"Sayyid Qutb foi uma personalidade destacada entre as grandes figuras do pensamento islâmico, dos homens do Despertar Islâmico contemporâneo.... Ele possuía a verdadeira postura de fé, uma pessoa de Jihad, luta, sacrifício e sinceridade para com a Ummah. Ele enriqueceu o patrimônio islâmico com obras-primas da literatura e do pensamento."

‘Sayyid Qutb was an outstanding personality from amongst the great figures of Islamic thought, from the men of contemporary Islamic Awakening....He possessed the true Imaanic stance, a person of Jihad, struggle, sacrifice, and sincerity to the Ummah. He enriched the Islamic heritage with masterpieces of work from literature and thought'.

Shaykh Ahmed Fareed, Mawaaqif Imaaniyah.

-Shaykh Ahmed Fareed, Mawaaqif Imaaniyah.

"Digo que há um capítulo neste livro (Marcos no Caminho) que é de grande benefício, chamado 'La ilaha illallah minhaj hayah'......ele (Sayyid Qutb) escreveu algumas palavras que acredito serem como luz sobre luz, ilham (inspiração)."

‘I say that there is a chapter in this book (Milestones) which is of great benefit, called ‘La ilaha illallah minhaj hayah’......he (Sayyid Qutb) has written some words which I believe are like light from light ilham (inspiration)’.

- Shaykh Nasiruddeen al-Albani, ‘al-I’tidal fee Sayyid Qutb’.

- Shaykh Nasiruddeen al-Albani, ‘al-I’tidal fee Sayyid Qutb’.

Sayyid Qutb é... "a personalidade mais famosa do mundo muçulmano na segunda metade do século XX".

‘Sayyid Qutb is....‘the most famous personality of the Muslim world in the second half of the 20th century’.

- Robert Irwin, Is this the man that inspired Bin Laden?

- Robert Irwin, Is this the man that inspired Bin Laden?

“Sayyid Qutb baseou sua vida e dedicou sua pena àquilo que: a Da‘wah (chamado) em direção ao Tawhid (monoteísmo) de Allah “no governo e na legislação”, rejeitando as leis feitas pelo homem, e enfrentando aqueles que cometeram isso (legislar e governar por outro que não a regra de Allah).”

‘Sayyid Qutb based his life upon, and what he dedicated his pen for: the Da’wah (call) towards Tawhid (monotheism) of Allah “in ruling and legislating,” rejecting the man-made laws, and confronting those who committed that (legislating and ruling by other than Allah’s rule)’.

Xeque Bakr Abu Zaid, Gabinete da Presidência de Pesquisas Islâmicas e Pareceres Jurídicos.

-Shaykh Bakr Abu Zaid, Office of the Presidency of Islamic Research and Legal Verdicts.

"Sayyid Qutb está entre os eruditos dos muçulmanos e entre as pessoas da da'wah. Allah trouxe benefício por meio dele e através dele guiou muitas pessoas." - Shaykh Ibn Jibreen, Escritório da Presidência de Pesquisas Islâmicas e Pareceres Jurídicos.

‘Sayyid Qutb (is) among the scholars of the Muslims and among the people of da'wah. Allah has brought benefit by (him) and through (him) He has guided many people.’ - Shaykh Ibn Jibreen, Office of the Presidency of Islamic Research and Legal Verdicts.

‘Sayyid Qutb, em seu agora célebre livro Ma'alim fi'l-tareeq (Marcos no Caminho), denuncia a ordem vigente nas sociedades muçulmanas como Jahiliyyah, oferece diretrizes para os ativistas muçulmanos e descreve os passos que eles devem dar para estabelecer uma sociedade baseada na orientação divina.’

‘Sayyid Qutb (in) his now-celebrated book, Ma'alim fi'l-tareeq (Milestones)........denounces the existing order in Muslim societies as Jahiliyyahh, provides guidelines for Muslim activists and describes the steps they must take to establish a society based on divine guidance’.

Zafar Bangash, Institute of Contemporary Islamic Thought.

-Zafar Bangash, Institute of Contemporary Islamic Thought.

"....Ouvimos que a sentença de morte....contra o Imam Shahid Sayyid Qutb.....havia sido executada....Uma perda tão grande. Sayyid Qutb....um homem que se apegou à sua religião, confiando na vitória de Allah. Leia Milestones para descobrir por que Sayyid (Qutb) foi executado."

‘....We heard that the death sentence....on Imam Shahid Sayyid Qutb.....had been carried out....Such a great loss. Sayyid Qutb....a man who held fast to his religion, trusting in Allah’s victory. Read Milestones to find out why Sayyid (Qutb) was executed'.

- Zainab al-Ghazali, *Return of the Pharaoh* (*O Retorno do Faraó*).

- Zainab al-Ghazali, Return of the Pharaoh.

Meu marido é Muhammad Yusuf Hawwaash (que Allah tenha misericórdia dele). Ele nasceu em 12 de outubro de 1922. Obteve um diploma das Escolas Industriais em 1943. Ele aderiu aos Ikhwaan (Irmandade Muçulmana) durante os seus estudos na província de Gharbiyyah. Casou-se comigo em 1953 e tive dele dois filhos, Ahmad e Sumayyah. Ambos são agora médicos, e cada um tem quatro filhos, tanto homens quanto mulheres.

My husband is Muhammad Yusuf Hawwaash (May Allah have mercy upon him). He was born on the 12th of October 1922. He achieved a diploma from Industrial Schools in 1943. He joined the Ikhwaan (Muslim Brotherhood), during his studies in the Gharbiyyah province. He married me in 1953 and I had from him two children, Ahmad and Sumayyah. They are both now doctors, and each has four children, both male and female.

Um dos irmãos recomendou-me a ele como esposa, para ajudá-lo a carregar o fardo da da'wah (chamamento a Allah). E ele permaneceu por um ano inteiro, sempre que encontrava meu irmão, dizendo: "Ainda estamos no nosso acordo", mas não fez o pedido de casamento por causa dos problemas que sua família estava atravessando. No fim do ano, disse ao meu irmão que informasse a ele que este assunto estava encerrado. De fato, pusemos fim ao assunto, e então outro irmão veio pedir-me em casamento, mas então ele [Yusuf] voltou para reiterar seu pedido de novo. Então recusei, e meu irmão aconselhou-me a rezar a Salat-ul-Istikhara. Quando rezei, vi-me na sala de recepção da nossa casa na aldeia, e não havia iluminação. Então uma lâmpada brilhante apareceu pendurada à minha frente, com a forma do rosto dele, e assim concordei e o contrato foi feito. Ele me contou depois que, ao fazer a Istikhara, viu-me fazendo wudu' enquanto ele derramava a água para mim, e, embora não fosse muita água, fiz bem.

One of the brothers recommended me to him as a wife, to help him carry the burden of the da`wah (calling to Allah). And he remained for a whole year, whenever he met my brother, saying "We are still on our agreement", but he did not propose because of problems his family was going through. At the end of the year, I told my brother to inform him that this matter was over. Indeed we ended the matter, then another brother came to propose to me, but then he [Yusuf] returned, to reiterate his request anew. So I refused, and my brother advised me to pray Salaat-ul-Istikhaarah. When I prayed, I saw myself in the reception of our house in the village, and there was no lighting. Then a bright lamp was hanging in front of me, in the shape of his face, so I agreed and the contract was made. He later told me that when he made Istikhaarah, he saw me making wudoo' with him pouring the water for me, and even though it was not much water, I did it well.

Ele foi preso depois do Aqd [contrato], e quando foi libertado, nos casamos e permanecemos juntos por um ano. Depois, ele foi preso em 1954 e, após a sentença ser proferida, deu-me a escolha de ficar com ele ou pedir o divórcio. Então, eu o repreendi severamente e informei-o de algo que ele não sabia: que, certa vez, durante o nosso noivado, ele estava fazendo uma palestra em uma das reuniões abertas, desmaiou e foi levado ao hospital. Então, descobrimos que um de seus rins estava gravemente danificado, por causa de uma doença antiga que contraiu quando estava preso como estudante, em uma cela cheia de água fria no inverno. [Naquela época] os irmãos me ofereceram cancelar [o noivado], se eu quisesse, mas recusei não estar com ele nesta jornada por causa desta situação em que Allah Todo-Poderoso o colocou durante uma de suas provações.

He was imprisoned after the Aqd [contract], then when he was released, we married and stayed together for one year, then he was imprisoned in 1954 and after the sentence was passed, he gave me the choice of staying with him or divorce. So I reprimanded him harshly, and informed him of something he did not know. That once during our engagement, he was giving a talk in one of the open gatherings, and he fell unconscious, and was taken to hospital. Then we found that one of his kidneys was severely damaged, because of an old illness he got when he was imprisoned as a student, in a cell filled with cold water in winter. [At that time] the brothers offered me to cancel [the engagement] if I wanted, but I refused not to be with him on this journey because of this situation that Allah Almighty had placed him in during one of his trials.

E quando nos casamos em 1953, eu dei à luz Sumayyah dez meses depois do casamento, e depois disso, dezessete dias depois, os serviços de segurança vieram prendê-lo. Nós morávamos no mesmo bloco de Anwar As-Sadat, que na época era o chefe da Conferência Islâmica. E como a relação de Muhammad ﷺ com todos ao seu redor era boa, os guardas de Sadat o avisaram enquanto ele se aproximava do bloco, isto é, que os serviços de segurança estavam lá dentro, e assim ele ficou foragido por um tempo.

And when we married in 1953 I bore Sumayyah after ten months of marriage, and after that by 17 days, the security services came to arrest him, and we used to live in the same block as Anwar As-Sadat, who was the head of the Islamic Conference at the time. And because Muhammad's relationship was good with all those around him, the guards of Sadat warned him as he approached the block, i.e. that the security services were inside, so he stayed on the run for a while.

Durante este período, ele veio visitar-me uma vez, e os guardas de Sadat viram-no, mas não disseram nada a ninguém, pelo que ele conseguiu regressar de onde tinha vindo. Depois disto, uma das minhas irmãs veio para me levar e me acolher durante a ausência do meu marido, mas quando nos preparávamos para sair, encontrámos os serviços de segurança a cercar-nos, e queriam prender-me. Assim, decidi que não iria com eles em silêncio, até expor o seu sistema maligno perante o povo que eles tinham enganado, por isso gritei com a minha voz mais alta que não iria com eles, façam o que fizerem, e critiquei as suas ações. Então Anwar Sadat saiu e perguntou o que se passava, e eu respondi: "Está a acontecer a humilhação das mulheres e a invasão da privacidade nesta sua era negra." Ele acalmou-me e disse ao oficial que carregasse as minhas malas e me levasse para onde eu quisesse. Então disse-lhe: "Vou para a casa do seu mestre e da coroa sobre a sua cabeça, o respeitado Murshid (al-Hudaybi) [o líder da Ikhwan]." Na verdade, fiquei sozinha em casa com a mulher do Murshid e as suas filhas, porque todos os homens da sua família estavam presos, até que o meu marido apareceu, foi julgado e condenado a um total de 55 anos.

Provavelmente a relação deles começou após a sentença de 1955, pois a Muhammad haviam dado 55 anos, e ao shaheed Sayyid Qutb 15; ambos foram libertados em 1964. Permaneceram juntos durante todo esse período, seja na prisão ou no hospital, de modo que a relação entre eles se desenvolveu e se fortaleceu. Completavam-se um ao outro e cada um encontrava no outro aquilo de que precisava: eram complementares. Muhammad beneficiava-se e aprendia com o pensamento (Fikr), a cultura, o conhecimento ('Ilm) e a profundidade do shaheed Sayyid, enquanto Sayyid aprendia com o shaheed Muhammad a história da Ikhwaan, a sua organização, o Manhaj (metodologia) e tudo o que se relacionava com a Jamaa'ah (grupo), pois este havia ingressado antes dele. Assim, eram muito apegados um ao outro. Muhammad dizia: "Cada capítulo e cada frase nos livros do Ustaadh Sayyid, eu sei quando foram escritos, qual foi a ocasião e a discussão sobre eles quando surgiram da forma como surgiram." Muhammad viu Yusuf (as) [em uma visão], enquanto estava em Leemaan Turah, e o Ustaadh Sayyid estava escrevendo sobre a Surat-Yusuf em seu livro Adh-Dhilaal [À Sombra do Alcorão], e Yusuf (as) disse-lhe: "Informe a Sayyid que a surata contém aquilo que ele procura: {Certamente o julgamento pertence somente a Allah}." E assim permaneceram até depois de seu shahhadah (martírio). Os irmãos diziam: "Certamente é da misericórdia de Allah sobre esses dois homens que Ele os escolheu ambos para o martírio juntos, pois, caso contrário, um não conseguiria ter paciência com a separação do outro."

Their relationship probably started after their sentencing in 1955, for he had been given 55 years, and the shaheed Sayyid Qutb 15; both were released in 1964. They remained throughout this period together, whether in prison or in hospital, so their relationship developed and strengthened for each other. They complemented each other and would find with the other something he needed - they would complete each other. Muhammad would benefit from and learn, the Fikr (thought), culture, Ilm (knowledge) and depth of the shaheed Sayyid, while Sayyid would learn about the history of Ikhwaan, their organization, Manhaj (methodology), and anything related to the Jamaa`ah (group) from the shaheed Muhammad, because he had joined before him. And so, they were very attached to each other. Muhammad would say: ‘Every chapter and every phrase in the books of Ustaadh Sayyid, I know when it was written, what the occasion was, and the discussion about it when it appeared as it did.’ And Muhammad saw Yusuf (as) [in a vision], while in Leemaan Turah, and Ustaadh Sayyid was writing on Surat-Yusuf in his book Adh-Dhilaal [In the Shade of the Qur'aan], and he [Yusuf (as)] said to him: "Inform Sayyid that the surah has what he is looking for: {Indeed judgement is only for Allah}." And thus they remained until after their shahhadah (martyrdom), the brothers would say: "Indeed it from the mercy of Allah over these two men, that He chose them both for martyrdom together, otherwise one would not be able to be patient with splitting from the other."

Após a sua libertação em 1964, fui internado no hospital para uma operação e, depois de sair e de ser curado pela graça de Allah, ele quis que passássemos algum tempo na fazenda do pai dele. Então eu lhe disse que ficar ali por muito tempo era difícil para mim, especialmente sem uma ajudante que me auxiliasse nos afazeres domésticos, na lavagem de roupas e em outras coisas. Ele então me disse: "Você deve fazer dhikr e pedir perdão enquanto trabalha, e será recompensada, e ter paciência e ihtisaab (buscar a recompensa no Além), sendo bondosa com os seus parentes." Então concordei, e partimos. E num dos dias logo após a nossa viagem, ele me informou que iria rezar duas rak'ahs (unidades de oração) até que a comida fosse preparada, e ele rezou continuamente das nove da manhã até as duas da tarde. Sempre que eu abria a porta, o encontrava rezando e chorando. Até que ouvimos uma batida na porta da casa, e descobrimos que eram os serviços de segurança. Então abri a porta do quarto dele e informei que os serviços de segurança estavam ali e que ele deveria terminar a sua oração e recebê-los. E foi exatamente o que ele fez. Tentaram levá-lo com eles, mas ele pediu que o deixassem até que pudesse fazer o ghusl. Em seguida, ele me pediu insistentemente um Mushaf [exemplar do Alcorão], mas eu não tinha senão aquele no qual eu havia escrito uma pequena mensagem para Ahmad [o filho] e que pretendia dar-lhe de presente. Então ele me prometeu que o exemplar voltaria para mim, mesmo que tivesse de ir a Marte e voltar, e assim eu o entreguei a ele.

After his release in 1964, I went into hospital for an operation, and after coming out, and being cured by Allah's bounty, he wanted us to spend some time on his father's farm. So I informed him that staying there for a long time was hard on me, especially without a helper to help me with household duties, washing and other things. So he said to me: ‘You should make dhikr and seek forgiveness during your work, and you will be rewarded, and have patience and Ihtisaab (looking to your reward in the Hereafter), in being good to your relatives.’ So I agreed, and we travelled. And on one of the days straight after our travel, he informed me that he would pray two rak`ahs, (units of prayer) until the food was prepared, and he continuously prayed from nine in the morning to two in the afternoon. Whenever I opened the door, I would find him praying and crying. Until we heard a bang at the door of the house, and found it was the security services. So I opened the door to his room, and informed him that the security services were there and that he should finish his prayer and see them. And he did just that. They tried to take him with them, but he asked them to leave him until he could make ghusl. He then asked me extensively for a Mushaf [copy of the Qur'aan], but I did not have except the one which I had written a small message to Ahmad [the son] and was going to give him as a present. So he promised me that it would return to me even if it had to go to Mars and back, so I gave it to him.

Eles pediram que eu fizesse a última visita a ele, antes da execução da sentença, então levei comigo Ahmad e Sumayyah. Preparei para ele uma boa comida, e fomos vê-lo, mas eles se recusaram a deixar que eu levasse a comida para dentro. Continuavam nos levando para uma tenda para esperar por algum tempo, depois para outra, até que tínhamos passado por quatro tendas, e no fim os guardas o trouxeram, arrastando-o de forma depreciativa, e o "jogaram" diante de nós dentro da tenda. E Muhammad dizia: "Não sei pelo que devo me arrepender? Eles querem que eu apresente um pedido de desculpas e arrependimento pelo que fiz, mas o que fiz para me arrepender?" Quando pedi ao oficial que trouxesse a comida, e ele se recusou, Muhammad me disse: "Não se canse, e não desperdice o tempo que podemos passar juntos. Se trouxerem a comida, vão insistir para que eu coma agora, e eu estou em jejum." Ahmad foi sentar-se no colo do pai e não parava de chorar, dizendo: "Os meninos não param de me dizer: você, cujo pai quis matar Abdul-Nasser." Então o shaheed respondeu-lhe: "Hoje as balanças estão invertidas, e não serão corrigidas hoje; de fato: 'Estabeleceremos as balanças da justiça no Dia da Ressurreição.'" Ele me aconselhou a ser bom com as crianças, e eu o aconselhei a ser bom consigo mesmo, e a visita terminou. Na manhã de 29 de agosto de 1966, às [número ausente] da manhã, o rádio transmitiu a notícia de que a sentença havia sido executada nos três Mártires. Eu estava preparando o café da manhã naquele momento, então não parava de dizer "Inna lillaahi wa innaa ilayhi raaji`oon", e pedia perdão, com minhas lágrimas não cessando, enquanto ninguém tinha consciência da minha situação. Os assassinos não se contentaram com isso, mandaram me chamar e me fizeram assinar um termo de aceitação de que não haveria janazá (oração fúnebre) por ele, e me entregaram os seus pertences, mas o Mushaf (Alcorão) de Ahmad não estava entre eles.

The asked us to pay the final visit to him, before the carrying out of the sentence, so I took Ahmad and Sumayyah with me. I prepared for him good food, and we went to see him, but they refused to let me take the food in. They kept taking us into a tent to wait for some time, then taking us to another, until we had been into four tents, and in the end the guards brought him, dragging him in a derogatory manner, and 'threw' him in front of us inside the tent. And Muhammad would say: ‘I don't know what to be regretful over? They want me to put forward an apology and regret over what I have done, but what have I done to be regretful over?’ And when I asked the officer to bring in the food, and he refused, Muhammad said to me: "Don't tire yourself, and waste the time that we can spend together. If they bring the food in, then they will insist that I eat now, and I am fasting." Ahmad went and sat on his father’s lap and kept crying saying: "The boys keep saying to me, you whose father wanted to kill Abdul-Nasser". So the shaheed replied to him: "The scales today are reversed, and they will not be corrected today, indeed: ‘We Shall set up the Scales of Justice for the Day of Judgment.’ He advised me to good with the children, and I advised him to good with himself, and the visit ended. On the morning of 29th of August 1966, at [number missing] in the morning, the radio broadcast the news that the sentence had been carried out on the three Martyrs. And I was preparing breakfast at the time, so I kept saying ‘Inna lillaahi wa innaa ilayhi raaji`oon’, and seeking forgiveness, with my tears not stopping, while no- one was aware of my situation. The murderers were not content with this, and sent for me, and made me sign acceptance that there would not be a janaazah (funeral prayer) for him, and they gave me his things but Ahmad's Mushaf (Qur’an) was not amongst them.

Ele (que Allah tenha misericórdia dele) era de boas maneiras. Uma de suas qualidades mais importantes era a generosidade. A auxiliar que trabalhava para ele reclamou comigo, certa vez, depois do Aqd (contrato de casamento), que ele não comia da comida que ela preparava, porque sua casa estava sempre aberta aos irmãos que eram estudantes, que estavam longe de casa ou em dificuldade. Estivesse ele lá ou não, eles entravam e comiam, vestiam qualquer uma de suas roupas que quisessem e, às vezes, pegavam seu dinheiro; então ele voltava e comia queijo e halaawah comprados dos mercadinhos.

He (may Allah have mercy on him), was of kind manners. One of his most important attributes was his generosity. The helper who used to work for him, once complained to me after the Aqd (marriage contract), that he did not eat from the food that she would prepare, because his house was always open to the brothers who were students, away from home or in hardship. Whether he was there or not, they would come in and eat, wear whatever of his clothes they wished and sometimes take his money, then he would come back and eat cheese and halaawah from the grocers.

Da mesma forma, o Ithaar [preferência pelos outros]. Ele não aceitava de forma alguma que pudesse haver um mal-entendido entre ele e seus irmãos. Assim como era limpo no corpo e nos modos. Ele fazia o ghusl mais de cinco vezes por dia, além do wudoo'.

Similarly Ithaar [preference of others]. He would not accept at all that there could be a misunderstanding between him and his brothers. Just as he was clean in body and manners. He would make ghusl more than five times a day apart from wudoo'.

Suas cartas da prisão foram lições de Tarbiyah [educação] em Aqeedah [crença], Imaan [fé], Sabr [paciência] e Istiqamaah [firmeza]. Elas foram uma provisão para mim neste caminho, e aqui estão alguns exemplos:

His letters from prison were Tarbiyah [educative] lessons in Aaqeedah [belief], Imaan [faith], Sabr [patience], and Istiqamaah [steadfastness]. They were a provision for me on this path, and here are some examples:

Assim como era gentil nos sentimentos, ele colocava a mão sobre o lugar da dor e o tratava com suavidade e remédio delicado. Diz ele em outra carta:

Just as he was gentle in feelings, he would place his hand on the place of pain, and would nurse it with softness, and gentle medicine. He says in another letter;

E aqui está o que ele escreveu numa cópia do Livro de Allah, o Todo-Poderoso, que me deu de presente:

And here is what he wrote in a copy of the Book of Allah Almighty which he gave to me as a present:

Sim, ouvi muito dos seus irmãos falando sobre ele. Um dos irmãos lhe perguntou qual estação do ano era a sua favorita, e ele respondeu: "O outono, pois a queda das folhas me lembra o fim do tempo que foi concedido a cada um." Ele também viu o Profeta ﷺ mais de uma vez, bem como Yusuf (as) e `Eesaa (as), e tinha visões verdadeiras. Ele informou a um de seus irmãos que, certa vez, num momento de inconsciência durante sua sujood [prostração], à noite, as celas foram abertas para que eles saíssem, e homens dos serviços de segurança foram colocados nelas, e isso aconteceu depois de 1967. E ele viu a si mesmo com um grupo dos sahaabah (companheiros), prestando bay`ah (juramento de lealdade) ao Profeta ﷺ, e quando chegou a sua vez de prestar o bay`ah, disse: "Ó Mensageiro de Allah, nós mudamos as coisas depois de você? Nós substituímos as coisas depois de você?" Então ele respondeu: "Não, mas vocês são dignos de confiança, dignos de confiança, dignos de confiança." Seus irmãos dizem que, se ele ficava muito cansado nas filas, dizia: "Sim, meu Senhor, como és gentil." E se falavam sobre tortura diante dele, respondia: ({...então deixa-os em seu discurso fútil e frívolo}) (Al-An`aam:91)

Yes, I heard a lot from his brothers speaking about him. One of the brothers had asked him which season was his favourite, and he replied: ‘Autumn, as the falling of the leaves reminds me of the end of one's allotted time.’ He also saw the Prophet T more that once, and Yusuf (as) and `Eesaa (as), and he would have true visions. He informed one of his brothers that once in a moment of unconsciousness during his sujood [prostration] during the night, that the cells were opened for them to leave and men from the security services was put in them, and this happened after 1967. And he saw himself with a group of the sahaabah (companions), giving bay`ah (oath of allegiance) to the Prophet T, and when his turn came, to give bay`ah, he said: "Oh Messenger of Allah, have we changed things after you? Have we replaced things after you?" So he replied: "No, but you are trustworthy, trustworthy, trustworthy." His brothers say that if he would become very tired in the queues he would say: ‘Yes my Lord, how gentle you are.’ And if they spoke about torture in front of him, he would reply: (...then leave them in their wasteful discourse and trifling) (Al-An`aam:91)

E se discutissem com ele sobre as expectativas de sentenças, ele diria: "Na verdade, estes não julgam, e o julgamento pertence a Allah, e Allah não julga senão pela verdade, e aqueles a quem eles invocam além Dele não julgam por nada. O que somos nós e eles enquanto estamos na qabd [literalmente: punho] de Allah, como um átomo? Se Allah nos considerar dignos do martírio, Ele nos escolherá para ele; e se não, então o qadar de Allah passará por nós e por eles."

And if they discussed with him the expectations of sentences, he would say: "Indeed these do not judge, and for Allah is judgment, and Allah does not judge except by the truth and those who they call upon beside him, do not judge by anything. What are we and they while in the qabd [literal: grasp] of Allah like an atom? If Allah sees us as worthy of Martyrdom, He will choose us for it, and if not, then Allah's qadar will pass us and them."

Após o seu martírio, vi-me na aldeia onde mora a irmã dele, de pé atrás da casa dela, e diante de mim estendia-se o campo sem fim, como se eu estivesse perdido. Então uma grande ave sobrevoou os campos; era enorme em tamanho. Depois vi-a novamente, pousada sobre um poste que alcançava o céu, e entre as suas patas estava o meu filho Ahmad, de pé, apontando-me um caminho cujo fim eu não conseguia ver. Nele marchavam filas dos Ikhwaan, por isso fui observar a situação, e vi, no fim deste caminho, a lua, extremamente grande e muito brilhante.

After his Martyrdom, I saw myself in the village in which his sister lives, standing behind her house and in front of me, the field extending with no end, as if I was lost. Then a great bird came over the fields, and it was huge in size, then I saw it again, standing on a pole that reached into the sky, and between its feet, my son Ahmad, standing, and pointing me to a path, the end of which I could not see. On it were marching lines of the Ikhwaan, so I went to look at the situation, and I saw the moon, extremely huge, and very bright, at the end of this path.

E mesmo depois do seu martírio, o pai dele foi em peregrinação ao hajj e, quando voltou, eu o chamei para vir aliviar a tristeza das crianças pela partida do pai delas, e chamei também os outros filhos e netos dele. Mas percebi que ele ignorava completamente os meus filhos e se interessava pelos outros. Vi a tristeza no rosto da minha filha Sumayyah, e fiquei deprimida e infeliz o dia inteiro. Então adormeci com a alma pesarosa por ela, e vi o shaheed Muhammad inclinar-se ao lado da cama e dizer: "Não fique triste, eu aceito o seu direito."

And after his Martyrdom also, his father went to hajj, and when he returned, I called him to come and lighten the sadness of the children because of the leaving of their father, and I called his other children and grandchildren. But I found him completely ignoring my children and taking interest in the others, and I saw the sadness on the face of my daughter Sumayyah, and I was depressed and unhappy all day. So I slept while I was sad for her, then I saw the shaheed Muhammad bend over next to the bed and say: "Don't be sad, I accept your right."

Quando o prenderam em 1965, e ele levou consigo o mushaf [Alcorão], não o encontrei entre os seus pertences depois do seu Martírio. E passados vinte anos, enquanto estávamos em Madinah, na casa da minha filha e do marido dela, vi-o numa prateleira, então perguntei ao marido da minha filha de onde ele tinha obtido este mushaf. Ele respondeu que, durante a sua estadia no haram, uma mulher ouviu os irmãos dele chamarem por ele, então foi até ele e disse: "És tu fulano?", e ele respondeu afirmativamente. Ela disse: "Então espera por mim e não te vás até que eu te entregue uma confiança." Depois informou-o de que o marido dela lhe tinha dado este mushaf, que havia tirado do shaheed, e lhe pedira que o levasse aos seus familiares. E que este mushaf tinha estado em França, em Londres e na Arábia Saudita, até que, por fim, chegou até nós vinte anos depois. E não espero que Allah, o Todo-Poderoso, tenha cumprido a promessa do shaheed.

When they imprisoned him in 1965, and he took the mushaf [Qur’an] with him, I did not find it in the belongings after his Martyrdom. And after twenty years, while we were in Madeenah, in the house of my daughter and her husband, I saw it on the shelves, so I asked my daughter's husband where he got this mushaf from so he said that during his being in the haram, a woman heard his brothers calling him, so she went to him, and said: ‘Are you so and so?’, do he replied in the affirmative. She said: ‘Then wait for me and do not leave until I give you a trust.’ Then she informed him that her husband had given her this mushaf that he had taken from the shaheed and told her to take it to his relatives. And that this mushaf had been to France, London and Saudi Arabia, until it eventually reached us 20 years later. And I do not expect that Allah Almighty had fulfiled the promise of the shaheed.

Eu peço a Allah Todo-Poderoso que eu continue fiel à aliança e que não tenha mudado depois de você, e que você esteja agora entre os níveis dos Shuhadaa [Mártires] e dos Sideeqeen [Verazes], e que Allah Todo-Poderoso me reúna com você: {Eles e suas esposas, à sombra, reclinados sobre tronos} (Surata Yaa-Seen: 56).

I pray to Allah Almighty that I am still upon the covenant, and have not changed after you, and that you are now in the levels of the Shuhadaa [Maryrs] and Sideeqeen [Truthful], and that Allah Almighty gathers me with you: (They and their wives in groves of shade, reclining on thrones) (Surah Yaa-Seen:56).

Tirado de Ad-Da'wah, Edição 109, Muharram 1422 (www.cageprisoners.com)

Taken from Ad-Da'wah Issue 109, Muharram 1422 (www.cageprisoners.com)