Esta passagem inicial da sūrah estabelece a decisão de Deus sobre o butim que os muçulmanos possam obter em suas campanhas para servir à causa de Deus. Aqueles que lutaram na primeira grande batalha, travada em Badr entre o recém-estabelecido Estado muçulmano e os árabes pagãos, disputaram entre si sobre a sua distribuição. Deus dá aqui Sua decisão e lembra-lhes da necessidade de temer e obedecer a Ele, e também de obedecer ao Seu Mensageiro. Ele lembra-lhes da sua fé e de que precisam viver de acordo com os valores dela.

This opening passage of the sūrah provides God’s ruling over the booty that Muslims may gain in their campaigns to serve God’s cause. Those who fought in the first major battle that took place at Badr between the newly-established Muslim state and the pagan Arabs disputed among themselves over its distribution. God gives here His ruling and reminds them of their need to fear and obey Him, and also obey His Messenger. He reminds them of their faith and that they need to live up to its values.

Deus também os lembra de que eles esperavam obter uma caravana de comércio, mas Deus queria para eles algo muito melhor: força e vitória. Além disso, Ele lhes coloca diante dos olhos os fatores que fizeram a batalha pender a seu favor, quando enfrentavam um inimigo muito superior a eles em número e equipamento. Receberam apoio de anjos. A chuva lhes deu água para beber e tornou o terreno mais firme, para que não fossem impedidos por um campo de batalha arenoso. O sono os envolveu para lhes dar tranquilidade e segurança. Seus inimigos foram tomados pelo medo e acabaram sofrendo um castigo severo.

God also reminds them that they had hoped to gain a trade caravan, but God wanted something much better for them: strength and victory. He further puts before their eyes the factors that made the battle go in their favour when they were facing an enemy who was far superior to them in numerical strength and equipment. They were given support by angels. Rain gave them water to drink, and made the terrain firmer so that they were not impeded by a sandy battleground. Slumber overwhelmed them to give them calmness and reassurance. Their enemies were overwhelmed with fear, and ended up suffering stern punishment.

Os crentes são ordenados a permanecer firmes em toda batalha, por mais fortes e inabaláveis que seus inimigos possam parecer inicialmente. É Deus quem planeja, age e mata. Eles são apenas um meio com o qual Ele realiza Sua vontade. Ele pode fazer com eles o que Lhe aprouver.

The believers are commanded to remain steadfast in every battle, no matter how strong and unassailable their enemies may initially appear to be. It is God who plans, acts and kills. They are merely a means with which He accomplishes His will. He may do with them what He pleases.

Perguntam-te sobre os despojos de guerra. Dize: "Os despojos de guerra pertencem a Deus e ao Mensageiro. Temei, pois, a Deus e reparai as relações entre vós. Obedecei a Deus e ao Seu Mensageiro, se sois verdadeiros crentes." Os verdadeiros crentes são apenas aqueles cujos corações se enchem de temor sempre que Deus é mencionado, e cuja fé se fortalece sempre que as Suas revelações lhes são recitadas. Em seu Senhor depositam a sua confiança. Observam regularmente as suas orações e gastam em outros uma parte do que Nós lhes concedemos. São eles os verdadeiros crentes. Serão elevados a altos graus junto do seu Senhor, e receberão perdão dos pecados e sustento generoso. (Versículos 1-4)

They ask you about the spoils of war. Say: “The spoils of war belong to God and the Messenger. So, have fear of God and set right your internal relations. Obey God and His Messenger, if you are true believers.” True believers are only those whose hearts are filled with awe whenever God is mentioned, and whose faith is strengthened whenever His revelations are recited to them. In their Lord do they place their trust.They attend regularly to their prayers and spend on others some of what We have provided them with. It is those who are truly believers. They shall be given high ranks with their Lord, and forgiveness of sins and generous provisions. (Verses 1-4)

Mencionamos no Prólogo uma série de relatos que tratam das razões da revelação destes versículos. É útil acrescentar aqui mais alguns relatos, a fim de estarmos plenamente cientes da atmosfera predominante no período em que a sūrah foi revelada, especialmente aqueles versículos que falam dos despojos de guerra. Isso nos dará uma visão clara da situação real da comunidade muçulmana após sua primeira grande batalha desde a fundação do Estado muçulmano em Madinah.

We mentioned in the Prologue a number of reports speaking about the reasons for the revelation of these verses. It is useful to add here some more reports in order to be fully aware of the prevailing atmosphere at the time when the sūrah was revealed, particularly those verses that speak of the spoils of war. This will give us a clear view of the actual situation of the Muslim community after its first major battle since the establishment of the Muslim state in Madinah.

Em seu comentário ao Alcorão, Ibn Kathīr cita um relato transmitido por Abū Dāwūd, al-Nasā'ī e outros, com base na autoridade de Ibn `Abbās, que diz: "No dia da Batalha de Badr, o Profeta ﷺ disse: `Quem fizer isto ou aquilo terá tal e tal coisa.' Os jovens entre os muçulmanos lutaram com afinco para estabelecer as suas reivindicações, enquanto os mais velhos seguravam os estandartes. Quando chegou o momento de distribuir o butim, eles apresentaram as suas reivindicações. Os mais velhos disseram: `Não fiquem com tudo para vocês, pois nós vos estávamos dando apoio. Se tivésseis sofrido um revés, teríeis precisado da nossa proteção.' Houve uma disputa entre eles sobre o assunto. Então Deus revelou o versículo inicial da sūrah." Outro relato de Ibn `Abbās diz o seguinte: "No dia de Badr, o Profeta ﷺ disse: `Quem matar um soldado inimigo terá tal e tal coisa, e quem trouxer um prisioneiro terá tal e tal coisa.' Um homem chamado Abū al-Yasīr trouxe dois homens que havia feito prisioneiros e disse: `Mensageiro de Deus, tu nos prometeste.' Sa`d ibn `Ubādah disse: `Mensageiro de Deus, se desses somente a estas pessoas, nada restará para os teus Companheiros. Não ficamos para trás porque desprezávamos a recompensa ou por covardia. Ficamos para trás apenas para te proteger, caso o inimigo te atacasse pela retaguarda.' Irrompeu uma disputa, e o primeiro versículo da sūrah foi revelado. Deus também revelou o versículo 41, que estabelece a distribuição dos despojos de guerra."

Assim, o versículo inicial da sūrah lembra aos corações daqueles que disputavam o butim que devem manter o temor a Deus. Glória seja ao Criador, que conhece os segredos de todos os corações. É somente o temor a Deus e o desejo de alcançar Sua satisfação nesta vida, bem como na vida futura, que afasta os corações humanos de valorizar as riquezas e os prazeres deste mundo e de disputar por eles, embora tal disputa devesse também ter um tom de testemunho de empenho na luta pela causa de Deus. Um coração que não se volte por inteiro a Deus, temendo incorrer em Sua ira e buscando alcançar Seu agrado, jamais conseguirá livrar-se da tentação dos confortos e das riquezas mundanas. É o temor a Deus que torna os corações das pessoas dispostos a serem guiados com facilidade e humildade, para que possam manter relações amistosas e promover os laços de fraternidade entre si: "Portanto, temei a Deus e reparai as vossas relações internas." (Versículo 1) É por meio do temor a Deus que são conduzidos à obediência total a Deus e ao Seu Mensageiro: "Obedecei a Deus e ao Seu Mensageiro, se sois crentes verdadeiros." (Versículo 1)

Thus, the opening verse of the sūrah reminds the hearts of those who disputed over the booty that they should maintain fear of God. Glory be to the Creator who knows all hearts’ secrets. It is only the fear of God and the desire to earn His pleasure in this life, as well as in the life to come, that turns human hearts away from valuing the riches and pleasures of this world and disputing over them, even though such a dispute should also have an overtone of having a testimony for fighting hard to serve God’s cause. A heart that does not turn in its totality to God, fearing to incur His anger and seeking to earn His pleasure, will never be able to get rid of the temptation of worldly comforts and riches. Fearing God is what makes people’s hearts willing to be guided with ease and humility so that they can maintain friendly relations and promote bonds of brotherhood between them: “So, have fear of God and set right your internal relations.” (Verse 1) It is through fearing God that they are led to total obedience of God and His Messenger: “Obey God and His Messenger, if are true believers.” (Verse 1)

O primeiro aspecto da obediência nesse contexto é submeter-se ao Seu julgamento sobre os despojos de guerra. Eles já não pertenciam a nenhum dos combatentes. Todo o butim pertence a Deus e ao Seu Mensageiro ﷺ, e somente eles têm total discernimento sobre o seu uso. Aqueles crentes só podiam submeter-se ao julgamento de Deus e à divisão do butim feita pelo Profeta ﷺ com corações tranquilos e mentes satisfeitas. Também precisavam manter a sua relação de irmandade, que nada poderia enfraquecer, desde que "vocês sejam verdadeiros crentes".

The first aspect of obedience in this connection is to submit to His ruling over the spoils of war. It no longer belonged to any one of the fighters. The entire booty belongs to God and His Messenger, and they have sole discretion over its use. Those believers could only submit to God’s ruling and the Prophet’s division of the booty with easy hearts and happy minds. They also needed to maintain their brotherly relationship which nothing could weaken, provided that “you are true believers”.

Os Companheiros do Profeta eram, de fato, modelos de verdadeiros crentes. O Alcorão exercia sobre eles um efeito especial, reforçado pela atmosfera geral de sua comunidade, na qual as pessoas se esforçavam ao máximo para viver praticamente segundo o Alcorão e não se limitavam a uma apreciação intelectual de seu significado. Mencionamos certos relatos que tratam do episódio que levou à revelação do versículo inicial da sūrah. Esses relatos falam de Sa`d ibn Mālik30, que pediu ao Profeta ﷺ que lhe desse uma determinada espada antes da revelação que concedeu ao Profeta ﷺ controle total sobre os espólios de guerra e sobre a forma como deveriam ser distribuídos. O Profeta ﷺ lhe disse: “Esta espada não pertence nem a você nem a mim. Coloque-a no chão.” Quando Sa`d obedeceu a essa instrução e se afastou, e depois foi chamado de volta, temeu que seu pedido tivesse sido respondido por revelação. Citando Sa`d, o relato prossegue: “Eu disse:

The Prophet’s Companions were indeed models of true believers. The Qur’ān had a special effect on them, enhanced by the general atmosphere in their community in which people tried their best to practically live by the Qur’ān and not confine themselves to an intellectual appreciation of its meaning. We have mentioned certain reports that relate the incident leading to the revelation of the opening verse of the sūrah. These reports speak of Sa`d ibn Mālik30 who requested the Prophet to give him a particular sword before the revelation that gave the Prophet complete control over the spoils of war and how they were to be distributed. The Prophet said to him: “This sword belongs neither to you nor to me. Put it down.” When Sa`d complied with this instruction and went away, and was then called back, he feared that his request might have been answered by revelation. Quoting Sa`d, the report goes on: “I said:

"Deus revelou algo a meu respeito?" O Profeta disse-lhe: "Pediste-me que te desse esta espada quando ela não era minha. Agora ela foi-me dada, e eu ta ofereço." Assim viviam eles com o seu Senhor e com o Alcorão que estava a ser revelado. Aquilo era verdadeiramente grandioso, acontecendo num período notável da história humana. Os Companheiros do Profeta ﷺ conseguiam, assim, apreciar o Alcorão à sua maneira exemplar. O facto de conduzirem os seus próprios assuntos práticos, guiados pelas diretrizes corânicas, tornava a sua apreciação do Alcorão tanto prática como altamente eficaz. Embora não seja possível repetir o primeiro aspeto, no sentido de que nenhuma comunidade humana pode receber hoje o Alcorão diretamente, o tipo de interação com o Alcorão que caracterizou a comunidade dos Companheiros do Profeta ﷺ certamente pode ser repetido. Basta que uma comunidade de crentes se esforce por estabelecer esta religião do Islão na vida prática, tal como a primeira comunidade muçulmana o fez. Uma tal comunidade de crentes terá certamente o mesmo tipo de apreciação do Alcorão e verá a sua fé aumentar sempre que ele for recitado, porque, para começar, é uma comunidade de crentes. Para eles, a verdadeira fé exige que tomem medidas para estabelecer esta religião na prática, depois de a jahiliyyah ter recuperado o controlo sobre todo o mundo. Para eles, a fé não se limita a um pensamento desejoso, mas significa algo profundamente enraizado no coração e que se comprova através da ação.

Agora que a sūrah estabeleceu, desde o início, a natureza da verdadeira fé, ela se refere à batalha que permitiu à comunidade muçulmana obter os despojos de guerra que se tornaram objeto de sua disputa, a ponto de seu comportamento não ter sido dos mais dignos, como declara francamente `Ubādah ibn al-Şāmit, companheiro do Profeta ﷺ. A sūrah faz referência, de modo geral, aos diversos acontecimentos que ocorreram e a como os companheiros do Profeta ﷺ se sentiram e se comportaram em resposta a eles. Essa referência deixa claro que os companheiros do Profeta ﷺ foram apenas o meio pelo qual a vontade de Deus se cumpriu. É evidente que todos aqueles acontecimentos, e a situação que deles surgiu, incluindo os despojos de guerra pelos quais disputaram, só se tornaram possíveis pela vontade de Deus, por Seu planejamento e pela ajuda que Ele concedeu àqueles crentes. O que eles esperavam alcançar com essa batalha era apenas um ganho pequeno e limitado. Não podia ser comparado ao que Deus queria para eles: ser aqueles por meio de quem a grande separação entre a verdade e a falsidade seria estabelecida nos céus e na terra. É esse grande critério que ocupa o centro das preocupações da Sociedade Suprema nos céus, bem como as preocupações dos povos da terra e da história humana em geral. A sūrah os lembra de que um grupo deles foi à batalha contra a sua escolha preferida. Outro grupo não aprovava que os despojos de guerra fossem divididos entre eles. Agora Deus queria que compreendessem que aquilo que preferiam não se compara ao que Deus prefere ou ao que Ele escolhe realizar. Ele conhece os desfechos de todas as questões.

Now that the sūrah has established at the outset the nature of true faith, it refers to the battle which allowed the Muslim community to gain the spoils of war that became the subject of their dispute to the extent that their behaviour was not all that becoming, as the Prophet’s Companion, `Ubādah ibn al-Şāmit, candidly states. The sūrah refers in a general way to the various events that took place, and how the Prophet’s companions felt and behaved in response. This reference makes it clear that the Prophet’s Companions were merely the means through which God’s will was accomplished. It is clear that all those events, and the situation that arose from them, including the spoils of war over which they disputed, were only made possible through God’s will, His planning and the help He gave to those believers. What they had hoped to achieve from this battle was only a small, limited gain. It could not be compared to what God wanted for them, to be the ones through whom the great divide between truth and falsehood is established in the heavens and on earth. It is this great criterion which is the main preoccupation of the Supreme Society in heaven as well as the preoccupation of the people on earth and human history generally. The sūrah reminds them that a group of them went into the battle against their preferred choice. Another party did not like that the spoils of war should be divided among them. Now God wanted them to realize that what they had preferred is not to be compared with what God prefers or what He chooses to accomplish. He knows the results of all matters.

O grupo muçulmano continuava a desejar enfrentar o exército menos poderoso, e não o exército de Quraysh. "Deus vos prometeu que uma das duas hostes cairia em vosso poder. Era vosso desejo que a que não era poderosa fosse vossa." (Versículo 7) Este era o desejo deles, mas Deus queria para eles uma perspectiva diferente. Ele queria realizar, por meio deles, um propósito diferente: "Mas foi da vontade de Deus estabelecer a verdade de acordo com as Suas palavras e exterminar os descrentes. Assim, Ele certamente firmaria a verdade e mostraria a falsidade como falsa, por mais odioso que isso fosse para os injustos." (Versículos 7-8)

The Muslim group continued to wish that they would have to face the less powerful host, rather than the Quraysh army. “God promised you that one of the two hosts would fall to you. It was your wish that the one which was not powerful to be yours.” (Verse 7) This was their wish, but God wanted a different prospect for them. He wanted to accomplish a different purpose through them: “But it was God’s will to establish the truth in accordance with His words and to wipe out the unbelievers. Thus He would certainly establish the truth firmly and show falsehood to be false, however hateful this might be to the evildoers.” (Verses 7-8)

Por Sua graça, Deus não quis que o encontro fosse um confronto que trouxesse ganhos materiais. Quis que fosse uma batalha completa entre a verdade e a falsidade, para que a verdade triunfasse e fosse firmemente estabelecida, e a falsidade fosse comprovada e vista como falsa. Quis que os descrentes fossem derrotados, sofressem pesadas perdas e que muitos deles fossem feitos prisioneiros. Assim, seriam humilhados e seu poder fortemente enfraquecido, enquanto a bandeira do Islã permaneceria erguida no alto e a vontade de Deus seria cumprida. Desta forma, Deus concede poder à comunidade muçulmana que implementa o código de vida que Deus revelou. Por meio dessa implementação, o princípio da unicidade de Deus é firmemente estabelecido, enquanto a tirania e a falsidade são completamente despedaçadas. Deus quis que tudo isso fosse conquistado e merecido através do esforço e da luta árdua, tanto na vida prática quanto no campo de batalha, e não fosse uma dádiva concedida ao acaso, pois Deus não faz nada ao acaso.

By His grace, God did not want the encounter to be one that brings materialistic gains. He wanted it to be a full-fledged battle between truth and falsehood, so that the truth could triumph and be well established, and falsehood be proven and seen as false. He wanted the unbelievers to be routed, suffering heavy losses and many of them to be taken captive. Thus, they would be humiliated and their power greatly weakened while the banner of Islam would remain hoisted high and God’s will enforced. In this way, God gives power to the Muslim community which implements the code of living God has revealed. Through such implementation, the principle of God’s oneness is firmly established, while tyranny and falsehood are completely shattered. God wanted all this to be earned and merited through endeavour and hard struggle both in practical life and on the battlefield, not to be a gift granted haphazardly, for God does not do anything haphazardly.

Nesta altura, a sūrah relembra a atmosfera da Batalha de Badr, as circunstâncias que a precederam e as atitudes adotadas antes e durante a Batalha. Pinta um quadro completo das condições em que os muçulmanos se encontravam, do que Deus planeou para eles e de como a vitória que alcançaram fazia parte do Seu plano. No estilo inimitável do Alcorão, toda a situação é-lhes trazida de volta com as suas diferentes cenas, acontecimentos, sentimentos e reações, para que a possam reviver, mas desta vez à luz das diretrizes corânicas. Assim, conseguem apreciar as suas verdadeiras dimensões, que vão muito além de Badr, da Península Arábica e de toda a terra, estendendo-se pelo universo e alcançando a Sociedade Suprema. Vão também além do dia de Badr, da história árabe e da história da humanidade em geral, e para lá desta vida, até ao tempo do ajuste de contas na vida futura e da recompensa perfeita. A comunidade muçulmana fica assim em condições de apreciar o seu valor aos olhos de Deus, e a forma como Ele valoriza os passos e as ações dos indivíduos e das comunidades ao serviço da sua fé.

At this point, the sūrah recalls the atmosphere of the Battle of Badr, the circumstances leading to it and the attitudes adopted prior to the Battle and during it. It paints a complete picture of the conditions that the Muslims were in, what God planned for them and how the victory they attained was part of His planning. In the inimitable style of the Qur’ān, the whole situation is brought back to them with its different scenes, events, feelings and reactions so that they could relive it, but this time in the light of Qur’ānic directives. Thus they are able to appreciate its true dimensions that go far beyond Badr, the Arabian Peninsula and the whole earth to stretch across the universe and reach up to the Highest Society. It also goes beyond the day of Badr, Arabian and human history in general, and beyond this life to reach to the time of reckoning in the life to come and the perfect reward. The Muslim community is thus enabled to appreciate its value in God’s sight, and how He values the moves and actions of individuals and communities in the service of their faith.

Quando vocês imploraram ao seu Senhor por socorro, Ele lhes respondeu: "Eu vos reforçarei com mil anjos que avançam em fileiras." Deus fez isso apenas como boa-nova, para tranquilizar os seus corações, pois a vitória vem somente de Deus. Deus é, de fato, Poderoso, Sábio.

When you implored your Lord for help, He answered: “I will reinforce you with a thousand angels advancing in ranks.” God made this only as good news with which to reassure your hearts, for victory comes only from God. Indeed, God is Almighty, Wise.

Ele fez com que o sono te sobreviesse, como uma garantia vinda d'Ele, e fez descer do céu água para purificar-vos e para afastar de vós a imundície de Satanás, para fortalecer os vossos corações e firmar os vossos passos. O teu Senhor revelou aos anjos: "Estou convosco; portanto, dai coragem aos crentes. Lançarei o terror nos corações dos descrentes. Golpeai, pois, os seus pescoços e decepai-lhes todas as pontas dos dedos." Isso porque desafiaram a Deus e ao Seu Mensageiro. Quem desafia a Deus e ao Seu Mensageiro [saberá que] Deus é severo no castigo. Eis [o castigo] para vós, [inimigos de Deus]! Provai-o, então. Os descrentes sofrerão o tormento do fogo.

Esse cochilo e essa tranquilidade faziam parte do reforço que Deus concedeu ao exército muçulmano em Badr. "Ele fez descer sobre vós a sonolência, como segurança vinda d'Ele." (Versículo 11) A escolha das palavras aqui é muito significativa: "descer sobre vós", "sonolência" e "segurança" são termos que transmitem uma sensação de confiança e de proximidade. A sūrah pinta o quadro completo e realça o grande valor daquele momento, que separou duas situações opostas vividas pelo exército muçulmano.

This slumber and reassurance were part of the reinforcement God granted to the Muslim host at Badr. “He made slumber fall upon you, as an assurance from Him.” (Verse 11) The wording here is very significant; “fall upon you”, “slumber”, “assurance” are all words that impart a feeling of confidence and friendliness. The sūrah paints the complete picture and highlights the great value of that moment which separated two opposite situations experienced by the Muslim host.

A água ou a chuva foi, então, outra forma de apoio concedida aos combatentes muçulmanos. Um relato de `Abdullāh ibn `Abbās conta a história da seguinte maneira: "Quando o Profeta ﷺ marchou em direção a Badr, ele e os seus Companheiros pararam numa área árida, com os incrédulos mais perto dos poços. Os muçulmanos estavam visivelmente exaustos.

The water or the rain was, then, another form of support given to the Muslim fighters. A report by `Abdullāh ibn `Abbās tells the story as follows: “When the Prophet marched towards Badr, he and his Companions stopped at a barren area with the unbelievers closer to the wells. The Muslims were apparently exhausted.

Satanás começou a sussurrar em seus ouvidos, tentando criar dúvidas e suspeitas. Ele disse: "Como vocês podem afirmar que Deus é o seu protetor e que o Seu Mensageiro está entre vocês, quando os idólatras já se anteciparam a vocês na água, a ponto de agora vocês oferecerem suas orações estando em estado de impureza ritual?" Deus fez descer uma chuva torrencial, que permitiu aos muçulmanos beber e se purificar. Assim, Deus removeu deles a sujeira de Satanás. A área arenosa onde estavam tornou-se muito mais firme, para que pessoas e animais pudessem caminhar com facilidade. Eles marcharam em direção a seus inimigos. Deus então apoiou o Seu Mensageiro ﷺ com mil anjos, sendo que o anjo Gabriel liderava quinhentos deles de um lado, e o anjo Miguel liderava outros quinhentos do outro lado." Isso aconteceu antes de o Profeta ﷺ seguir o conselho dado por seu companheiro, al-Ĥubāb ibn al-Mundhir, que sugeriu que acampassem bem junto ao principal poço de Badr e que se inutilizassem os outros poços. Ibn Kathīr relata: "É bem conhecido que, quando o Profeta ﷺ chegou a Badr, acampou junto ao poço mais próximo que encontrou. Al-Ĥubāb ibn al-Mundhir se aproximou e perguntou: `Mensageiro de Deus, Deus lhe ordenou que acampássemos aqui, de modo que não nos seja permitido avançar, ou você escolheu este lugar como parte de sua estratégia para a batalha?' O Profeta ﷺ respondeu que era escolha e estratégia dele mesmo. Então al-Ĥubāb disse: `Mensageiro de Deus, este não é o lugar adequado para acampar. Leve-nos adiante, até chegarmos à fonte de água mais próxima deles, e então inutilizemos todos os outros poços. Também podemos encher os reservatórios, para que tenhamos água enquanto eles não terão.' O Profeta ﷺ agiu conforme o seu conselho." Naquela noite, portanto, e antes de al-Ĥubāb ibn al-Mundhir dar seu conselho, os muçulmanos estavam na situação de que aqui são lembrados. O apoio que receberam era de natureza material e espiritual. No deserto, a água é fonte de vida e meio para alcançar a vitória. Um exército sem água no deserto está fadado a ficar desmoralizado até antes de a batalha começar. Além disso, havia a incerteza psicológica que resultava dos sussurros de Satanás, com os crentes sentindo-se inquietos ao orar estando em estado de impureza ritual e sem água para se purificarem. Naquele tempo, ainda não lhes fora concedida a permissão da ablução seca, o tayammum. Essa concessão foi dada numa batalha posterior, travada no quinto ano do calendário islâmico. Em uma situação como essa, abundam as preocupações e as incertezas. Satanás pode tentar entrar pela porta da fé para aumentar tais preocupações. Quando as pessoas entram numa batalha experimentando preocupação e dúvida desse tipo, podem ser facilmente derrotadas. Nesse momento, o apoio chega muito oportunamente: "Ele fez descer do céu água para purificar-vos, afastar de vós a imundície de Satanás, fortalecer os vossos corações e firmar os vossos passos." (Versículo 11) Assim, o apoio espiritual vem junto com o material. A preocupação é removida, pois a água se torna abundante, e a incerteza é substituída pela segurança depois que se purificaram. A marcha deles torna-se mais firme, à medida que a terra se consolida.

Agora que a vitória decisiva foi atribuída aos seus verdadeiros fatores: o planejamento de Deus, Seu apoio, a confiança dos crentes apenas n'Ele e a aceitação de qualquer desfecho que Ele determine — agora que todas as mentes visualizam o acontecimento inteiro, e todos os corações estão prontos para a melhor resposta, os crentes recebem uma ordem para permanecerem firmes sempre que encontrarem os descrentes em batalha. Eles nunca devem fugir, pois a vitória ou a derrota são determinadas pela vontade de Deus, e os fatores que contribuem para uma ou outra são diferentes dos fatores que as pessoas podem ver. Toda a batalha e todos os seus acontecimentos são de própria criação e planejamento de Deus: "Ó crentes, quando encontrardes em batalha os que descreram, não lhes volteis as costas na fuga. Quem, naquele dia, lhes virar as costas, a não ser que seja para manobrar em combate ou para juntar-se a outro grupo, incorrerá na ira de Deus, e a Geena será sua morada: que péssimo destino!" {Versículos 15-16}

Now that the decisive victory has been attributed to its true factors: God’s planning, support, the believers’ reliance on Him alone and acceptance of whatever eventuality He determines — now with all minds visualizing the whole event, and all hearts ready for the best response, the believers are given an order to remain steady whenever they meet unbelievers in battle. They must never run away, since victory or defeat are determined by God’s will and the factors contributing to either of them are different from the factors people may see. The whole battle and all its events are of God’s own making and planning: “Believers, when you meet in battle those who disbelieve, do not turn your backs to them in flight. Anyone who turns his back to them on that day, except when manoeuvring for battle or in an endeavour to join another troop, shall incur God’s wrath, and hell shall be his abode: how vile a journey’s end.” (Verses 15- 16)

Estes versículos começam com um aviso severo, uma ameaça temível. Quando os crentes se depararem com seus inimigos, que podem de fato apresentar-se com grande demonstração de poder, eles não devem, em hipótese alguma, virar as costas, exceto por razões táticas. Estas podem incluir a escolha de uma posição melhor, a execução de um plano mais eficaz, a união a outro grupo de crentes ou a mudança para outra fortaleza muçulmana a fim de retomar a luta. Os desertores e aqueles que se voltam em fuga merecem o mais terrível castigo duplo: incorrer na ira de Deus e ser lançados no inferno.

These verses begin with a strong warning, a fearsome threat. Should the believers face their enemies who may in essence present themselves in a great show of power, they must not, under any circumstances, turn away, except for tactical reasons. These may include choosing a better position, carrying out a more effective plan, joining another group of believers, or moving to another Muslim stronghold in order to resume the fight. Deserters and people who turn away in flight deserve the most terrible double punishment of incurring God’s wrath and being thrown into hell.

A surata então passa a mostrar a mão de Deus conduzindo os acontecimentos, matando os inimigos dos crentes e lançando o que foi lançado. Os crentes, ainda assim, recebem a recompensa, porque Deus quer aperfeiçoar Sua graça sobre eles, ajudando-os a passar bem pela provação que Ele lhes impôs, e a recompensá-los bem por isso:

The sūrah then moves on to show God’s hand as He dictates events, killing the enemies of the believers, and throwing whatever is thrown. The believers, nevertheless, receive the reward, because God wants to perfect His grace on them, helping them to pass well the test He has set for them, and to reward them well for it:

"Não foste tu quem os matou, mas foi Deus quem os matou. Quando lançaste [um punhado de terra], não foi o teu ato, mas o de Deus, para que Ele pudesse submeter os crentes a uma provação justa, de Sua própria criação. Na verdade, Deus tudo ouve e tudo sabe." (Versículo 17)

“It was not you who slew them, but it was God who slew them. When you threw [a handful of dust], it was not your act, but God’s, so that He might put the believers through a fair test of His own making. Indeed, God hears all and knows all.” (Verse 17)

Muitos relatos autênticos explicam que o arremesso mencionado aqui se refere à punhada de terra que o Profeta lançou na direção dos descrentes, dizendo: “Feias são essas faces! Feias são essas faces!”. A terra atingiu os rostos daqueles que Deus havia predeterminado que fossem mortos. Mas a declaração do Alcorão tem um alcance muito mais amplo. Ela se refere ao planejamento de Deus de todo o acontecimento, para além das ações do Profeta e de seus Companheiros. Essa é a razão pela qual ela é seguida pelas palavras de Deus: “Para que Ele pudesse submeter os crentes a uma provação justa, de Sua própria elaboração.” (Versículo 17). Isso significa que Deus guia os crentes a provarem a si mesmos, atravessando a prova com grande determinação, para que Ele lhes conceda a vitória por meio dela e lhes dê a recompensa por isso. Essa é a espécie de graça abundante que Deus concede a Seus servos.

Many authentic reports explain that the throwing mentioned here refers to the handful of dust the Prophet threw in the direction of the unbelievers, saying “Ugly are those faces! Ugly are those faces!”‘ The dust hit the faces of those God had predetermined to be killed. But the Qur’ānic statement has a much wider import. It refers to God’s planning of the whole affair, beyond the actions of the Prophet and his Companions. This is the reason for following it with God’s words: “So that He might put the believers through a fair test of His own making.” (Verse 17) This means that God guides the believers to prove themselves by going through the test with great determination, so that He grants them victory through it and gives them reward for it. This is the sort of abounding grace that God bestows on His servants.

Quando a sūrah afirmou claramente que Deus certamente enfraquecerá as maquinações dos descrentes, ela dirige seu discurso a certas pessoas entre os descrentes.

When the sūrah has clearly stated that God is certain to make feeble the unbelievers’ scheming it directs its address to certain people among the unbelievers.

Pouco antes do início da batalha, aqueles descrentes buscaram um julgamento divino, orando para que o grupo que consideravam mais desviado, que fabricava o que nunca fora ouvido e rompia os laços de parentesco, terminasse em derrota humilhante. Essa foi exatamente a oração de Abū Jahl, pedindo o julgamento de Deus. A derrota foi então o resultado dos esforços dos descrentes. Agora, eles são interpelados diretamente e sua oração por um julgamento é censurada. São assegurados de que o que aconteceu em Badr foi a regra, e não a exceção. Suas forças, por mais numerosas que sejam, de nada lhes servirão, pois é uma regra constante que Deus estará sempre ao lado dos crentes: "Se estáveis buscando um julgamento, então o julgamento já chegou até vós. Se cessardes, será melhor para vós; e se voltardes aos vossos caminhos errados, Nós também voltaremos [com Nosso castigo]."

Just before the start of battle, those unbelievers sought a divine judgement, praying that the party which they described as more astray, fabricating what was unheard of and severing ties of kinship should end in miserable defeat. That was exactly Abū Jahl’s prayer, seeking God’s judgement. Defeat was then the outcome of the unbelievers’ endeavours. Now they are addressed directly and their prayer for a judgement is decried. They are assured that what happened at Badr was the rule not the exception. Their forces, numerous as they may be, will avail them of nothing, because it is a consistent rule that God will always be on the side of the believers: “If you were seeking a judgement, then a judgement has come to you. If you desist, it will be best for you; and if you revert to your erring ways, We will also be back [with Our punishment].

"Seu exército, por numeroso que seja, de nada lhe servirá; pois Deus está com os crentes." (Versículo 19)

Your host, numerous as it may be, shall avail you nothing; for God is with the believers.” (Verse 19)

Vocês buscaram o julgamento de Deus entre os muçulmanos e vocês mesmos, e pediram a Ele que destruísse o grupo que estava no erro e que havia rompido os laços de parentesco. Deus respondeu, e a derrota foi o quinhão de vocês, como vocês mesmos pediram. Agora vocês sabem com certeza qual dos grupos é mais errado e qual rompe os laços de parentesco.

You have sought God’s judgement between the Muslims and yourselves, and you have prayed to Him to destroy the party which was in error and which severed ties of kinship. God has responded, and defeat was your lot, as you have requested. Now you know for certain which party is more erring and which severs ties of kinship.

Anteriormente, a sūrah mencionou os crentes deixando claro que Deus está do lado deles.

Earlier, the sūrah mentioned the believers making it clear that God is on their side.

Agora, eles são repetidamente exortados a obedecer a Deus e ao Seu Mensageiro, e são advertidos contra o afastamento d'Ele. Caso o façam, estarão na mesma situação daqueles que ouvem as revelações de Deus sendo recitadas e não lhes dão atenção. São surdos e mudos, embora possam ter ouvidos com que ouvir e línguas com que falar. Estes são as piores criaturas da terra, porque não são guiados pelo que ouvem.

Now they are addressed repeatedly to encourage them to obey God and His Messenger and to warn them against turning away from Him. Should they do so they will be in the same position as those who hear God’s revelations being recited and who pay no heed to them. They are deaf and dumb although they may have ears to hear with and tongues to speak with. These are the vilest of all creatures on earth because they are not guided by what they hear.

Ó crentes, obedeçam a Deus e ao Seu Mensageiro ﷺ, e não lhe virem as costas agora que ouviram [a sua mensagem]. Não sejam como aqueles que dizem: "Ouvimos", quando, na verdade, não escutam. Por certo, as piores criaturas aos olhos de Deus são os surdos e mudos que não usam a razão. Se Deus tivesse conhecido qualquer bem neles, certamente os teria feito ouvir. Mas, ainda que os fizesse ouvir, teriam virado as costas e recusado escutar. (Versículos 20-23)

Believers, obey God and His Messenger, and do not turn away from him now that you have heard [his message]. Do not be like those who say: ‘We have heard,’ while they do not listen. Indeed, the worst of all creatures, in God’s sight, are the deaf and dumb who are devoid of reason. If God had known of any good in them, He would certainly have made them hear. But even if He were to make them hear, they would have turned away and refused to listen. (Verses 20-23)

Os crentes são convocados a obedecer a Deus e ao Seu Mensageiro, e a não virar as costas quando ouvem as Suas revelações. Este apelo segue-se a uma série de introduções inspiradoras e a um relato dos acontecimentos da batalha, na qual a mão de Deus se via claramente em ação, enquanto Ele determinava o curso dos acontecimentos e proporcionava ajuda e apoio. Tudo isto tranquilizou os crentes de que Deus estava com eles e de que Ele certamente frustraria os planos dos descrentes. Depois disso, o único procedimento adequado para eles era ouvir e obedecer. Virar as costas ao Mensageiro de Deus e não dar atenção às suas ordens, depois de tudo o que tinha acontecido, seria claramente visto como totalmente indigno de qualquer pessoa que tivesse uma mente capaz de pensar e refletir.

Em seguida, são advertidos contra adotar uma atitude negativa em relação ao jihād, ou dar uma resposta negativa ao chamado à vida, ou deixar de cumprir seu dever de mudar o que está errado, seja qual for a forma que isso assuma: “Temei a tentação que não atinge apenas aqueles dentre vós que são prevaricadores. Sabei que Deus é severo no castigo.” (Versículo 25) Uma comunidade que permite que uma parte de seus membros seja injusta será culpada de injustiça ou de prevaricação. Quando uma comunidade não se opõe aos prevaricadores, quando não toma nenhuma medida positiva para punir os transgressores, ela merece compartilhar do castigo desses prevaricadores e transgressores. Deve-se dizer que o pior tipo de prevaricação é abandonar a lei de Deus, que Ele estabeleceu para ser aplicada na vida humana. Como sistema, o Islam tem uma perspectiva séria baseada na ajuda mútua e na solidariedade dentro da comunidade. O Islam não permite que seus seguidores fiquem ociosos quando a injustiça, a corrupção e a prevaricação continuam a se espalhar desenfreadamente, muito menos quando a fé de Deus é abandonada e Sua divindade é negada para ser substituída por falsas alegações. Tais pessoas não podem esperar ser poupadas da provação e da tentação simplesmente por serem boas em si mesmas.

They are then warned against adopting a negative attitude to jihād, or making a negative response to the call to life, or refraining from the fulfilment of their duty to change what is wrong, whatever form it may take: “Beware of temptation that does not lure only those among you who are wrongdoers. Know that God is severe in retribution.” (Verse 25) A community that allows a section of its members to be unjust will be guilty of injustice or wrongdoing. When a community does not stand up to wrongdoers, when it does not take any positive steps to punish transgressors, it deserves to share in the punishment of those wrongdoers and transgressors. It should be said that the worst type of wrongdoing is to abandon God’s law which He has laid down to be implemented in human life. As a system, Islam has a serious outlook based on mutual help and solidarity within the community. Islam does not allow its followers to sit idle when injustice, corruption and wrongdoing continue on the rampage, let alone sees God’s faith abandoned and His Godhead denied in order to be substituted by false claims. Such people cannot hope to be spared trial and temptation simply because they are good within themselves.

Como a resistência à injustiça e à opressão exige grandes sacrifícios de vidas e bens, o Alcorão lembra a primeira comunidade muçulmana da sua própria fraqueza, do seu pequeno número, do medo e da perseguição que suportou. Lembra também a esses primeiros muçulmanos como Deus lhes estendeu o Seu abrigo, lhes concedeu segurança e um bom sustento. Por isso, ela jamais deve hesitar em responder ao tipo de vida para o qual o Mensageiro de Deus ﷺ a convoca, ou em assumir as responsabilidades dessa vida que garantem a sua dignidade, liberdade e independência: “Lembrai-vos de quando éreis poucos e fracos na terra, temendo que as pessoas vos aniquilassem: Ele vos deu abrigo, fortaleceu-vos com o Seu apoio e vos proveu de muitas boas coisas, para que possais agradecer.” (Versículo 26)

Outro apelo aos crentes segue-se. Deus sabe que a propriedade e os filhos podem desencorajar as pessoas de dar a resposta devida a tal chamado, pois tendem a reforçar traços de medo e avareza. Por isso, o Alcorão destaca o fato de que a propriedade e os filhos podem ser objeto de uma prova e alerta contra as fraquezas que podem levar as pessoas a fracassar nessa prova. Elas podem sentir-se demasiado relutantes em responder ao chamado da jihād, ou em assumir as responsabilidades do encargo que Deus lhes confiou e dos compromissos de lealdade que deram. Deixar de cumprir tais deveres é uma traição a Deus e ao Seu Mensageiro, e uma traição ao encargo que Deus atribuiu à comunidade muçulmana na terra. Esse encargo exige que a comunidade muçulmana se esforce para fazer triunfar a palavra de Deus, estabelecer a Sua divindade como absoluta e manter a verdade e a justiça. Acompanhando esta advertência está a lembrança da grande recompensa que Deus lhes reserva, a qual supera de longe o valor da propriedade e dos filhos: "Ó crentes, não traiais Deus e o Mensageiro, nem traiais conscientemente o encargo que vos foi confiado. Sabei que os vossos bens e os vossos filhos são apenas uma prova, e que junto de Deus há uma grande recompensa." (Versículos 27-28)

Another address to the believers follows. God knows that property and children may discourage people from giving the proper response to such a call as they tend to enhance traits of fear and miserliness. Therefore, the Qur’ān highlights the fact that property and children may be the subject of a trial and warns against weaknesses that may cause people to fail in such a trial. They may feel too reluctant to respond to the call of jihād, or to shoulder the responsibilities of the trust God placed in them and the pledges of loyalty they have given. To refrain from the fulfilment of such duties is a betrayal of God and His Messenger, and a betrayal of the trust God has assigned to the Muslim community on earth. This trust requires the Muslim community to strive to make God’s word triumphant, establish His Godhead as absolute, and maintain truth and justice. Coupled with this warning is a reminder of the great reward that God has in store for them which outweighs by far the value of property and children: “Believers, do not betray God and the Messenger, nor knowingly betray the trust that has been reposed in you. Know that your worldly goods and your children are but a trial, and that with God there is a great reward.” (Verses 27-28)

Abandonar os deveres que Deus atribuiu à comunidade muçulmana é uma traição a Deus e ao Seu Mensageiro. A questão fundamental na fé islâmica é atribuir a divindade exclusivamente a Deus, seguindo apenas o que nos foi transmitido pelo Seu Mensageiro, o Profeta Muĥammad ﷺ. Ao longo da história humana, as pessoas não negaram Deus por completo, mas na maioria das vezes associaram-Lhe parceiros. Em algumas ocasiões, isso tomou a forma de crenças e de culto, mas a forma de atribuir soberania e autoridade a outros para além d'Ele era muito mais comum. Portanto, a questão fundamental não é levar as pessoas a crer em Deus, mas tornar essa crença pura de toda distorção. A declaração de que "não há divindade senão Deus" significa que Ele é o soberano sobre a sua vida na terra, tal como reconhecem a Sua soberania no universo. Isto está expresso na afirmação corânica: "Ele é, somente, o Deus no céu e o Deus na terra." () Esta questão fundamental implica também que o Mensageiro de Deus ﷺ é a única fonte para transmitir o que Deus quer dos seres humanos, o que significa que devem seguir todas as suas ordens e diretrizes.