūd enviámos o seu irmão Şāliĥ, e ele disse: ‘Adorai somente Deus’, mas eles dividiram-se em duas facções rivais.” (Versículo 45) Neste versículo, toda a mensagem que Şāliĥ transmitiu ao seu povo está resumida num único ponto: “adorai somente Deus”, que é o fundamento da mensagem divina à humanidade ao longo de todas as gerações, e com todos os profetas e mensageiros. Embora tudo o que rodeia o homem no universo e dentro dele próprio o incite a crer nesta verdade fundamental, a humanidade viveu durante incontáveis gerações negando ou escarnecendo deste facto básico e simples. Continua ainda hoje a evitá-lo deliberadamente, seguindo caminhos divergentes que a afastam do caminho certo e reto.
“To the Thamūd We sent their brother, Şāliĥ, and he said: “Worship God alone’, but they split into two contending factions.” (Verse 45) In this verse the whole message Şāliĥ conveyed to his people is summed up in one point, “worship God alone,’ which is the basis of the divine message to mankind throughout all generations, and with all prophets and messengers. Although everything around man in the universe and within man himself urges belief in this fundamental truth, humanity lived for countless generations denying or deriding this basic and simple fact. It continues to deliberately evade it today, taking divergent routes that lead it away from the right and straight path.
A surata menciona a atitude do povo de Sāliĥ depois que ele se esforçou para persuadi-los a crer, mas eles se dividiram em duas facções: uma que respondeu a ele e outra que se opôs a ele. Esta última formava a maioria, como nos é dito em outras partes do Alcorão.
The sūrah mentions the attitude of Şāliĥ’s people after he had endeavoured to persuade them to believe, but they split into two factions: one that responded to him and the other who opposed him. The latter formed the majority, as we are told elsewhere in the Qur’ān.
Ficamos com uma lacuna na narrativa, o que é comum na narração corânica, e percebemos que aqueles que negaram a mensagem de Ṣāliḥ tentaram apressar o castigo de Deus, contra o qual ele os havia advertido, em vez de rogar a Deus por Sua orientação e misericórdia. Nisso, eram iguais aos Quraysh, que também precipitaram o castigo de Deus. Ṣāliḥ criticou essa atitude e procurou orientá-los a buscar o perdão de Deus, para que pudessem receber a Sua misericórdia: "Disse [Ṣāliḥ]: Ó meu povo, por que procurais apressar o mal em vez de esperar o bem? Por que não buscais o perdão de Deus, para que sejais agraciados com Sua misericórdia?" (Versículo 46)
We then have a gap in the story, which is common in Qur’ānic narration, and we sense that those who denied Şāliĥ’s message tried to hasten God’s punishment against which he had warned them, rather than praying for God’s guidance and mercy. In this they were the same as the Quraysh who also precipitated God’s punishment. Şāliĥ criticized their attitude and tried to direct them to seek God’s forgiveness, so that they might receive His mercy: “Said [Şāliĥ]: My people, why do you seek to hasten evil instead of hoping for the good? Why do you not seek God’s forgiveness, so that you may be graced with His mercy?” (Verse 46)
Os corações dos descrentes podem chegar a um nível de corrupção tal que apelam a Deus, dizendo: "Ó Deus, se este for realmente a Tua verdade revelada, então faze chover sobre nós pedras dos céus, ou inflige-nos um sofrimento doloroso." (8: 32) Dizem isto em vez de rogarem a Deus que os guie para crer na verdade que Ele revelou. Embora este versículo se refira ao que os Quraysh disseram, o povo de Şāliĥ disse algo semelhante, rejeitando os apelos do seu profeta para que se arrependessem, buscassem o perdão de Deus e rogassem a Sua misericórdia. Chegaram mesmo a justificar a sua irritação contra ele e os seus seguidores afirmando que eram um mau presságio e que esperavam que o mal lhes sobreviesse em consequência da sua presença: "Responderam: Consideramos-vos um presságio de mau agouro, a vós e àqueles que vos seguem." (Versículo 47)
The hearts of unbelievers can reach such a level of corruption that they appeal to God, saying: “God, if this be indeed Your revealed truth, then rain down upon us stones from the skies, or inflict grievous suffering on us.” (8: 32) They say this rather than praying to God to guide them to believe in the truth He has revealed. While this verse refers to what the Quraysh said, Şāliĥ’s people said something similar, rejecting their prophet’s appeals that they should repent, seek God’s forgiveness and pray for His mercy. They even justified their irritation with him and his followers by saying that they constituted a bad omen and that they expected evil to befall them as a result of their presence: “They answered: We augur evil from you and those that follow you.” (Verse 47)
O verbo iţţyrnā, traduzido aqui como "agourávamos mal", refere-se aos diferentes hábitos supersticiosos de pessoas ignorantes que se recusam a aceitar a clareza da fé. Na Arábia, uma pessoa que estava prestes a tomar uma decisão séria assustava um pássaro. Se o pássaro voasse em direção à direita, e não à esquerda, o homem sentia-se otimista quanto à sua decisão e prosseguia com ela. Se o pássaro voasse para a esquerda, o homem ficava abatido, esperando o mal. Não é preciso dizer que os pássaros nada sabem do mundo que se encontra além da nossa percepção. O seu voo espontâneo não pode revelar-nos nada sobre o desconhecido. Mas está profundamente enraizado na natureza humana que ela não pode viver sem algo desconhecido ao qual atribui aquilo que está além do seu conhecimento e capacidade. Quando não o atribui, pela fé, a Deus, que conhece tudo o que está além do alcance da percepção de qualquer criatura, atribui-o a lendas e superstições que não conhecem limites e não seguem qualquer lógica.
The Arabic text uses the verb iţţyrnā, rendered here as ‘we augur evil’. It refers to the different superstitious habits of ignorant people who refuse to accept the clarity of faith. In Arabia a person who was about to take a serious decision would scare a bird. If the bird flew towards the right rather than the left, the man felt optimistic about his decision and went ahead with it. If the bird flew to the left, the man would be gloomy, expecting evil. Needless to say, birds know nothing of the world that lies beyond our perception. Their spontaneous flight cannot tell us anything about the unknown. But it is ingrained within human nature that it cannot live without something unknown to which it attributes what lies beyond its knowledge and ability. When it does not attribute this, through faith, to God who knows all that lies beyond the reach of any creature’s perception, it attributes it to legend and superstition that know no limit and follow no logic.
Muitos são os que negam Deus e recusam atribuir-Lhe aquilo que está além da percepção humana, descrevendo-o como falácia religiosa, enquanto reivindicam para si um padrão superior de conhecimento. Ao mesmo tempo, dão grande importância ao número 13, ou a um gato preto que cruza o seu caminho, ou a acender dois cigarros com um único fósforo, ou a outras noções supersticiosas semelhantes. Isto é indicativo da forma como as pessoas resistem à natureza humana e à sua necessidade de fé. Na verdade, a natureza humana não pode prescindir da fé na sua tentativa de explicar muitos fenómenos universais que o conhecimento humano ainda não compreendeu. Na verdade, alguns destes permanecerão sempre fora do alcance do conhecimento humano, porque excedem a capacidade humana, que é concedida ao homem de acordo com aquilo de que ele necessita para cumprir a sua tarefa de construir a vida na terra.
Many are those who deny God, and refuse to attribute to Him what lies beyond human perception, describing it as religious fallacy, while claiming for themselves a superior standard of knowledge. At the same time they attach much importance to the number 13, or to a black cat crossing their path, or to lighting two cigarettes with one match, or other such superstitious notions. This is indicative of the way people resist human nature and its need for faith. Indeed human nature cannot dispense with faith in its attempt to explain many universal phenomena which human knowledge has not yet fathomed. Indeed some of these will always remain beyond the reach of human knowledge, because they exceed human ability which is given to man in accordance with what he needs for the fulfilment of his task of building life on earth.
Quando o povo de Şāliĥ apresentou sua desculpa tola, que traía sua confusão supersticiosa, Şāliĥ colocou a verdade claramente diante de seus olhos: “Disse ele: O mau presságio que vocês tiram vem somente de Deus.” (Versículo 47) Tudo o que diz respeito à sua sorte, ao seu futuro e ao seu destino está nas mãos de Deus. Ele estabeleceu determinadas regras, ordenou às pessoas que obedecessem às Suas leis e deixou claro diante delas o caminho para garantir a sua felicidade.
When Şāliĥ’s people stated their stupid excuse, one which betrayed their superstitious confusion, Şāliĥ put the truth clearly before their eyes: “Said he: The evil you augur can come only from God.” (Verse 47) Everything that relates to your fortunes, future and destiny lies with God. He has set certain rules, commanded people to comply with His laws, and set clear before them the way to ensure their happiness.
Quem seguir a orientação divina colherá seus bons resultados, sem qualquer necessidade de espantar um pássaro para decidir qual caminho seguir. Aqueles que se desviarem da Sua orientação colherão maus resultados, ainda que os pássaros espantados possam tranquilizá-los com a direção de seu voo.
Whoever follows divine guidance will have its good results, without any need to scare a bird in order to decide what path to follow. Those who deviate from His guidance will reap evil results, even though their scared birds may reassure them by the direction of their flight.
"Vocês, de fato, são um povo que está sendo posto à prova." (Verso 47) Certamente sereis postos à prova com tudo o que vos acontece, seja bom ou mau, e com a graça de Deus que vos é concedida. Portanto, para permanecerdes atentos, estudai os acontecimentos e reconhecei que fazem parte da provação que assegurará bons resultados, os quais jamais poderão ser alcançados pela busca de presságios.
“You are indeed people undergoing a test.” (Verse 47) You are certainly being tested with whatever happens to you, good or bad, and with God’s bounty that is given to you. Therefore, to stay alert, study events and recognize that they are part of the trial that will ensure good results which can never be achieved through pursuing omens.
A verdadeira fé faz as pessoas avaliarem as coisas de forma correta e as motiva a refletir sobre o que acontece à sua volta. Leva-as a perceber que tudo acontece pela vontade de Deus, e que nada é resultado de mero acaso. Assim, a vida ganha mais valor e as pessoas alcançam um padrão espiritual mais elevado. O ser humano percorre o seu caminho de vida neste planeta sem qualquer isolamento do universo que o rodeia, nem do seu Criador que dirige os seus assuntos, nem das leis da natureza que Deus estabeleceu para assegurar a continuidade do universo.
True faith makes people evaluate things properly, motivates them to reflect on what takes place all around them. It makes them realize that it all happens by God’s will, while nothing is the result of blind coincidence. Thus, life increases in value and people attain a higher spiritual standard. Man makes his journey through life on this planet without any isolation from the universe around him, or its Creator who conducts its affairs, or the laws of nature operated by God to ensure the continuity of the universe.
Esta abordagem sólida, contudo, é aceita apenas por corações sãos que não foram distorcidos por um desvio irreversível da verdade.
This sound approach is, however, accepted only by sound hearts which have not been twisted by irrevocable deviation from the truth.
Entre o povo de Ṣāliḥ havia nove líderes que eram irreconciliáveis em sua oposição ao seu chamado. Por isso, conspiraram contra ele e contra a sua família:
Among Şāliĥ’s people there were nine leaders who were irreconcilable in their opposition to his call. Hence, they plotted against him and his family:
Havia na cidade nove homens que praticavam o mal na terra e não faziam nenhum bem. Disseram: "Juremos uns aos outros, por Deus, que o atacaremos de surpresa, à noite, a ele e à sua família; depois diremos aos seus parentes mais próximos: 'Não presenciamos a destruição da sua família, e somos sinceros ao dizer isso.'" (Versículos 48-49)
There were in the city nine men who did evil deeds in the land, and would not do any good. They said: ‘Let us swear a mutual oath by God that we shall suddenly kill him and his household by night; and then we shall boldly say to his next of kin, “We did not witness the destruction of his household; and we are indeed telling the truth.” (Verses 48-49)
Essas nove pessoas não deixaram espaço em seus corações para a verdade e sua mensagem.
These nine people had left no room in their hearts for the truth and its message.
Eles estavam decididos a levar as coisas ao extremo depois de considerarem o argumento de Şāliĥ irresistível. Por isso, tramaram um plano. O mais singular é que juraram, em nome de Deus, matar Şāliĥ e sua família sob o manto da escuridão. E tudo isso quando ele não pedia outra coisa senão que acreditassem em Deus e adorassem somente a Ele. É também singular que não apenas tenham jurado matá-lo a ele e à sua família, mas que também estivessem empenhados em negar qualquer conhecimento do crime. “Estamos, de fato, dizendo a verdade.” Matá-los-iam na escuridão e, assim, não veriam o assassinato e, portanto, não seriam testemunhas dele.
They were determined to bring matters to a head after they found Şāliĥ’s argument overpowering. Hence they devised a plot. Most singularly, they agreed under oath by God to kill Şāliĥ and his family under the cover of darkness. All this when he asked nothing other than that they believe in God and worship Him alone. It is also singular that they should not only swear to kill him and his family, but that they were also intent on denying any knowledge of the crime. “We are indeed telling the truth.” They would kill them in darkness, and as such they would not see the killing and hence would not be witnesses to it.
Que truque tolo e superficial! Mesmo assim, eles o usaram para se tranquilizar e justificar suas mentiras. É certamente singular que pessoas assim fossem tão ansiosas por parecer sinceras, dadas as circunstâncias. Quando se está cego à orientação de Deus, que mostra o caminho reto, a natureza humana trai inúmeras dessas torções e desvios.
What a stupid, shallow trick! Yet they used it to reassure themselves and justify their lies. It is certainly singular that such people were so keen to sound truthful given the circumstances. When it is blinded to God’s guidance which shows the straight path, human nature betrays countless such twists and deviations.
Assim, eles planejaram e conspiraram, mas Deus os observava, ciente de suas maquinações: "Eles urdiram um plano; mas Nós também urdimos um plano, sem que eles o percebessem." (Versículo 50) A distância entre os dois planos, e entre os dois poderes por trás deles, é grande demais para ser transposta. Ainda assim, muitas vezes os que detêm o poder são enganados por seus recursos, alheios ao olhar vigilante que nunca dorme. Eles não levam em conta o poder de Deus, que os alcança de repente e por onde não esperam: "Veja o que foi o fim de todas as suas maquinações: Nós os destruímos completamente, junto com todo o seu povo, e suas moradas estão agora vazias, em ruínas, por causa de sua injustiça." (Versículos 51-52)
So they schemed and plotted, but God was watching them, aware of their scheming: “They devised a scheme; but We also devised a scheme, while they could not perceive it.” (Verse 50) The gap between the two schemes, and the two powers behind them is too far to bridge. Yet often are those who have power deceived by their resources, oblivious to the watching eye that never sleeps. They do not reckon with God’s power as it takes them suddenly and from where they do not expect: “Behold what all their scheming came to in the end: We destroyed them utterly, together with all their people, and their dwellings are now empty, ruined, because of their wrongdoing.” (Verses 51- 52)
É apenas um breve momento, mas a destruição os envolve, deixando suas casas vazias, sem que sobreviva alma alguma. Um instante antes, eles estavam tramando o seu plano maligno. A sūrah retrata deliberadamente as duas cenas em rápida sucessão, a fim de destacar o elemento devastador que surpreende de improviso aqueles conspiradores que se iludem com o próprio poder, pensando que o seu plano estava perfeitamente elaborado.
It is only a brief moment yet destruction engulfs them, leaving their homes empty with no soul surviving. A moment earlier they had been scheming their evil plot. The sūrah deliberately portrays the two scenes in quick succession, in order to highlight the devastating element that takes unawares those plotters who are deceived by their power, thinking their scheme perfectly worked out.
"Nisto há um sinal claro para as pessoas de conhecimento." (Versículo 52) A sura como um todo, e seus comentários sobre as histórias que relata, enfatizam repetidamente a importância do conhecimento.
“In this there is a clear sign for people of knowledge.” (Verse 52) The sūrah as a whole and its comments on the stories it relates repeatedly emphasizes the importance of knowledge.
Seguindo essa imagem de castigo repentino, a sūrah menciona então que aqueles crentes que tinham consciência de Deus e O temiam foram salvos: “E salvamos os que creram e eram tementes a Deus.” (Versículo 53) Quem teme a Deus fica poupado de outros temores.
Following this image of surprise punishment, the sūrah then mentions that those believers who were conscious of God and feared Him were saved: “And we saved the people who believed and were God-fearing.” (Verse 53) A person who fears God is spared other fears.
Está claramente declarado em um ḥadīth sagrado que "Deus não permitirá que dois tipos de medo afetem um crente". Assim, um crente que verdadeiramente teme a Deus não temerá ninguém mais.
It is clearly stated in a sacred ĥadīth that “God will not allow two types of fear to afflict a believer.’ Thus, a believer who truly fears God will fear no one else.