Até agora na sūrah, o debate com o povo das revelações anteriores, isto é, os judeus e os cristãos, focou-se principalmente no registo histórico dos israelitas e na sua resposta aos Profetas que vieram para os conduzir, nos ensinamentos que esses Profetas pregaram e nas alianças e compromissos a que os israelitas se vincularam. Isto abrangeu um período histórico desde a era de Moisés até ao tempo de Muĥammad ﷺ. A argumentação até aqui foi, na sua maior parte, com os judeus, com argumentações mais breves com os cristãos, e com algumas referências aos idólatras, sobretudo quando partilhavam certas características com os outros dois grupos.

So far in the sūrah, the debate with the people of earlier revelations, i.e. the Jews and the Christians, has mainly focused on the historical record of the Israelites and their response to the Prophets who came to lead them, the teachings that these Prophets preached, and the covenants and pledges to which the Israelites committed themselves. This covered a historical span from the era of Moses to the time of Muĥammad (peace be upon them both). The argument so far was in the most part with the Jews, shorter ones with the Christians, with a few references to the idolaters, particularly when they shared certain features with the other two groups.

Nesta seção somos levados mais longe no tempo, à época de Abraão. Os acontecimentos e o nível de detalhe apresentados aqui se encaixam perfeitamente no contexto do tema da sūrah como um todo. Eles também são imediatamente relevantes para o longo e árduo debate que ocorria entre os muçulmanos e os judeus em Medina quando esses versículos foram revelados.

In this section we are taken farther back in history, to the era of Abraham. The events and amount of detail presented here fall neatly into context with the subject matter of the sūrah as a whole. They are also immediately relevant to the long and hard debate that was taking place between the Muslims and the Jews in Madinah when these verses were revealed.

Os povos das revelações anteriores traçam as suas origens até Abraão, por meio de seu filho Isaac (que a paz esteja com eles). Compreensivelmente, sempre se orgulharam desta relação, assim como têm prezado as promessas que Deus fez a Abraão de abençoá-lo e à sua descendência, e a aliança que Deus fez com eles. Isto levou-os a fazer alegações exclusivas de retidão e de guarda da mensagem de Deus para a humanidade. Também os induziu em erro, levando-os a crer que o Paraíso lhes pertence exclusivamente, faça o que fizer.

The people of earlier revelations trace their origins back to Abraham by way of his son Isaac (peace be upon them). Understandably, they have always been proud of this relationship, just as they have cherished the promises God made to Abraham to bless him and his seed, and the covenant God made with them. This has led them to make exclusive claims to righteousness and custodianship of God’s message to mankind. It has also misled them into believing that heaven is exclusively theirs, whatever they do.

Quando o seu Senhor pôs Abraão à prova com certos mandamentos e ele os cumpriu, Ele disse: "Vou designar-te como líder da humanidade." Abraão perguntou: "E quanto aos meus descendentes?" Deus disse: "A Minha aliança não se aplica aos que praticam a injustiça."

When his Lord tested Abraham with certain commandments and he fulfilled them, He said, I have appointed you a leader of mankind.’ Abraham asked, And what of my descendants?’ God said, ‘My covenant does not apply to the wrongdoers.’ (Verse 124)

O Profeta é aqui lembrado de como Deus havia confiado a Abraão certos mandamentos e obrigações, a fim de testar sua fé, sua lealdade e sua firmeza. Em outro trecho do Alcorão, ele é descrito como "Abraão, que foi fiel à sua incumbência". (53: 37) Isso é um reconhecimento por parte de Deus do cumprimento fiel e completo, por Abraão, dessas obrigações, conferindo-lhe uma posição muito elevada na estima de Deus. Daí a promessa de Deus: "Designei-te como líder da humanidade". Assim, Abraão torna-se o líder a ser seguido, aquele que mostra às pessoas o caminho para toda bondade.

The Prophet is here reminded of how God had imparted certain commandments and obligations to Abraham in order to test his faith, loyalty and resolve. Elsewhere in the Qur’ān, he is described as “Abraham, who was faithful to his trust.” (53: 37) This is a recognition by God of Abraham’s faithful and complete fulfilment of those obligations, according him a very high rank in God’s estimation. Hence, God’s promise: “I have appointed you a leader of mankind” Thus, Abraham becomes the leader to be followed, the one who shows people the way to all goodness.

Sendo humano, Abraão é imediatamente levado a desejar que essa bênção e esse privilégio se estendam à sua descendência. O que Abraão expressou foi uma reação humana natural e instintiva, pois o homem sempre anseia por multiplicar e perpetuar as suas conquistas e realizações. Pela transmissão do conhecimento e da experiência de uma geração para a seguinte, a condição humana melhora e a vida se preserva. Este processo humano natural e necessário tem sido alvo de críticas e ataques, enquanto o Islã reconhece a sua importância e o promove através da sua lei de herança, de modo que sirva plenamente à sociedade humana.

Being human, Abraham is immediately prompted to wish for that blessing and privilege to be extended to his offspring. What Abraham expressed was a natural instinctive human reaction, because man is always eager to multiply and perpetuate his achievements and attainments. By the passing of knowledge and experience from one generation to the next, the human lot is improved and life is preserved. This natural and necessary human process has been a target for criticism and attack, while Islam recognizes its importance, and promotes it through its law of inheritance, so that it serves human society to the full.

"Fizemos da Casa [isto é, a Caaba] um local de retorno para a humanidade e um santuário: Fazei do lugar onde Abraão esteve de pé um lugar de oração." Confiamos a Abraão e a Ismael a tarefa de purificar a Minha Casa para aqueles que a circundam, para aqueles que lá permanecem em meditação e para aqueles que se curvam e se prostram em oração. (Versículo 125)

We made the House [i.e. the Ka`bah] a resort for mankind and a sanctuary: Make the place where Abraham stood as a place of prayer.’ We assigned to Abraham and Ishmael the task of purifying My House for those who walk around it, those who sojourn there for meditation and those who bow down and prostrate themselves in prayer. (Verse 125)

A Casa Sagrada, a Caaba, foi profanada pelos árabes de Quraysh, que deveriam ser os seus fiéis guardiões e custodiantes. Eles perseguiram e oprimiram os crentes e os expulsaram de Makkah. No entanto, Deus quis que esta Casa fosse um santuário para o qual acorrem pessoas de todas as raças. Nela, as pessoas deveriam encontrar paz e segurança para todos.

The Sacred House, the Ka`bah, was defiled by the Arabs of the Quraysh who were supposed to be its trusted caretakers and custodians. They harassed and persecuted the believers and drove them out of Makkah. Yet God wanted this House to be a sanctuary to which people of all races resort. In there people should find peace and security for all.

Os árabes haviam sido orientados a estabelecer "o lugar onde Abraão esteve de pé", que é uma referência a toda a área ao redor da Caaba, como um local de oração, o que torna sua designação posterior como qiblah, um ponto em direção ao qual os muçulmanos se voltam na oração, uma progressão muito natural que não suscitava objeções de ninguém. Afinal, aquele tinha sido o primeiro lugar para o qual os muçulmanos, os legítimos herdeiros da religião monoteísta de Abraão, se voltaram em suas orações, porque havia sido dedicado a Deus e a mais ninguém. Abraão e Ismael, dois servos piedosos e sinceros de Deus, foram incumbidos de purificá-lo e prepará-lo para os peregrinos que viessem a ele para a adoração e a meditação. Eles não reivindicavam a sua propriedade, nem tinham o poder de transferir tal propriedade a qualquer outra pessoa. Eram meros servos de Deus Todo-Poderoso e guardiões de Sua Casa sagrada e venerada.

The Arabs had been directed to establish “the place where Abraham stood”, which is a reference to the whole area surrounding the Ka`bah, as a place for prayer, which makes its subsequent designation as a qiblah, a spot towards which Muslims turn in Prayer, a very natural progression raising no objections from anyone. After all, it had been the very first place to which Muslims, the legitimate heirs of Abraham’s monotheistic religion, had turned in their prayer, because it had been dedicated to God and to no one else. Abraham and Ishmael, two pious and sincere servants of God, had been charged with cleansing it and preparing it for pilgrims who would come to it for worship and meditation. They would make no claim to its ownership, nor did they have it in their power to pass such ownership to anyone else. They were mere servants of God Almighty and keepers of His sacred and revered House.

Neste ponto, somos levados a testemunhar outra cena impressionante: Jacó em seu leito de morte, dando suas últimas palavras de sabedoria e conselho a seus filhos, reunidos ao seu redor:

At this point we come to witness another awesome scene: Jacob on his deathbed, giving his last words of wisdom and advice to his children, gathered around him:

“Estavas presente quando a morte se aproximou de Jacó? Ele perguntou a seus filhos: ‘Quem adorareis depois que eu partir?’ Eles responderam: ‘Adoraremos o teu Deus, o Deus de teus antepassados Abraão, Ismael e Isaque, o Deus único. A Ele nos submetemos.’” (Versículo 133)

“Were you present when death approached Jacob? He asked his children, ‘Whom will you worship when I am gone?’ They replied, ‘We will worship your God, the God of your forefathers Abraham, Ishmael and Isaac, the One God. To Him we submit ourselves.’“ (Verse 133)

É de fato uma ocasião tremenda e solene. A única questão que realmente preocupou Jacó ao dar o seu último suspiro foi a religião que os seus filhos deveriam seguir após a sua morte. Ele estava preocupado com o destino do seu legado e com o futuro da religião que lhe fora confiada. A resposta dos seus filhos deve ter sido muito tranquilizadora e gratificante para ele. A corrente não seria quebrada, e o legado de Abraão certamente perduraria por muitas gerações.

It is indeed a tremendous and solemn occasion. The most important and only issue that concerned Jacob as he drew his last breath was the religion his children were to follow after his death. He was worried about the fate of his legacy and the future of the religion placed in his trust. His children’s reply must have been most reassuring and gratifying for him. The chain would not be broken, and the legacy of Abraham was sure to live on for many generations to come.

Jacó pergunta a seus filhos: “O que adorareis depois de mim?” (versículo 133). Assim, ele lhes diz por que os reuniu e a questão sobre a qual queria ter certeza antes de morrer. Trata-se da confiança e da herança daquela casa abençoada. Seus filhos asseguram a Jacó que seriam fiéis à sua confiança. Assim, a mesma herança de Abraão ficou segura com os filhos de Jacó, que declaram claramente que se submeteram a Deus.

Jacob asks his children: “Whom will you worship when I am gone?” (Verse 133) He thus tells them why he gathered them, and the issue he wanted to be sure of before his death. It is the trust and the heritage of that blessed house. His children reassure Jacob that they would be true to their trust. Thus, the same heritage of Abraham was safe with Jacob’s children, who clearly state that they have submitted themselves to God.

Diante desse pano de fundo histórico da aliança de Deus com Abraão, da construção da Caaba e da herança religiosa de Abraão, a sura examina mais de perto alguns argumentos e alegações dos judeus e dos cristãos. Ela expõe a fragilidade desses argumentos e os motivos ocultos e insidiosos por trás deles. A passagem é concluída apresentando o Islã como a religião abrangente e universal do homem, combatida e rejeitada apenas por aqueles que são obstinados e ingratos.

Against this historical background of God’s covenant with Abraham, the building of the Ka`bah and the entitlement to the religious heritage of Abraham, the sūrah takes a closer look at some Jewish and Christian arguments and claims. It exposes the weakness in those arguments and the insidious ulterior motives behind them. The passage is rounded off by presenting Islam as man’s comprehensive and universal religion, opposed and rejected only by those who are stubborn and ungrateful:

Eles dizem: "Sigam a fé judaica ou a fé cristã, e serão bem guiados." Diga: "Não. Seguimos a religião de Abraão, que era verdadeiramente devoto a Deus e não era dos que associavam parceiros a Deus." Digam [todos vocês]: "Cremos em Deus e no que nos foi revelado, e no que foi revelado a Abraão, Ismael, Isaque, Jacó e seus descendentes, e no que foi dado a Moisés e Jesus, e no que todos os profetas receberam de seu Senhor. Não fazemos distinção entre nenhum deles, e a Deus nos submetemos." Se eles vierem a crer da maneira como vocês creem, estarão bem guiados; mas, se virarem as costas, estarão em cisma, e Deus os protegerá de vocês; Ele ouve tudo e sabe tudo." (Versículos 135-137)

They say, ‘Follow the Jewish faith — or, follow the Christian faith — and you shall be rightly guided.’ Say, ‘No. We follow the faith of Abraham, who was truly devoted to God, and was not of those who associated partners with God.’ Say [all of you], ‘We believe in God and in what has been revealed to us, and in what was revealed to Abraham, Ishmael, Isaac, Jacob and their descendants, and in what was given to Moses and Jesus, and in what all prophets have been given by their Lord. We make no distinction between any of them, and to God we have surrendered ourselves. ‘ If they come to believe in the way you believe, they will be rightly guided; but if they turn away, they will be in schism, but God will protect you from them; He hears all and knows all.’ (Verses 135-137)

O Profeta recebe a instrução de confrontar os judeus e os cristãos juntos com o mesmo desafio, e de convocá-los igualmente a voltar, junto com os muçulmanos, à religião original de Abraão, o patriarca fundador da fé islâmica na terra. Foi ele quem fez uma aliança com Deus, e foi fiel à sua aliança.

The Prophet is instructed here to confront the Jews and the Christians together with the same challenge, and call upon them equally to revert, together with the Muslims, to the original religion of Abraham, the founding father of the faith of Islam on earth. He was the one to make a covenant with God and he was true to his covenant.