O Islã é um modo de vida completo, estabelecendo um código que organiza a vida humana em todas as situações. Ele estabelece valores que regem todas as relações humanas e as ações sociais.

Islam is a complete way of life, setting a code that organizes human life in all situations. It lays down values that govern all human relations and social actions.

O Islã estabelece valores que são relevantes para os pormenores das situações e comportamentos do dia a dia, da mesma forma que estabelece valores e princípios que regem os assuntos sérios e de grande importância. Ele assegura a harmonia entre os dois e faz da aceitação por Deus e da obtenção do Seu agrado o objetivo de todas as atividades humanas.

Islam establishes values that are relevant to points of detail in daily situations and behaviour, in the same way as it lays down values and principles that govern serious and momentous matters. It ensures harmony between the two and makes acceptance by God and earning His pleasure the goal of all human activities.

A presente sūrah oferece um exemplo de tal harmonia. Ela estabelece certas punições obrigatórias para ofensas graves e fala sobre a necessidade de pedir permissão antes de entrar nas casas alheias. Ao lado desses dois temas, ela descreve cenas espetaculares do universo. Em seguida, a sūrah trata da atitude apropriada dos muçulmanos ao se submeterem à autoridade de Deus e de Seu Mensageiro ﷺ, contrastando-a com a arrogância dos hipócritas.

The present sūrah provides an example of such harmony. It specifies certain mandatory punishments for serious offences, and it speaks of seeking permission before entering others’ homes. Alongside the two it portrays spectacular scenes from the universe. The sūrah then speaks of the Muslims’ proper attitude as they submit to the rule of God and His Messenger, contrasting this with the hypocrites’ insolence.

Junto a isso vem a verdadeira promessa de Deus aos crentes de que serão estabelecidos na terra e viverão em paz e segurança. Nesta última passagem, a sūrah volta a falar dos bons modos dentro do lar e de quando os moradores precisam pedir permissão antes de entrar em certos cômodos, para não invadir a privacidade dos outros. Ela também deixa claro o dever de pedir permissão antes de se retirar da presença do Profeta ﷺ. Além disso, expõe a maneira adequada de visitar parentes e amigos, inclusive de aceitar alimento nessas visitas. Junto a isso, estabelece a forma correta de se dirigir ao Profeta ﷺ. Tudo isso faz parte dos bons modos islâmicos que toda comunidade muçulmana deve adotar, reconhecendo que o Alcorão oferece orientação em todas as situações da vida, mesmo quando não sejam de natureza séria.

Alongside this comes God’s true promise to the believers that they will be established on earth and live in peace and security. In this last passage, the sūrah again speaks of proper manners within the home, and when inmates need to seek permission before entering rooms, so as not to intrude on others’ privacy. It also makes clear the requirement of seeking permission before leaving the Prophet. It also outlines the proper manner of visiting relatives and friends where one may partake of food. Alongside this, it outlines the proper way of addressing the Prophet. All these form part of the Islamic manners that every Muslim community should adopt, realizing that the Qur’ān provides guidance in all life situations, even though they may not be of a serious nature.

Crentes! Que aqueles que possuem por direito e aqueles dentre vós que ainda não atingiram a puberdade peçam permissão a vós em três momentos do dia: antes da oração da alvorada, quando deixais vossas vestes ao meio-dia, e depois da oração da noite. Estes são três momentos em que podeis estar despidos. Fora destes momentos, nem vós nem eles incorrereis em pecado se circulardes livremente junto a eles, atendendo uns aos outros. Assim Deus vos esclarece Seus versículos. Deus é Onisciente, Sábio. (Versículo 58)

Believers! Let those whom you rightfully possess, and those of you who have not yet attained to puberty, ask leave of you at three times of day: before the prayer of daybreak, and whenever you lay aside your garments in the middle of the day, and after the prayer of nightfall. These are three occasions on which you may happen to be undressed. Beyond these occasions, neither you nor they will incur any sin if they move freely about you, attending to one another. Thus God makes clear to you His revelations. God is All-Knowing, Wise. (Verse 58)

Anteriormente na sūrah é explicada a maneira correta de pedir permissão antes de entrar numa casa. Agora a sūrah fala da necessidade de pedir permissão dentro do lar. Os criados, que eram escravos, e as crianças que já não são muito pequenas, mas ainda não atingiram a puberdade, entram nos quartos sem bater à porta para pedir permissão, exceto durante três momentos do dia. São períodos de descanso em que os adultos podem estar despidos. Estas três ocasiões são: 1) pouco antes da oração da alvorada, isto é, a fajr, quando as pessoas normalmente ainda estão com as roupas de dormir, ou podem estar a vestir as roupas do dia em preparação para sair; 2) por volta do meio-dia, quando as pessoas tiram uma sesta depois de mudarem para roupas mais confortáveis para descansar; e 3) depois de terem feito a oração do anoitecer, isto é, a ʿishāʾ. Nesta altura, as pessoas vestem as roupas de dormir para maior conforto.

Earlier in the sūrah the proper manner of seeking permission before entering a house is outlined. Now the sūrah speaks of the need to seek permission within the home. Servants, who were slaves, and children who are not so young but have not yet attained puberty enter rooms without knocking to seek permission, except during three times of the day. These are periods of relaxation when adults may be undressed. These three occasions are: 1) shortly before the daybreak prayer, i.e. fajr, when people normally still wear their night garments, or they may be putting on their day clothes in readiness to go out; 2) about midday when people take a nap after changing into more comfortable garments for relaxation; and 3) after they have offered their nightfall prayer, i.e. `ishā’. At this time, people put on their night clothes for more comfort.

Durante esses três períodos, os servos e as crianças que ainda não atingiram a puberdade devem bater à porta antes de entrar nos quartos da casa, para que não vejam os seus parentes sem roupa. Muitas pessoas não observam essas boas maneiras em casa, sem dar importância aos efeitos psicológicos e morais de sua falta de cuidado. Ou podem pensar que os servos não olham para a nudez de seus senhores, ou que as crianças que ainda não atingiram a puberdade não percebem. Com o progresso alcançado hoje no campo da psicologia humana, os especialistas enfatizam que as pessoas são frequentemente influenciadas por toda a vida pelo que veem ou vivenciam na infância, e que tal experiência pode lhes causar problemas psicológicos que não são fáceis de curar. Deus, que tudo sabe, inclusive os sentimentos mais finos e sutis, estabelece essas boas maneiras que Ele deseja que a comunidade muçulmana observe, para que ela permaneça uma comunidade de corações e mentes sãos, livre de problemas psicológicos.

Anteriormente na sūrah foram dadas ordens exigindo que as mulheres cobrissem seus encantos e adornos, para que houvesse pouco espaço para a tentação ou para a excitação do desejo. Aqui é feita uma exceção no caso das mulheres mais velhas, que já não têm o desejo de se relacionar com homens e que já não despertam os desejos dos homens:

Earlier in the sūrah orders were given requiring women to cover their charms and adornments so that there is little room for temptation or exciting desire. An exception is made here in the case of older women who no longer have the desire to consort with men, and who no longer excite men’s desires:

Mulheres idosas que já não têm a expectativa de casamento não cometem pecado se tirarem as suas vestes exteriores, desde que não façam uma exibição ostensiva dos seus encantos.

Such elderly women as are past the prospect of marriage incur no sin if they lay aside their [outer] garments, provided they do not make a showy display of their charms.

Mas é melhor para eles que sejam modestos. Deus tudo ouve e tudo sabe. (Versículo 60)

But it is better for them to be modest. God hears all and knows all. (Verse 60)

Essas mulheres idosas podem, se assim desejarem, tirar suas capas e vestes exteriores, desde que isso não exponha sua nudez e desde que não se exibam, mostrando seus encantos ou adornos. É melhor para elas que não o façam, continuando a usar suas vestes exteriores, largas. Ao descrever esse recato, a sūrah usa a palavra yasta`fifna, derivada da raiz árabe `iffah, que significa castidade. Assim, essa atitude é descrita como visando preservar a castidade, por causa da estreita ligação entre a castidade e a cobertura dos encantos da mulher, enquanto a exposição desses encantos está intimamente ligada à tentação. Esta instrução está em consonância com a visão islâmica geral de que o melhor método de proteger a castidade das pessoas é reduzir as oportunidades de tentação.

Such elder women may, if they choose, put aside their cloaks and outer garments, provided that this does not expose their nakedness, and that they do not make a show, displaying their charms or adornments. It is better for them that they should not do so, continuing to wear their outer, loose garments. In describing such modesty the sūrah uses the word yasta`fifna, which is derived from the Arabic root `iffah, meaning chastity. Thus, this attitude is described as aiming to maintain chastity because of the close link between chastity and covering women’s charms, while exposing such charms is closely linked to temptation. This instruction is in line with the general Islamic view that the best method of guarding people’s chastity is to reduce the chances for temptation.

A sūrah então passa a organizar as relações dentro da grande família da comunidade muçulmana e de seu líder, o Profeta ﷺ, e a maneira como os muçulmanos devem se comportar em sua presença:

The sūrah then moves on to organizing relations within the larger family of the Muslim community and its leader, the Prophet, and how Muslims should behave in his presence:

Somente são verdadeiros crentes aqueles que creem em Deus e em Seu Mensageiro, e que, quando estão com ele em um assunto que exige ação coletiva, não se retiram sem que tenham obtido sua permissão. Aqueles que pedem a sua permissão são, de fato, os que creem em Deus e em Seu Mensageiro. Portanto, quando pedirem a sua permissão para tratar de algum assunto deles, conceda essa permissão a quem dentre eles você escolher, e peça a Deus que os perdoe. Deus é, de fato, Perdoador, Misericordioso. Não chameis o Mensageiro de Deus da mesma forma como chamais uns aos outros. Deus certamente conhece aqueles dentre vós que se esgueiram furtivamente. Portanto, que aqueles que se opõem à Sua ordem tomem cuidado, para que não lhes sobrevenha alguma provação ou um castigo doloroso. A Deus pertence tudo o que há nos céus e na terra. Ele bem sabe o que vós tendes em mente. Num dia, todos serão trazidos de volta a Ele, e então Ele lhes informará tudo o que fizeram. Deus tem pleno conhecimento de tudo.

They only are true believers who believe in God and His Messenger, and who, whenever they are with him upon a matter requiring collective action, do not depart unless they have obtained his leave. Those who ask leave of you are indeed the ones who believe in God and His Messenger. Hence, when they ask your leave to attend to some business of theirs, grant you this leave to whomever of them you choose, and pray to God to forgive them. God is indeed Much- Forgiving, Merciful. Do not address God’s Messenger in the manner you address one another. God certainly knows those of you who would slip away surreptitiously. So, let those who would go against His bidding beware, lest some affliction or grievous suffering befall them. To God belongs all that is in the heavens and on earth. Well does He know what you are intent upon. One day, all will be brought back to Him, and then He will tell them all that they have done. God has full knowledge of everything. (Verses 62-64)

Ibn Isĥāq menciona a ocasião em que estes versículos foram revelados. Ele diz que, quando os Quraysh e as tribos confederadas marcharam em direção a Madinah, com o compromisso de aniquilar os muçulmanos, o Profeta ﷺ ordenou que se cavasse um fosso ao redor da entrada de Madīnah. Ele mesmo participou do trabalho de escavação, para encorajar aqueles que também estavam participando. Todos os muçulmanos trabalhavam com afinco, exceto um número de hipócritas. Eles tentavam esconder sua falta de empenho fazendo um pouco de trabalho antes de se esgueirarem para longe, sem o conhecimento ou a permissão do Profeta ﷺ. Por outro lado, os verdadeiros muçulmanos continuavam a trabalhar com afinco. Se algum deles precisava se ausentar por algum assunto importante, mencionava isso ao Profeta ﷺ, pedindo permissão antes de se retirar. O Profeta ﷺ concedia a permissão, e ele retornava assim que tivesse resolvido o assunto em questão. Todos eles sentiam que tomar parte nesse trabalho lhes renderia recompensa de Deus. Deus descreveu aqueles verdadeiros crentes no versículo: {Os verdadeiros crentes são somente aqueles...}. Em referência aos hipócritas que se esgueiravam sem permissão, Deus diz: {Não chameis o Mensageiro de Deus da maneira como chamais uns aos outros...}. Qualquer que tenha sido o contexto da revelação desses versículos, eles incluem regras importantes para a comunidade muçulmana, que devem ser observadas entre o líder e os membros dessa comunidade. Essas regras devem estar tão enraizadas que se tornem parte das tradições, dos sentimentos e das normas dentro da comunidade.

A sūrah então alerta os muçulmanos para a necessidade de se dirigirem ao Profeta com respeito quando lhe pedem permissão, e, de fato, em todas as situações. Não devem chamá-lo pelo seu nome ou alcunha, como costumam chamar uns aos outros. Deve ser tratado como o homem que Deus honrou ao fazê-lo Seu Mensageiro: “Não chameis o Mensageiro de Deus da maneira como chamais uns aos outros.” (Versículo 63) Na verdade, as pessoas devem estar cheias de respeito por ele como Mensageiro de Deus, para que prestem a devida atenção a cada palavra que ele diz e a cada orientação que ele dá. Os mestres e líderes devem ser tidos em alta estima e tratados com respeito. O fato de o Profeta ser muito modesto em sua conduta e de fácil trato não significava que fosse apropriado para seus Companheiros esquecerem que ele era o seu líder, que os educava e refinava seus modos, tratando-o como tratariam uns aos outros. No fundo de seus corações, aqueles que estão sendo educados devem ter grande consideração por seu educador, a ponto de sentirem vergonha se porventura ultrapassarem os limites do respeito ao lidar com ele.

The sūrah then alerts the Muslims to the need to address the Prophet with respect when they seek his permission, and indeed in all situations. They should not call him by his name or nickname, as they call each other. He is to be addressed as the man God has honoured by making him His Messenger: “Do not address God’s Messenger in the manner you address one another.” (Verse 63) Indeed people must be full of respect for him as God’s Messenger, so that they pay due heed to every word he says and every directive he gives. Teachers and leaders should be held in high esteem and addressed with respect. The fact that the Prophet was very modest in his approach, and easy to deal with, did not mean that it was appropriate for his Companions to forget that he was their leader who educated them and refined their manners, addressing him as they would address one another. Deep in their hearts, those who are being educated should hold their educator in high regard so that they are ashamed if they happen to overstep the requirements of respect when dealing with him.

Os hipócritas que se esgueiravam, encobrindo uns aos outros, recebem uma severa advertência. Se o Profeta ﷺ não podia vê-los, Deus certamente os observava: "Deus, com certeza, conhece aqueles dentre vós que se retiram furtivamente." (Versículo 6.3) A expressão árabe yatasallalūn... liwādhā, de fato, mostra seus movimentos furtivos, pois saíam sorrateiramente, como covardes desprezíveis.

The hypocrites who sneaked away, covering for one another, are given a stern warning. If the Prophet could not see them, God was certainly watching them: “God certainly knows those of you who would slip away surreptitiously.” (Verse 6.3) The Arabic wording, yatasallalūn.. liwādhā, practically shows their stealthy movements, as they left stealthily, like despicable cowards.