O Islã não é um mero acontecimento da história que ocorreu em determinado momento e cumpriu o seu papel. Hoje ele tem um papel a desempenhar semelhante ao que desempenhou quando se confrontou pela primeira vez com a humanidade. De fato, as circunstâncias, os sistemas sociais, as crenças, os valores e as tradições que prevalecem no mundo atual não são diferentes daqueles que prevaleciam quando o Islã se dirigiu pela primeira vez à humanidade. O termo jāhiliyyah refere-se a um estado de coisas, e não a um período particular da história. Hoje, ele prevalece em toda parte e aplica-se a todos os tipos de crenças, doutrinas, sistemas e circunstâncias. Ele se baseia em atribuir a soberania e a autoridade legislativa aos seres humanos, em vez de reconhecer que tal autoridade pertence somente a Deus. O próprio fundamento deste estado de ignorância, ou jāhiliyyah, faz do capricho, do desejo ou do pensamento humano o árbitro final nos assuntos humanos, em vez de adotar o código divino como a lei a ser implementada. A jāhiliyyah pode assumir diferentes formas e aspectos, adotar nomes diversos, seguir uma variedade de credos, mas em todas as suas versões ela desempenha o mesmo papel básico que determina a sua natureza.
Islam is not a mere event of history that took place at a particular point in time and completed its role. Today it has a role to play similar to that which it played when it first confronted humanity. Indeed, the circumstances, social systems, beliefs, values and traditions that prevail in the world today are not dissimilar to those which prevailed when Islam first addressed mankind. The term jāhiliyyah refers to a state of affairs, not to a particular period in history. Today, it prevails everywhere and applies to all types of beliefs, doctrines, systems and circumstances. It is based on assigning sovereignty and legislative authority to human beings instead of acknowledging that such authority belongs to God alone. The very foundation of this state of ignorance, or jāhiliyyah, makes human caprice or desire or thought the ultimate arbiter in human affairs instead of adopting the divine code as the law to implement. Jāhiliyyah may take different shapes and forms, adopt different names, follow a variety of creeds, but in all its versions it has the same basic role determining its nature.
Adotando esse critério, fica claro que um estado de ignorância, ou jāhiliyyah, prevalece hoje em todo o mundo. O Islã, por outro lado, deixou de existir como entidade. Os seus defensores têm o mesmo objetivo para o qual o Profeta Muhammad ﷺ, Mensageiro de Deus, se dedicou. Enfrentam o mesmo tipo de oposição que ele enfrentou. Por isso, devem ouvir o mesmo lembrete contido neste versículo do Alcorão: "Este é um Livro que foi revelado a ti do alto — portanto, não tenhas nenhuma dúvida a seu respeito — a fim de que advirtas as pessoas com a sua mensagem e admoestes os crentes." Este fato precisa de alguma elaboração.
Adopting this criterion, it is clear that a state of ignorance, or jāhiliyyah, prevails today throughout the world. Islam, on the other hand, has ceased to exist as an entity. Its advocates have the same objective for which the Prophet Muhammad, God’s Messenger (peace be upon him) dedicated himself. They face the same type of opposition he faced. Hence, they should listen to the same reminder contained in this Qur’ānic verse: “This is a book that has been bestowed on you from on high — so do not entertain any doubt about it — in order that you may warn people with its message, and admonish the believers.” This fact needs some elaboration.
As comunidades humanas de hoje estão, de modo geral, dominadas pela jāhiliyyah e, por isso, são "atrasadas" ou "reacionárias", no sentido de que retornaram a um estado de ignorância depois que o Islã as havia salvo dele. É o Islã que hoje é chamado a salvar essas comunidades do seu atraso e da sua reação, e a colocá-las no caminho do progresso e da civilização que faz prevalecer os valores e padrões divinos. Somente quando uma comunidade reconhece que a autoridade suprema pertence a Deus, e quando isso se manifesta na prática pela implementação da lei de Deus, é que os seres humanos dessa comunidade estão verdadeiramente livres da submissão aos seus próprios desejos ou aos desejos de outros seres humanos.
Human communities today are, generally speaking, overwhelmed by jāhiliyyah, and as such, they are `backward’ or `reactionary’, in the sense that they have reverted to a state of ignorance after Islam had saved them from it. It is Islam that is called upon today to save these communities from their backwardness and reaction and to set them along the road to progress and civilization which makes the divine values and standards prevail. It is only when a community acknowledges that the top authority belongs to God, and when this is manifested in practice by the implementation of God’s law, that human beings in that community are truly free from subjugation to their own desires or to those of other human beings.
Esta é de fato a única verdadeira imagem do Islã ou da civilização, segundo o padrão divino, pois a civilização que Deus deseja que os seres humanos desfrutem deve estar baseada na liberdade total e na dignidade de cada indivíduo. Como pode um indivíduo desfrutar de tal liberdade e exercer tal dignidade se precisar submeter-se a outros seres humanos?
This is indeed the only true image of Islam or civilization, according to the divine standard, because the civilization God wants human beings to enjoy must be based on total freedom and dignity for every individual. How can an individual enjoy such freedom and exercise such dignity if he must submit himself to other human beings?
A dignidade e a liberdade não podem existir de fato numa comunidade em que alguns indivíduos exercem soberania e se arrogam a condição de árbitros últimos, enquanto outros são obrigados a submeter-se a eles. Quando falamos de soberania neste sentido, não nos referimos apenas à autoridade para legislar e ao processo de elaboração das leis. Antes, os valores, os padrões, a moral e as tradições também se incluem nessa mesma categoria de legislação, pois as pessoas a elas se submetem, consciente ou inconscientemente. Uma sociedade assim só pode ser descrita como reacionária e atrasada ou, para usar a terminologia islâmica, jāhilī, isto é, descrente.
Dignity and freedom cannot truly exist in a community in which some individuals exercise sovereignty and claim to be the ultimate arbiters while others have to submit to them. When we speak of sovereignty in this sense we do not only refer to the authority to legislate and the process of law making. Rather, values, standards, morals and traditions also come under the same heading of legislation, because people submit to them consciously or subconsciously. Such a society can only be described as reactionary and backward, or, to use the Islamic terminology, jāhilī’, or unbeliever.
Quando o vínculo de uma comunidade é o da fé, e quando os conceitos intelectuais e o modo de vida derivam de revelações divinas, não sujeitas à vontade de nenhum ser humano, então essa comunidade é progressista e civilizada, ou, para usar a terminologia islâmica, `uma comunidade muçulmana que se entrega a Deus.’ A base de tal comunidade reflete, portanto, as qualidades mais elevadas do homem, que moldam seu espírito e seu intelecto. Por outro lado, quando o vínculo que une uma comunidade é o da raça, da cor, da tribo ou da área geográfica, a comunidade é então atrasada e reacionária, ou, para usar a terminologia islâmica, uma comunidade ignorante. Tais vínculos não se relacionam com nenhuma das qualidades supremas do homem, pois um ser humano conserva sua condição humana independentemente de sua raça, cor, tribo, nação ou país, enquanto, além de seu espírito e intelecto, ele não tem existência humana.
When the bond in a community is that of faith, and when intellectual concepts and the way of life are derived from divine revelations, not subject to the will of any human being, then that community is progressive and civilized, or, to use the Islamic terminology, `a Muslim community that surrenders itself to God.’ The basis of such a community, then, reflects the highest qualities of man which shape his spirit and intellect. On the other hand, when the bond that unites a community is that of race, colour, tribe or geographic area, the community is then backward and reactionary, or, to use the Islamic terminology, an ignorant community. Such bonds do not relate to any of the supreme qualities of man, because a human being retains his human status regardless of his race, colour, tribe, nation or country, while beyond his spirit and intellect, he has no human existence.
Por outro lado, por sua própria livre vontade — que é a maior bênção que Deus lhe concedeu — o homem pode mudar sua fé, seus conceitos intelectuais ou seu modo de vida. Ele pode aceitar a orientação divina, desde que se tenha empenhado em tentar compreendê-la e refletir sobre suas bênçãos. Ele nunca pode mudar sua raça, sua cor ou sua nação. Não pode determinar de antemão onde nascerá, em que nação ou a quais pais pertencerá. Uma comunidade onde as pessoas se unem com base em algo que escolheram por sua própria livre vontade é muito superior e mais civilizada do que aquela em que as pessoas se unem com base em algo sobre o qual não têm nenhum controle.
On the other hand, by his own free will — which is the highest blessing God has given him — man can change his faith, intellectual concepts or mode of living. He can adopt divine guidance once he has taken care to try to understand it and reflect on its blessings. He can never change his race, colour or nation. He cannot determine beforehand where he will be born or in what nation or to which parents he will belong. A community where people come together on the basis of something they choose by their own free will is much higher and more civilized than one in which people are united on the basis of something over which they have no control.
Por outro lado, quando o materialismo, em qualquer forma ou feitio, é considerado o valor supremo, seja teoricamente, como no marxismo, seja na forma da produção material, como na América, na Europa e em outras sociedades capitalistas, então essa comunidade é, na terminologia islâmica, tanto jāhilī quanto idólatra, ou reacionária e atrasada no sentido mais amplo. Isso se deve ao fato de que tal sociedade sacrifica todos os valores humanos, particularmente os valores morais, em favor de seu vínculo supremo, que é o materialismo.
On the other hand, when materialism in any shape or form, is considered the supreme value, either theoretically as in Marxism, or in the shape of material production as in America, Europe and other capitalist societies, then that community is, in Islamic terminology, both jāhilī and idolatrous, or reactionary and backward in the broadest sense. This is due to the fact that such a society sacrifices all human values, particularly moral values, for its supreme bond of materialism.
É importante lembrar aqui que uma comunidade muçulmana não despreza nem ridiculariza a matéria ou o materialismo, seja na forma de teoria, seja na de produtividade.
It is important to remember here that a Muslim community does not despise or deride matter or materialism, either in the form of theory or in that of productivity.
O que as pessoas produzem ajuda o homem a cumprir a tarefa que lhe foi atribuída quando Deus o fez califa na terra. Desfrutar do que é saudável e útil na produção humana é algo que o Islã encoraja, como esta sūrah deixa claro.
What people produce helps man to fulfil the task that has been assigned to him when God made him vicegerent on earth. To enjoy what is wholesome and useful of human production is something that Islam encourages, as this sūrah makes clear.
No entanto, ela não pode ser considerada o valor supremo da sociedade.
However, it cannot be considered the supreme value in society.
São os valores e a moral que prevalecem em uma comunidade que determinam o seu caráter e se ela é civilizada e progressista ou, para usar a terminologia islâmica, islâmica. Tais valores e morais humanos não são vagos nem mutáveis. São os valores e a moral que promovem as qualidades do homem que o distinguem dos animais, e não aquelas que ele tem em comum com eles.
It is the values and morals which prevail in a community that determine its character and whether it is civilized and progressive, or, to use the Islamic terminology, Islamic. Such human values and morals are neither vague nor changeable. These are the morals and values that promote the qualities of man which distinguish him from animals, not the ones which he has in common with them.
Quando a questão é colocada nesta base, podemos facilmente visualizar uma clara linha de demarcação que anula todo o conceito de evolução. Não haverá, então, uma moral agrícola em oposição à industrial, nem uma moral capitalista em oposição à socialista. Tampouco podem existir valores de pobres que contrastem com os da burguesia. A moral não será produto do ambiente e do padrão de vida, tratados como fatores independentes que moldam os valores e as tradições morais, ou que seguem um curso inevitável de desenvolvimento. Só pode haver valores humanos sadios e uma moralidade que os muçulmanos adotam em sua comunidade civilizada. Estes só podem contrastar com a moralidade e os valores que podemos descrever, de forma geral, como "animais".
When the question is placed on this basis, we can easily visualize a clear line of demarcation which negates the whole concept of evolution. We will not have then agricultural morals as opposed to industrial ones, or capitalist morals as opposed to socialist ones. Nor can there be pauper values contrasting with those of the bourgeoisie. Morals will not be the product of the environment and the standard of living, treating these as independent factors shaping moral values and traditions, or following an inevitable course of development. There can only be sound human values and morality which Muslims adopt in their civilized community. These may only contrast with morality and values that we may loosely describe as `animal’.
Estes últimos só podem ser adotados por uma comunidade atrasada. Para usar a terminologia islâmica, só podem existir valores e moralidade islâmicos, e valores reacionários ou ignorantes, ou seja, jāhiliyyah.
These latter ones can only be adopted by a backward community. To use the Islamic terminology, there can only be Islamic values and morality, and reactionary or ignorant ones, i.e. jāhiliyyah.
As comunidades em que prevalecem os valores, a moral e os desejos "animais" não podem ser comunidades civilizadas, por mais avançadas que sejam cientificamente. Nas sociedades modernas da jāhiliyyah, o conceito de moral tornou-se tão fraco que já não se preocupa com aquilo que distingue o homem dos animais. Nessas comunidades, por exemplo, as relações sexuais ilegítimas, e mesmo as pervertidas, não são consideradas imorais. Os valores morais ficam confinados apenas às transações pessoais, econômicas ou políticas, e mesmo estas se limitam por vezes ao interesse do próprio país. Nessas comunidades, escritores, jornalistas, romancistas, os meios de comunicação e todas as fontes de educação e informação deixam claro aos jovens de ambos os sexos que o sexo livre não é imoral. Tais comunidades são, portanto, do ponto de vista humano, atrasadas, não civilizadas. Se quisermos considerar o progresso humano, devemos descrever essas comunidades também como não islâmicas. A linha que o Islã segue é a de libertar o homem de seus desejos, de sua luxúria e de outras inclinações animais, a fim de realçar e desenvolver nele as qualidades humanas.
The communities in which `animal’ values, morality and desires prevail cannot be civilized communities, no matter how scientifically advanced they are. In modern jāhiliyyah societies, the concept of morality has become so weak that it is no longer concerned with what distinguishes man from animals. In these communities, for example, illegitimate sexual relationships, and indeed perverted ones, are not considered immoral. Moral values are only confined to personal or economic or political transactions, and even these are sometimes limited to the interest of the country itself. In such communities, writers, journalists, novelists, the media and all sources of education and information make it clear to young people of both sexes that free sex is not immoral. Such communities, then, are, from the human point of view, backward, not civilized. If we are to consider human progress, we describe these communities as non-Islamic as well. The line Islam follows is that of liberating man from his desires, lust, and other animal inclinations in order to enhance and develop within him his human qualities.
Talvez seja tudo o que podemos dizer, por ora, para descrever tais comunidades humanas e como elas afundam profundamente na jāhiliyyah. Na verdade, a jāhiliyyah caracteriza todos os aspectos dessas comunidades, desde a fé até a moralidade, desde os conceitos até as práticas.
Perhaps this is all that we can say for the present in describing such human communities and how they sink deep in jāhiliyyah. Indeed, jāhiliyyah characterizes all aspects of these communities, from faith to morality and from concepts to practices.
Ficou suficientemente claro com o que dissemos que estas comunidades estão, de fato, num estado de ignorância, ou jāhiliyyah. Também fica claro que o objetivo da mensagem islâmica hoje é o mesmo que era no início: convidar as pessoas a adotar o Islã como fé, sistema moral e modo de vida. É o objetivo que o Profeta ﷺ estabeleceu para si quando começou a cumprir a tarefa que Deus lhe confiara. Os defensores do Islã de hoje devem adotar a mesma atitude e estabelecer para si o mesmo objetivo, lembrando o que Deus disse ao Profeta ﷺ no início: "Este é um livro que foi revelado a ti do alto — portanto, não tenhas dúvida sobre ele — para que advirtas as pessoas com a sua mensagem e admoestes os crentes." (Versículo 2)
What we have said is sufficient to make it clear that these communities are indeed in a state of ignorance or jāhiliyyah. It also makes it clear that the objective of the Islamic message today is the same as it was at the beginning: to call on people to adopt Islam as a faith, a moral system and a way of life. It is the objective which the Prophet set for himself when he started to fulfil the task assigned to him by God. The advocates of Islam today have to adopt the same attitude and set themselves the same objective, remembering what God said to the Prophet at the beginning: “This is a book that has been bestowed on you from on high — so do not entertain any doubt about it — in order that you may warn people with its message, and admonish the believers.” (Verse 2)