Ṭā Hā. Não fizemos descer sobre ti este Alcorão para que te angusties, mas somente como uma advertência para quem teme [a Deus]. É uma revelação d'Aquele que criou a terra e os altos céus, o Misericordiosíssimo, que está estabelecido sobre o trono de Seu poderio. A Ele pertence tudo o que há nos céus e na terra, assim como tudo o que há entre eles e debaixo do solo. E se disseres algo em voz alta, [saiba que] Ele conhece o que é secreto, assim como o que é ainda mais oculto. [Ele é] Deus; não há divindade senão Ele. A Ele pertencem todos os atributos de perfeição. (Versículos 1-8)

Ţā Hā. We did not bestow this Qur’ān on you from on high to cause you distress, but only as an admonition to the God-fearing. It is a revelation from Him who has created the earth and the high heavens, the Most Merciful, established on the throne of His almightiness. To Him belongs all that is in the heavens and on earth, as well as all that is between them, and underneath the soil. If you say anything aloud, then [know that] He knows all that is secret, as well as all that is yet more hidden. [He is] God; there is no deity other than Him. His alone are all the attributes of perfection. (Verses 1-8)

Estes versículos iniciais dão à sūrah um começo terno, com dois sons de letras, Ţā Ha, para indicar que esta sūrah, assim como todo o Alcorão, é composta por letras do alfabeto árabe, como explicamos em volumes anteriores. As duas letras escolhidas aqui têm a mesma terminação sonora dos versículos da sūrah.

These opening verses give the sūrah a tender start beginning with two letter sounds, Ţā Ha, to indicate that this sūrah, like the entire Qur’ān, is made up of letters from the Arabic alphabet, as we have explained in earlier volumes. The two letters chosen here have the same sound-ending as the verses of the sūrah.

Em seguida, há uma referência ao Alcorão, da mesma forma que outras suras que começam com letras separadas, mas a referência aqui é feita na forma de um endereço ao Profeta ﷺ. "Não te revelamos este Alcorão do alto para te causar aflição." (Versículo 2) Não revelamos este Alcorão para que te leve a um estado de aflição. Não queremos dificultar as coisas para ti exigindo que o recites no culto além dos limites da capacidade humana. Pelo contrário, o Alcorão foi tornado fácil para a lembrança, e quaisquer exigências e deveres que impõe são fáceis para as pessoas cumprirem. Impõe apenas deveres que estão bem dentro da capacidade humana. Recitá-lo durante o culto é uma bênção, proporcionando-nos a oportunidade de estar em contato com a Sociedade Suprema, da qual derivamos força, segurança, contentamento e um sentimento de companhia.

We then have a reference to the Qur’ān, in the same way as other sūrahs commencing with separate letters, but the reference here is made in the form of an address to the Prophet [peace be on him] . “We did not bestow this Qur’ān on you from on high to cause you distress.” (Verse 2) We have not revealed this Qur’ān so that it leads you to a state of distress. We do not want to make things hard for you requiring that you recite it in worship going beyond the limits of human ability. In fact, the Qur’ān is made easy for remembrance, and whatever requirements and duties it imposes are easy for people to fulfil. It only imposes duties that are well within human ability. Reciting it during worship is a blessing, providing us with an opportunity to be in touch with the Supreme Society from whom we derive strength, reassurance, contentment and a feeling of companionship.

Agora Deus começa a contar ao Seu Mensageiro, Muhammad ﷺ, a história de Moisés, como exemplo do cuidado que Ele dispensa àqueles que escolhe para ouvir Sua mensagem.

Now God begins to tell His Messenger, Muĥammad, the story of Moses, as an example of the care He takes of those whom He chooses to hear His message.

As narrativas sobre Moisés são mais frequentes no Alcorão do que as de todos os outros mensageiros. Esta história é apresentada no Alcorão em episódios, cada um dos quais se encaixa perfeitamente no tema geral da sūrah em que aparece. Até agora, vimos tais episódios na Sūrah 2, A Vaca; 5, A Mesa Servida; 7, Os Limites; 10, Jonas; 17, A Viagem Noturna; e 18, A Caverna. Outras referências também são feitas em sūrahs posteriores.

Accounts of Moses are more frequent in the Qur’ān than those of all other messengers. This history is given in the Qur’ān in episodes, each of which fits perfectly with the general theme of the sūrah in which it occurs. So far, we have seen such episodes in Sūrah 2, The Cow; 5, The Repast; 7, The Heights; 10, Jonah; 17, The Night Journey; and 18, The Cave. Other references are also made in later sūrahs.

A narrativa contida na Sūrah 5, A Mesa Servida, relata como os Filhos de Israel pararam à distância da Terra Santa, recusando-se a entrar nela por causa dos poderosos habitantes que ali viviam. Na Sūrah 18, A Caverna, também neste volume, vimos o encontro de Moisés com o homem piedoso e o que ocorreu quando os dois viajaram juntos. Aqui, porém, temos uma história longa e detalhada, abrangendo vários episódios, como ocorre nas Sūrahs 2, 7 e 10. Os episódios apresentados em cada sūrah podem ser totalmente diferentes, mas, onde há semelhanças, elas são retratadas sob ângulos distintos, de modo que se ajustem de forma mais perfeita à linha geral da sūrah em que aparecem.

The account given in Sūrah 5, The Repast, tells how the Children of Israel stood at a distance from the Holy Land, refusing to enter it because of the powerful residents living there. In Sūrah 18, The Cave, also in this volume, we saw Moses’ encounter with the pious man and what occurred when the two travelled together. Here, however, we have a long and detailed history covering several episodes, as was the case in Sūrahs 2, 7, and 10. The episodes given in each sūrah may be totally different, but where there are similarities, these are portrayed from different angles, so that they fit more perfectly with the general line of the sūrah in which they occur.

Assim, na Sūrah 2, A Vaca, a história de Moisés é precedida pela de Adão e de como foi honrado no paraíso, de como lhe foi confiada a guarda da terra e da graça que Deus lhe concedeu ao perdoá-lo. Na mesma linha, a história de Moisés e dos Filhos de Israel serve de lembrete da graça de Deus, da aliança de Deus com eles, de sua salvação do Faraó, de sua súplica por chuva e de como lhes foram dados o maná e as codornizes como alimento. Menciona também o encontro de Moisés com o seu Senhor e como os Filhos de Israel passaram a adorar o bezerro na sua ausência, o perdão de Deus e a aliança firme sob a montanha, a sua transgressão do sábado e a história da vaca.

Você já aprendeu a história de Moisés? Quando ele viu um fogo, disse à sua família: “Esperem aqui! Percebo um fogo. Talvez eu possa trazer-vos um tição aceso, ou encontrar orientação no fogo.” (Versículos 9-10)

Have you learnt the story of Moses? When he saw a fire, he said to his family: ‘Wait here! I perceive a fire. Perhaps I can bring you a lighted torch, or find some guidance at the fire.’” (Verses 9-10)

O Profeta ﷺ foi questionado, de forma retórica, sobre se ele havia ouvido a história de Moisés e como ela reflete a graça de Deus e a orientação que Ele concede àqueles que escolhe como Seus mensageiros.

The Prophet is asked a rhetorical question about whether or not he had heard of Moses’ history and how it reflects God’s grace and the guidance He provides for those whom He chooses as His messengers.

Aqui vemos Moisés (que a paz esteja com ele) na estrada entre Madyan e o Egito, perto do Monte Sinai, regressando com a sua esposa depois de ter cumprido o prazo que acordara com o Profeta Shu`ayb. Este acordo significava que Shu`ayb lhe daria uma das suas duas filhas em casamento em troca de oito ou dez anos durante os quais ele seria o seu auxiliar. Provavelmente passou dez anos antes de sentir que podia partir com a sua esposa para regressar ao país onde crescera. Ali viviam os Filhos de Israel, o povo de Moisés, em sujeição.

Here we see Moses (peace be upon him) on the road between Madyan and Egypt, close to Mount Sinai, returning with his wife after he had completed the term he had agreed with the Prophet Shu`ayb. This agreement meant that Shu`ayb would give him one of his two daughters in marriage in return for eight or ten years during which he would be his assistant. He most probably spent ten years before he felt that he could leave with his wife to return to the country where he grew up. There the Children of Israel, Moses’ people, lived in subjugation. 1

Por que ele está voltando ao Egito, tendo fugido para lá depois de matar um egípcio que encontrou brigando com um israelita? Ele havia, afinal, encontrado refúgio seguro com Shu`ayb, seu sogro. Então, por que deixaria aquele lugar de segurança e voltaria ao Egito?

Why is he returning to Egypt having fled there after killing an Egyptian whom he found quarrelling with an Israelite? He had after all found safe refuge with Shu`ayb, his father-in-law. So why would he leave that place of security and return to Egypt?

Aqui vemos a saudade humana como instrumento usado por Deus para levar Moisés ao lugar onde ele deveria desempenhar um papel importante. Assim é a vida. Somos movidos por sentimentos, paixões, aspirações, esperanças e lembranças, mas tudo isso são apenas as causas aparentes do resultado desejado. São o que vemos na superfície, mas por baixo delas está a vontade que nenhum olhar consegue ver. É a vontade de Deus, e Ele é o Todo-Poderoso que realiza tudo o que quer.

Este foi um discurso ao qual todo o universo respondeu. Nele, Deus deu ao Seu mensageiro escolhido a verdade fundamental da Sua unicidade. Moisés deve ter se esquecido completamente de si mesmo e do propósito para o qual se dirigia ao fogo. Agora, ele apenas seguia esta voz que vinha até ele do alto. Estava atento às instruções divinas que lhe eram dadas. Como estava tão absorto, com a mente e a alma totalmente voltadas para isso, é-lhe feita uma pergunta que não exige resposta dele: “E o que é isso na tua mão direita, ó Moisés?” (Versículo 17)

This was an address to which the whole universe responded. In it, God gave His chosen messenger the fundamental truth of His oneness. Moses must have forgotten all about himself and the purpose for which he aimed towards the fire. He was now only following this voice coming to him from on high. He was attentive to the divine instructions being given to him. As he is so absorbed, with his mind and soul fully attentive to it, he is asked a question which requires no answer from him: “Now, what is this in your right hand, Moses?” (Verse 17)

Claro que Moisés tinha o seu cajado na mão, mas onde estava a sua mente naquele momento? Bem, ele se lembra e dá sua resposta: "Ele respondeu: É o meu cajado; nele me apoio, com ele derrubo as folhas para as minhas ovelhas; e tenho outros usos para ele." (Versículo 18)

Of course Moses had his staff in his hand, but where was his mind at that moment? Well, he remembers and gives his reply: “He answered: It is my staff; upon it I lean, and with it I beat down the leaves for my sheep; and other uses have I for it.” (Verse 18)

A pergunta não questionava os usos que ele dava ao seu cajado, mas sim o objeto que ele segurava. No entanto, Moisés percebeu que não lhe estava sendo pedido que nomeasse o objeto em sua mão, mas que dissesse o que fazia com ele. Daí sua resposta, que enumera as finalidades para as quais o usava. Ele o usava como apoio ao caminhar e para bater nas folhas das árvores, de modo que caíam e eram comidas por suas ovelhas. Sabemos que Moisés cuidava de ovelhas para Shu`ayb, seu sogro. Também se relata que lhe foi dado um certo número de ovelhas como sua parte. Além disso, ele tinha outros usos para seu cajado, aos quais se refere de forma geral sem entrar em detalhes, pois o que já foi mencionado dá uma indicação clara deles.

The question did not ask about the uses he had for his staff, but rather about the object he was holding. Nevertheless, Moses realizes that he was not being asked to name the object in his hand, but to state what he did with it. Hence his answer outlining the purposes for which he used it. He used it for support when walking and beat the leaves of the trees so that they fell and were eaten by his sheep. We know that Moses tended sheep for Shu`ayb, his father-in-law. It is also reported that he had a number of sheep given him as his share. Furthermore, he had other uses for his staff to which he refers in general without going into specifics, because what he has already stated gives a clear indication of them.

Assim, Moisés pede ao seu Senhor que lhe abra o peito, para que a árdua tarefa diante dele se torne um prazer para ser realizada. Isso também o motivaria a prosseguir nela sem impedimentos. Ele ainda ora a Deus para que facilite a sua tarefa. Quando Deus facilita uma tarefa para alguém, é certo que ela terá êxito. Pois, o que o homem pode realizar por si mesmo, a menos que Deus facilite as coisas para ele? Como ele pode alcançar o sucesso quando possui apenas capacidade limitada e conhecimento deficiente, enquanto o caminho à frente é longo, difícil e desconhecido?

So, Moses requests his Lord to open up his heart, so that the hard task before him would be a pleasure to undertake. It would also motivate him to carry on with it without impediment. He further prays to God to facilitate his task. When God facilitates a task for anyone, it is certain to succeed. For, what can man accomplish on his own, unless God facilitates matters for him? How can he achieve success when he has only limited ability and deficient knowledge while the road ahead is long, difficult and unknown.

A primeira coisa que Moisés pediu foi uma tranquilidade no coração que ele sentisse claramente, e depois que Deus facilitasse as coisas para ele. O que o homem pode fazer sem tal ajuda, confiando em sua pequena capacidade e conhecimento limitado? Mas Moisés pede mais para ajudá-lo em sua tarefa. Ele queria que sua língua fosse desatada para que as pessoas pudessem entendê-lo facilmente quando falasse. Foi relatado que ele sofria de algum tipo de impedimento na fala. Muito provavelmente é isso que ele quer dizer aqui. Isso é ainda corroborado pelo que ele é citado como tendo dito: "Meu irmão Arão é muito melhor em falar do que eu" (28: 34). A oração que Moisés fez aqui foi feita primeiro em termos gerais.

The first thing Moses prayed for was heart reassurance that he would clearly feel, and then that God should facilitate things for him. What can man do without such help, relying on his little ability and limited knowledge? But Moses requests more to help him with his task. He wanted his tongue to be freed so that people could understand him easily when he spoke. It has been reported that he suffered from some sort of speech impediment. Most probably this is what he means here. It is further supported by what he is quoted as saying: “My brother Aaron is far better in speech than I am.” (28: 34) The prayer Moses said here was made first in general terms.

Agora ele acrescenta os detalhes que considera necessários para a tarefa que se apresenta.

Now he adds details which he feels necessary for the task ahead.

Primeiro, ele pede um auxiliar de sua própria família, e esse foi Arão. Ele sabia que Arão era franco, corajoso e, ainda assim, alguém capaz de controlar os seus sentimentos.

Deus respondeu dizendo que todos os pedidos de Moisés foram atendidos. Isso foi um ato de graça da parte d'Aquele que é o Mais Misericordioso. Mas, com isso, ele também recebe uma lembrança dos favores passados de Deus. Tal lembrança certamente tranquiliza Moisés de que, com o apoio de Deus, ele pode enfrentar qualquer poder ou ditador. "E, com certeza, Nós te concedemos Nosso favor em tempos passados." (Versículo 37) Aquele que lhe concedeu toda essa proteção e apoio não o deixará desamparado agora. No passado, Seus favores foram contínuos, portanto é improvável que cessem agora, depois que Moisés recebeu uma missão de Deus.

God responded by saying that all Moses’ requests were granted. This was an act of grace by the One who is Most Merciful. But with this he is also given a reminder of God’s past favours. Such a reminder is certain to reassure Moses that with God’s support he can face any power or dictator. “And indeed We bestowed Our favour upon you in a time gone by.” (Verse 37) The One who granted him all this protection and support will not let him down now. In the past, His favours were continuous, so it is unlikely that they will stop now after Moses has been assigned a mission by God.

A primeira graça mencionada é aquela concedida à sua mãe, que qualquer mulher em sua condição teria necessitado. Então, sua inspiração lhe disse: "Coloque [seu filho] numa arca e lance-o no rio. O rio o lançará na margem." (Versículo 39)

The favour mentioned first is that given to his mother which any woman in her condition would have needed. Her inspiration then told her: “Place [your child] in a chest and throw it into the river. The river will cast him ashore.” (Verse 39)

Notamos aqui que o texto descreve ações brutas e violentas: uma criança sendo empurrada para dentro de uma arca de madeira, e a arca lançada ao rio. Em seguida, o rio lança a arca e a criança dentro dela à margem. Mas e depois? Aos cuidados de quem essa criança será confiada? A resposta é: "Quem é inimigo Meu e inimigo dele irá apanhá-lo." (Versículo 39) Em meio a tudo isso, a Moisés também é dito: "Derramei sobre ti o Meu amor, para que sejas criado sob os Meus olhos vigilantes." (Versículo 39)

We note here that the text describes rough and violent actions: a child being pushed into a wooden chest, and the chest thrown into the river. Then the river casts the box and the child inside onto the shore. But what then? To whose care will this child be entrusted? The answer is: “One who is an enemy to Me and an enemy to him will pick him up.” (Verse 39) Amidst all this Moses is also told: “I lavished My love on you, so that you may be reared under My watchful eye.” (Verse 39)

Tudo isto é um aspecto da providência divina, que transforma o amor e a compaixão em um escudo que protege a criança de todos os golpes, ondas e correntezas. Nenhum dos poderes do mal é capaz de causar dano ao destinatário de tal amor, ainda que ele não passe de um bebê de apenas alguns dias, incapaz de indicar suas necessidades ou expressar seus sentimentos.

Tendo deixado isto muito claro a Moisés, Deus lhe dá suas primeiras instruções:

Having made this very clear to Moses, God gives him his first instructions:

Ide, então, você e seu irmão, com Meus sinais, e não se descuidem de Me recordar. Ide, ambos, até Faraó, pois ele ultrapassou todos os limites da justiça! Mas falai-lhe com brandura, para que talvez se lembre ou se deixe tomar pelo temor. (Versículos 42-44)

Go forth, then, you and your brother, with My signs, and never slacken in remembering Me. Go forth, both of you, to Pharaoh; for he has transgressed all bounds of equity! But speak to him mildly, so that he may yet take heed, or may be filled with apprehension. (Verses 42-44)

Moisés recebe a ordem de ir com seu irmão Arão, munidos dos sinais que Deus lhes concedeu. Ele já presenciou dois deles: a transformação que afetou seu cajado e sua mão.

Moses is told to go with his brother Aaron, equipped with the signs God has given them. He has seen two of these in the transformation affecting his staff and his hand.

Eles são orientados a não relaxar na lembrança de Deus, pois tal lembrança é o melhor equipamento e apoio que podem ter. Moisés é lembrado de que Deus o protegeu do Faraó e de sua maldade, mesmo quando ele era uma criança indefesa, lançada ao Nilo. Nada daquela adversidade lhe causou qualquer dano. Agora que completou seu treinamento, ele pode encarar sua tarefa com tranquilidade e segurança, confiando no cuidado de Deus.

They are told not to slacken in remembering God, for such remembrance is the best equipment and support they can have. Moses is reminded that God protected him from Pharaoh and his wickedness even when he was a helpless child, thrown in the Nile. Nothing of that hardship caused him any harm. Now that he has completed his training, he can approach his task with ease and reassurance, trusting to God’s care.

Quando Moisés recebe a ordem de ir até Faraó, é-lhe dito que Faraó ultrapassou todos os limites e recorreu à tirania e à opressão. Ainda assim, a sua instrução é que ele e o seu irmão devem "falar-lhe com brandura". (Versículo 44) Palavras suaves e gentis, que não provocam endurecimento de atitude, insolência ou arrogância, como é comum entre os tiranos, podem ainda despertar o coração de Faraó e alertá-lo para as consequências das suas ações. Assim, Moisés e Arão deviam cumprir a sua tarefa, esperando que Faraó pudesse tomar consciência, e nunca desesperando da sua reforma e de uma resposta positiva à orientação de Deus. Um defensor da fé que desiste das pessoas e pensa que elas nunca respondem positivamente à sua mensagem não consegue transmiti-la da forma como deve ser transmitida. Nem é capaz de se manter firme perante a rejeição e a negação.

Até aqui, discutimos o que Moisés ouviu quando Deus lhe falou diretamente, sozinho, no deserto. A sūrah então nos transporta através do tempo e do espaço, por um período e uma distância indeterminados, para mostrar Moisés e Aarão expressando suas preocupações a seu Senhor sobre o confronto iminente com o Faraó. Temiam acima de tudo que ele pudesse ser rápido em puni-los e feri-los severamente quando os chamassem a crer em Deus.

So far we have discussed what Moses was told when God addressed him directly alone in the desert. The sūrah then takes us across time and place, covering an indeterminable period of time and distance, to show us both Moses and Aaron expressing their concerns to their Lord about their forthcoming confrontation with Pharaoh. They feared most that he might be quick to punish and harm them severely when they called on him to believe in God.

Eles disseram: “Nosso Senhor! Temos receio de que ele nos ataque com insolência ou tirania.” Ele respondeu: “Não temais. Eu estarei convosco. Ouço tudo e vejo tudo. Ide, pois, vós dois até ele e dizei: ‘Somos os mensageiros do vosso Senhor. Deixa os Filhos de Israel irem conosco e não os oprimas mais. Agora chegamos até ti com uma mensagem do teu Senhor. Paz para todos os que seguem a orientação [de Deus]. Foi-nos revelado que o castigo recairá sobre os que negam a verdade e dela se afastam.’”

They said: ‘Our Lord! We fear lest he hasten with insolence or tyranny against us.’ Answered He: ‘Have no fear. I shall be with you. I hear all and see all. Go, then, you two to him and say, “We are the emissaries of your Lord. Let the Children of Israel go with us, and oppress them no more. We have now come to you with a message from your Lord. Peace to all who follow [God’s] guidance. It has been revealed to us that the suffering shall befall those who deny the truth and turn away from it.”‘ (Verses 45- 48)

Com certeza, Aarão não estava com Moisés quando seu Senhor lhe falou pela primeira vez, honrando-o com um longo discurso interativo, esclarecendo todas as questões necessárias e permitindo que ele fizesse perguntas e dando-lhe as respostas de que precisava. O fato de agora Moisés e Aarão responderem juntos, dizendo: “Tememos que ele se apresse com insolência ou tirania contra nós”, sugere que essa declaração foi feita em um momento posterior. Isso faz parte do método do Alcorão de saltar o tempo e o lugar, deixando lacunas nas cenas e nos acontecimentos de uma história, que são reunidas e compreendidas à medida que se lê adiante. Assim, o Alcorão concentra-se em eventos, ações e atitudes que inspiram o leitor e o ouvinte.

For certain, Aaron was not with Moses when his Lord first spoke to him, favouring him with a long interactive discourse, clarifying all necessary issues and allowing him to ask questions and giving him the answers he needed. The fact that now both Moses and Aaron make the reply together, saying, “We fear lest he hasten with insolence or tyranny against us”. This, then, suggests that this statement was made at a later time. This is part of the Qur’ānic method of skipping over time and place, leaving gaps in the scenes and events of a story, which are gathered and understood as one reads on. Thus, the Qur’ān concentrates on events, actions and attitudes which inspire the reader and listener.

A sūrah não menciona como Moisés e Arão foram admitidos na presença do Faraó, mas, ainda assim, foram. Com certeza, o Senhor deles estava com eles, ouvindo e vendo o que se passava, e, sem dúvida, orientando a comunicação deles. Mas que poder e que autoridade tinham Moisés e Arão à sua disposição para lhes permitir transmitir ao Faraó, por mais grandioso que ele fosse, aquilo que Deus, o Senhor deles, lhes ordenara comunicar-lhe? A sūrah descreve de forma vívida o diálogo entre Moisés e o Faraó, começando com esta pergunta e resposta: "[O Faraó] disse:

The sūrah does not mention how Moses and Aaron were admitted into Pharaoh’s presence, but nonetheless they were. For certain, their Lord was with them hearing and seeing what took place, and no doubt guiding their communication. But what power, and what authority was at the disposal of Moses and Aaron to enable them to communicate to Pharaoh, great as he might have been, what God, their Lord, commanded them to convey to him? The sūrah paints a vivid picture of the dialogue between Moses and Pharaoh, starting with this question and answer: “[Pharaoh] said:

"Quem, então, é esse Senhor de vocês dois, Moisés?" Ele respondeu: "Nosso Senhor é Aquele que dá a cada coisa sua forma e natureza próprias, e depois a guia."" (Versículos 49-50) É claro que Faraó não deseja reconhecer a Senhoria de Deus, que os dois profetas lhe haviam esclarecido ao dizer que eram "os mensageiros do seu Senhor". Faraó percebeu que Moisés era o principal defensor da mensagem. Por isso, dirige-lhe a pergunta: "Quem, então, é esse Senhor de vocês dois, Moisés?" (Versículo 49) Em nome de quem você me fala para exigir a libertação dos israelitas?

‘Who, now, is this Lord of you two, Moses?’ He replied: ‘Our Lord is He who gives everything its distinctive nature and form, and further guides them.’” (Verses 49-50) It is clear that Pharaoh does not wish to acknowledge God’s Lordship, which the two prophets had made clear to him saying they were ‘the emissaries of your Lord.’ Pharaoh realized that Moses was the main advocate of the message. Hence, he puts his question to him: “Who, now, is this Lord of you two, Moses?” (Verse 49) In whose name are you addressing me to demand the release of the Israelites?

Moisés responde enfatizando os atributos de Deus relacionados à criação, à iniciação e ao fornecimento de orientação e equilíbrio: "Nosso Senhor é Aquele que dá a cada coisa a sua natureza e forma distintas, e depois a guia." (Versículo 50) Assim é: nosso Senhor é Aquele que concedeu a tudo a sua existência, na forma e na natureza que possui. Em seguida, Ele guia cada um e todos para cumprirem os seus respectivos papéis, providenciando-lhes todos os meios para tal cumprimento. O texto árabe deste versículo usa a conjunção thumma, ou "então", separando a criação de tudo e a concessão de orientação a ela. Esta conjunção é traduzida como "depois" para indicar o verdadeiro sentido do versículo.

A terra inteira é um berço para a humanidade em todos os lugares e em todos os tempos. Na verdade, ela é o mesmo que o berço de uma criança, pois os seres humanos são os filhos da terra, em cujo colo crescem e de cujos frutos se alimentam. Ao mesmo tempo, ela foi nivelada para eles, para que possam caminhar sobre ela, cuidar dos assuntos de suas vidas, cultivá-la e beneficiar-se de seus tesouros. Deus assim o fez no dia em que deu à natureza e às formas de todas as Suas criaturas. Assim, Ele deu à terra a estrutura que lhe permite sustentar o tipo de vida que Ele determinou que prosperasse nela. Da mesma forma, Ele deu aos seres humanos sua natureza e forma, que os tornam capazes de viver na terra que Ele fez como um berço para eles. Os dois sentidos transmitidos pelo versículo estão intimamente interligados.

The whole earth is a cradle for mankind at all places and in all times. It is indeed the same as a child’s cradle; for human beings are the children of the earth in whose lap they grow up and on whose produce they feed. At the same time, it has been levelled for them so that they can walk on it, pursue their life affairs, cultivate it and benefit by its treasures. God made it so on the day He gave nature and forms to all His creatures. Thus, He gave the earth its structure which enables it to sustain the type of life He assigned to prosper on it. Similarly, He gave human beings their nature and form which make them able to live on the earth He made a cradle for them. The two senses imparted by the verse are closely interlinked.

Tanto a imagem do berço quanto a qualidade de ser plano são vistas de forma mais clara no Egito, com seu vale altamente fértil, que exige apenas o mínimo esforço de seu povo para produzir suas ricas colheitas. Todo o vale do Egito é como um berço quente que embala uma criança pequena.

Both the cradle image and the quality of being level are most clearly seen in Egypt, with its highly fertile valley which requires only the minimum effort from its people to yield its rich produce. The whole valley of Egypt is like a warm cradle nurturing a small child.

O sábio Criador que nivelou a terra também abriu nela caminhos para que as pessoas viajassem e fez descer águas do céu. É da chuva que cai do céu que se formam os rios, que correm para prover a irrigação. Um desses é, claro, o Nilo, que corre perto de onde o Faraó tinha seu palácio. Com tamanha abundância de água, brotam plantas em grande variedade de pares.

The wise Creator who has levelled the earth has also opened up on it paths for people to travel and has sent down waters from the sky. It is from the rain pouring from the sky that rivers form and run to provide irrigation. One of these is, of course, the Nile running close to where Pharaoh had his palace. With such plentiful water, plants are brought forth in a great variety of pairs.

Faraó simplesmente parou de argumentar. Ele percebeu que Moisés tinha o argumento mais forte, respaldado pela prova mais clara, a saber, os sinais de Deus vistos em toda parte no universo, bem como seus dois sinais especiais. Por isso, recorreu a um velho artifício, frequentemente usado por tiranos e pelos opositores das mensagens de Deus. Apontou o dedo acusador para Moisés, descrevendo-o como um feiticeiro, alegando que fora por meio da feitiçaria que Moisés transformou o cajado em uma serpente e fez sua mão parecer branca e resplandecente, sem mancha. A magia foi o pensamento que imediatamente se apresentou a Faraó, porque ela era amplamente praticada no Egito. Os dois sinais dados a Moisés pareciam, à primeira vista, semelhantes à magia, que não é senão o engano dos sentidos, o qual por vezes pode levar a sensações falsas, de modo a produzir efeitos tangíveis. Assim, sob a influência da magia, um homem pode ver coisas que não estão presentes, ou pode vê-las numa forma diferente da sua própria. Às vezes, uma pessoa que está sob um feitiço mágico pode ser afetada física e psicologicamente, como se o feitiço tivesse realmente produzido seu efeito sobre ela. Mas os sinais de Moisés não eram desse tipo. Eram sinais dados a ele por Deus, o Criador de todas as coisas, Aquele que pode provocar tanto transformações temporárias quanto permanentes.

Pharaoh simply stopped arguing. He realized that Moses had the stronger case, supported by the clearest proof, namely, God’s signs seen everywhere in the universe, as well as his own two special signs. Hence, he resorted to an old ploy, often used by tyrants and opponents of God’s messages. He pointed an accusing finger at Moses, describing him as a sorcerer, claiming that it was through sorcery that Moses turned the staff into a snake and made his hand look shining white, without blemish. Magic was the thought presenting itself immediately to Pharaoh, because it was widely practised in Egypt. The two signs given to Moses seemed, on the surface, similar to magic, which is no more than the deception of the senses that could sometimes lead to false feelings so as to produce tangible effects. Thus, under the influence of magic, a man may see things that are not present, or he may see them in a form other than their own. At times a person who is under a magical spell may be physically and psychologically affected, as though the spell has had its effect on him in reality. But Moses’ signs were not of this sort. They were signs given to him by God, the Creator of all things, the One who can bring about both temporary and permanent transformations.

“Ele disse: Você veio, Moisés, para nos expulsar de nossa terra com a sua magia?” (versículo 57). Parece que a perseguição aos israelitas foi motivada por razões políticas, pois Faraó temia que o número deles aumentasse e lhes desse força numérica. Por causa da manutenção do poder e da preservação de seu domínio ou reino, os tiranos cometem os crimes mais horrendos e desumanos, sem dar atenção a considerações morais ou éticas. Estão dispostos a silenciar até a voz de sua própria consciência e honra. Assim, Faraó seguiu uma política de enfraquecer e humilhar os israelitas, matando seus filhos varões e poupando as mulheres, enquanto obrigava os adultos entre eles a trabalhos forçados. Por isso, Moisés e Arão exigiram a libertação deles, dizendo-lhe: “Deixa ir conosco os filhos de Israel e não os oprimas mais.” (versículo 47). Sua resposta ao pedido foi reveladora de seus temores:

"Diante disso, Faraó retirou-se e reuniu o seu artifício, que iria empregar; e depois compareceu." (Versículo 60) Neste versículo curto, a sūrah resume tudo o que Faraó disse, os conselhos que recebeu da elite poderosa de seu governo, a discussão com os feiticeiros e seu encorajamento e promessas de generosa recompensa a eles, bem como os planos que ele e seus conselheiros finalmente traçaram. De fato, este versículo breve, composto por apenas seis palavras no texto árabe, mostra três movimentos sucessivos: a retirada de Faraó para os seus próprios aposentos, o planejamento de sua estratégia e o seu comparecimento para o confronto.

“Thereupon Pharaoh withdrew and put together the artful scheme which he would pursue; and then turned up.” (Verse 60) In this short verse the sūrah sums up all that Pharaoh said, the advice he was given by the powerful elite among his government, the discussion with the sorcerers and his encouragement and promises of rich reward to them, as well as the schemes he and his advisers finally plotted. Indeed, this short verse, comprising only six words in the Arabic text, shows three successive movements: Pharaoh’s withdrawal into his own quarters, mapping out his strategy and turning up for the confrontation.

Antes de o confronto começar, Moisés sentiu que deveria dar aos feiticeiros um conselho honesto e sincero. Assim, advertiu-os contra atribuir falsas fabricações a Deus. Ao fazê-lo, esperava que eles aceitassem a orientação de Deus e abandonassem a feitiçaria, que é uma falsidade evidente: “Moisés disse-lhes: Ai de vós! Não inventeis mentiras contra Deus, senão Ele vos castigará com um tormento severo. Quem forja tal mentira certamente fracassará” (Versículo 61).

Before the confrontation began, Moses felt that he should give the sorcerers some honest and sincere advice. Thus, he warned them against attributing false fabrications to God. So doing, he hoped that they would accept God’s guidance and abandon sorcery, which is blatant falsehood: “Moses said to them: Woe betide you! Do not invent any falsehood against God, lest He afflict you with most grievous suffering. He who contrives such a lie is sure to come to grief” (Verse 61)

Um conselho sincero pode tocar o coração daqueles a quem é dirigido. Isso pode ter acontecido aqui, pois alguns dos feiticeiros foram tocados pelas palavras de Moisés e começaram a ter dúvidas. Aqueles que estavam ansiosos por levar o confronto adiante, porém, começaram a discutir com eles em sussurros, temendo que Moisés os ouvisse. "Então, debateram entre si sobre o que fazer; mas mantiveram em segredo a sua deliberação." (Versículo 62)

A sincere piece of advice can touch the hearts of those it addresses. This might have been the case here, for some of the sorcerers were touched by Moses’ words and began to have second thoughts. Those who were keen to go through with the showdown however began to argue with them in whispers, fearing that Moses would overhear them. “So they debated among themselves as to what to do; but they kept their counsel secret.” (Verse 62)

Os tiranos compreendem essa reação interior? Percebem como os corações podem ser transformados? Com uma longa história de tirania e injustiça, durante a qual veem os seus subordinados curvarem-se a cada uma das suas ordens, apressando-se a satisfazer o seu desejo ao menor sinal, os tiranos esquecem que é Deus quem muda os corações e as mentes. Não conseguem perceber que, quando um coração responde ao contacto com Deus, a ligação fica completa. O crente, então, retira força e luz unicamente d'Ele. Assim, ninguém pode subjugar tal crente ao seu próprio poder. Daí a reação do Faraó: "Disse [Faraó]: Acreditais nele antes que eu vo-lo tenha permitido? Certamente que ele é o vosso mestre, que vos ensinou a feitiçaria! Hei de certamente cortar-vos as mãos e os pés, em lados opostos, e hei de certamente crucificar-vos nos troncos das palmeiras. Ficareis então a saber, com certeza, qual de nós pode infligir um castigo mais severo e mais duradouro." (Verso 71)

Do tyrants understand this inner reaction? Do they realize how hearts can be transformed? With a long history of tyranny and injustice, during which they see their subordinates bow to their every command, hasten to fulfil their desire at the slightest indication, tyrants forget that it is God who changes hearts and minds. They cannot appreciate that when a heart responds to contact with God, the bond is complete. The believer, then, derives strength and light from Him alone. Thus, no one can subjugate such a believer to his own power. Hence, Pharaoh’s reaction: “Said [Pharaoh]: Do you believe in him before I have given you permission? Surely, he must be your master who has taught you witchcraft! I shall most certainly cut off your hands and feet on opposite sides, and I shall most certainly crucify you on the trunks of the palm-trees. You will then come to know for certain which of us can inflict a more severe and longer lasting punishment.” (Verse 71)

"Você acredita nele antes que eu lhe dê permissão?" (Versículo 71) Essa é a réplica de um tirano que não consegue compreender como outros sentem a fé tocar seus corações de tal modo que não conseguem afastá-la. Afinal, os corações das pessoas estão, como diz o Profeta ﷺ, entre dois dos dedos de Deus, o Misericordioso, e Ele os vira como quer.

“Do you believe in him before I have given you permission?” (Verse 71) Such is the retort of a tyrant who cannot understand how others feel faith touch their hearts such that they cannot turn it away. After all, people’s hearts are, as the Prophet says, held between two of God’s, the Most Merciful’s, fingers and He turns them around as He wills.

"Certamente, ele deve ser o seu mestre, que lhe ensinou a feitiçaria!" (versículo 71). Para o Faraó, esta era a única razão para a submissão dos feiticeiros a Moisés. Ele não conseguia conceber que a fé tivesse tocado os seus corações. Não conseguia compreender que a mão de Deus havia removido o véu que embaçava a visão deles e que agora podiam ver as coisas como elas realmente eram.

Mas já era tarde demais para o Faraó. A fé tinha tocado os corações daqueles feiticeiros, e a pequena e insignificante pessoa dentro de cada um deles estava agora em contato firme com a grande fonte do verdadeiro poder. Por isso, eles estavam agora muito fortes, enquanto todos os poderes terrenos eram fracos. Na verdade, toda a vida na terra é pequena demais quando comparada aos amplos e luminosos horizontes para os quais esses corações crentes agora se voltavam. Tudo o que pertence à vida terrena não tem qualquer importância: “Responderam: Jamais preferiremos você a todas as evidências da verdade que nos chegaram, nem àquele que nos criou! Decrete, então, o que quer que pretenda decretar. Você só pode decretar sobre o que pertence a esta vida mundana. Quanto a nós, cremos em nosso Senhor, esperando que Ele nos perdoe nossas faltas e toda aquela magia à qual você nos forçou. Deus é certamente o melhor e Ele é o Eterno.” (Versículos 72-73)

But it was too late for Pharaoh. Faith had touched the hearts of those sorcerers and the small, insignificant person within each of them was now in firm contact with the great source of real power. Hence, they were now very strong, while all earthly powers were weak. Indeed the whole life on earth is too small when compared to the broad, bright horizons to which those believing hearts now looked up. All that pertains to life on earth is of no consequence: “They answered: Never shall we prefer you to all the evidence of the truth that has come to us, nor to Him who has brought us into being! Decree, then, whatever you are going to decree. You can only decree on what pertains to this worldly life. As for us, we have come to believe in our Lord, hoping that He may forgive us our faults and all that magic to which you have forced us. God is certainly the best and He is Everlasting.” (Verses 72-73)

Esta é o tipo de mudança que a fé produz no coração de pessoas que, até momentos antes, se submetiam ao Faraó, considerando sua maior realização estar próxima dele e receber seus favores. Agora, estão prontas para enfrentá-lo com uma determinação que coloca seu poder, seu trono e sua riqueza em sua devida perspectiva: "Jamais os preferiremos às provas da verdade que nos chegaram, nem àquele que nos criou! Decide, pois, o que pretendes decidir." (Verso 72) Tais provas são muito mais valiosas a nossos olhos, e Deus, nosso Criador, é infinitamente mais querido por nós do que qualquer outra coisa. "Decide, pois, o que pretendes decidir." (Verso 72) Este é um desafio a Faraó para que faça o pior que puder. Ele não pode impedi-los. "Tu só podes decidir sobre o que diz respeito a esta vida terrena." (Verso 72)

This is the sort of change faith brings about in the hearts of people who, until a moment earlier, were submissive to Pharaoh, considering their highest achievement to be close to him, receiving his favours. Now they are ready to confront him with a determination that puts his power, throne and wealth in proper perspective: “Never shall we prefer you to all the evidence of the truth that has come to us, nor to Him who has brought us into being!” (Verse 72) Such evidence is much more precious in our view, and God, our Creator, is far dearer to us than anything else. “Decree, then, whatever you are going to decree.” (Verse 72) This is a challenge to Pharaoh to do his worst. He cannot stop them. “You can only decree on what pertains to this worldly life.” (Verse 72)

As cortinas se fecham apenas para se erguerem de novo sobre uma nova cena da história de Moisés. Agora vemos o triunfo da fé e da verdade na vida prática, depois de sua vitória como ideia e crença. O que vimos até aqui foi o triunfo do sinal dado a Moisés sobre a feitiçaria, a nova fé nos corações dos feiticeiros sobre suas esperanças de ganho e temores de perda, bem como sobre as ameaças e o castigo de Faraó. Agora vemos uma vitória relacionada: a da verdade sobre a falsidade, da orientação sobre o erro e da fé sobre a tirania. Tudo isso acontece na vida real depois de ter sido alcançado nas consciências das pessoas. De fato, os defensores da verdade não podem demonstrar abertamente a sua elevada postura moral até que tenham triunfado dentro de si mesmos sobre toda tentação.

The curtains are drawn only to lift again on a new scene in Moses’ history. Now we see the triumph of faith and truth in practical life, after their victory as an idea and belief. What we have seen so far is the triumph of the sign given to Moses over sorcery, the new faith in the sorcerers’ hearts over their hopes of gain and fears of loss as well as over Pharaoh’s threats and punishment. Now we see a related victory for truth over falsehood, guidance over error, and faith over tyranny. All this takes place in real life after it has been achieved in people’s consciences. In fact advocates of the truth cannot openly demonstrate their high moral ground until they have triumphed within themselves over all temptation.

A verdade e a fé possuem uma realidade certa que, uma vez materializada na consciência de cada um, encontra o seu caminho para a vida real. Se a fé permanecer uma aparência exterior que não toca o coração, e a verdade permanecer um slogan erguido que não se enraizou fundo nos corações e nas mentes das pessoas, então a tirania e a falsidade poderão sair vitoriosas.

Truth and faith have a certain reality which, once materialized within one’s conscience, finds its way into real life. Should faith remain an outward appearance that does not touch the heart, and truth remain a raised slogan that has not sunk deep into people’s hearts and minds, then tyranny and falsehood may be victorious.

Eles podem alcançar tal vitória com o poder físico sob o seu comando, algo que não pode ser igualado pela mera aparência de fé e pelos slogans da verdade. Somente quando estes últimos estão verdadeiramente estabelecidos nos corações e nas mentes é que se tornam mais fortes do que o poderio físico que a falsidade e a tirania conseguem reunir. Este é o fato que vemos claramente na atitude de Moisés diante dos feiticeiros e de seus artifícios, e mais tarde na atitude dos feiticeiros diante de Faraó e de seus nobres. Este é o prelúdio da vitória, como vemos na cena seguinte da sura.

They can achieve such a victory with the physical power under their command, one which cannot be matched by the mere appearance of faith and slogans of truth. It is only when the latter are truly established in hearts and minds that they become stronger than the physical might which falsehood and tyranny can muster. This is the fact which we clearly see in Moses’ attitude towards the sorcerers and their ploys, and later in the sorcerers’ attitude towards Pharaoh and his noblemen. This is the prelude to victory as we see in the next scene in the sūrah.

Foi Deus quem conduziu a batalha entre a fé e a tirania. Os crentes não eram obrigados a fazer nada além de seguir a inspiração recebida por Moisés e sair à noite. Os crentes não tinham condições de rivalizar com os descrentes em poder material. Moisés e os seus homens eram fracos e impotentes, enquanto Faraó e o seu exército detinham todo o poder material. Por isso, uma batalha entre as duas partes não podia acontecer. Assim, Deus tomou a frente, mas só depois de a verdade da fé estar plenamente enraizada nos corações daqueles cuja única força era aquela que derivavam da fé. Assim vemos o tirano proferir a sua ameaça e advertir os crentes da ruína: "Certamente vos cortarei as mãos e os pés de lados opostos, e certamente vos crucificarei nos troncos das palmeiras." (Versículo 71) A isto, os crentes, com os corações cheios de fé, respondem: "Decreta, pois, o que quiseres decretar. Só podes decretar sobre o que diz respeito a esta vida terrena." (Versículo 72)

It was God who conducted the battle between faith and tyranny. The believers were not required to do anything other than follow the inspiration received by Moses and to move out at night. The believers were no match for the unbelievers in terms of material power. Moses and his men were weak and powerless, while Pharaoh and his army held all the material power. Hence, a battle between the two parties could not take place. Therefore, God took over, but only after the truth of faith was fully engrained in the hearts of those whose only strength was that which they derived from faith. Thus we see the tyrant delivering his threat and warning the believers of doom: “I shall most certainly cut off your hands and feet on opposite sides, and I shall most certainly crucify you on the trunks of the palm trees.” (Verse 71) To this, the believers, with their hearts full of faith, reply: “Decree, then, whatever you are going to decree. You can only decree on what pertains to this worldly life.” (Verse 72)

A verdade simples da questão é que, quando a batalha entre a fé e a tirania chegou a esse ponto nos corações das pessoas, Deus Himself tomou o estandarte da verdade e o ergueu bem alto, deixando o estandarte da falsidade pisoteado. Tudo isso aconteceu sem que os crentes despendessem qualquer esforço.

The simple truth of the matter is that when the battle between faith and tyranny reached this level in people’s hearts, God himself took up the banner of truth and hoisted it high, leaving the banner of falsehood trampled upon. All this took place without the believers exerting any effort whatsoever.

Também aprendemos com este relato que, quando os Filhos de Israel aceitaram a humilhação que Faraó lhes impôs, em virtude de sua campanha de perseguição, matando seus homens e poupando suas mulheres, Deus não interveio a favor deles. Eles simplesmente aceitaram a sua submissão, temendo Faraó e o seu poder. Mas quando a fé predominou nos corações daqueles que acreditaram em Moisés e em sua mensagem, e quando estavam prontos a suportar a tortura de cabeça erguida, declarando sua rejeição a Faraó e sua crença em Deus, então Deus interveio e conduziu a batalha. Assim, a vitória foi alcançada no campo de batalha, da mesma forma que fora antes alcançada em seus corações e almas.

Mas àqueles que foram salvos e concedidos a vitória, são dados um lembrete e um aviso para que não esqueçam nem abandonem a sua arma mais importante:

Yet to those who were saved and granted victory a reminder and a warning are given so that they do not forget or abandon their most important weapon:

Ó Filhos de Israel! Salvamo-vos do vosso inimigo, e então fizemos convosco um pacto à direita do Monte Sinai. Fizemos descer para vós o maná e as codornizes.

Children of Israel! We saved you from your enemy, and then We made a covenant with you on the right flank of Mount Sinai. We sent down manna and quails for you.

Coma das coisas boas que Lhe concedemos e não transgridas, para que não incorras em Minha ira. Quem incorrer em Minha ira, certamente terá perecido; mas, certamente, perdoo todos os pecados a quem se arrepender, crer e praticar boas ações, e depois seguir o caminho certo. (Versículos 80-82)

Eat of the wholesome things which We have provided for you and do not transgress, lest you should incur My wrath. He that incurs My wrath has indeed thrown himself into utter ruin; but I certainly forgive all sins for anyone who repents, believes and does righteous deeds, and thereafter keeps to the right path. (Verses 80-82)

Eles ultrapassaram a zona de perigo e seguiram adiante em direção ao Monte Sinai, deixando o Faraó e seu exército afogados. Sua libertação foi um acontecimento recente, que eles lembram bem, mas é aqui registrada como um lembrete, para que possam agradecer.

They have passed the danger zone and have surged on towards Mount Sinai, leaving Pharaoh and his army drowned. Their deliverance was a recent event which they remember well, but it is recorded here as a reminder, so that they may give thanks.

O encontro à direita do Monte Sinai é mencionado aqui como se fosse um evento já concluído, quando na verdade foi um encontro para o qual Moisés teve de se preparar durante um período de quarenta noites. Só então receberia as tábuas e as leis nelas registadas. Essa era uma lei para regular a vida do povo a quem fora confiada uma missão na Terra Santa, depois da sua saída do Egito.

The appointment at the right hand side of Mount Sinai is mentioned here as though it is an accomplished event, when it was a meeting for which Moses had to prepare himself for over a period of forty nights. He would then receive the tablets and the laws recorded therein. This was a law to regulate the lives of the people entrusted with a mission in the Holy Land after their departure from Egypt.

Deus determinou um tempo para que Moisés se encontrasse com Ele no Monte após quarenta dias, quando receberia os mandamentos que delineiam as tarefas que seu povo deveria cumprir após a vitória que lhe fora concedida. A vitória traz consigo suas próprias responsabilidades, assim como a fé. Por isso, era necessário que Moisés estivesse psicologicamente preparado e pronto para receber os mandamentos de Deus.

God has appointed a time for Moses to meet Him at the Mount after forty days, when he would be given the commandments outlining the tasks his people have to fulfil after the victory they were given. Victory carries with it its own responsibilities, as does faith. Hence, it was necessary for Moses to be psychologically prepared and ready to receive God’s commandments.

Assim, Moisés subiu o Monte, deixando seu povo na base, após pedir a seu irmão Arão que o substituísse. Moisés ansiava profundamente por esse encontro, quando estaria diante de seu Senhor e Lhe falaria. Ele já tivera essa experiência uma vez e estava ansioso por vivê-la novamente. Por isso, apressou-se em se colocar na presença de seu Senhor. No entanto, ele desconhecia totalmente o que seu povo havia cometido depois que ele partiu.

Thus, Moses went up the Mount, leaving his people at the bottom, after asking his brother Aaron to deputize for him. Moses longed dearly for this encounter, when he would stand in front of his Lord and address Him. He had had this experience once before and was keen to experience it again. Hence, he made haste to stand in the presence of his Lord. He was however totally unaware of what his people had perpetrated after he had left.

Seu Senhor lhe conta a notícia, apontando para o que aconteceu. A cena nos é mostrada e nós ouvimos a conversa:

His Lord tells him the news, pointing out what has taken place. The scene is shown to us and we listen to the conversation:

[E Deus disse]: Agora, o que te fez deixar teu povo para trás com tanta pressa, ó Moisés? Ele respondeu: "Eles estão seguindo meus passos, enquanto eu me apressei em ir até Ti, meu Senhor, para que Te agrades de mim." Disse Ele: "Então [saiba que] durante tua ausência Nós submetemos teu povo a uma prova, e o Sāmiriy os desencaminhou."

[And God said]: Now what has caused you, Moses, to leave your people behind in so great a haste?’ He answered: ‘They are treading in my footsteps, while I have hastened to You, my Lord, so that You might be well pleased with me.’ Said He: ‘Then [know that] in your absence We have put your people to a test, and the Sāmiriy has led them astray.’ (Verses 83-85)

Assim, Moisés é confrontado com um choque terrível. Ele estava ansioso para encontrar seu Senhor, após quarenta dias de diligente preparação, ávido por ouvir Suas diretrizes e mandamentos, que constituiriam a base do novo modo de vida para os Filhos de Israel. Seria um modo de vida adequado a uma comunidade que havia sido libertada das correntes da subjugação, para que se tornasse a portadora de uma mensagem divina.

Enfurecido e cheio de tristeza, Moisés perguntou ao seu povo: "Não vos prometeu o vosso Senhor uma promessa generosa?" (Versículo 86) Deus lhes havia prometido a vitória e a entrada na Terra Santa como uma comunidade que crê na Sua unicidade. Só muito recentemente tinham testemunhado os primeiros passos rumo ao cumprimento completo dessa promessa. Por isso, ele os repreendeu: "Pareceu-vos, então, longo demais o tempo [do cumprimento] desta promessa? Ou estais decididos a que caia sobre vós a condenação do vosso Senhor?" (Versículo 86) A atitude deles assemelhava-se à de quem quer atrair sobre si a condenação de Deus, e por isso faz deliberada e intencionalmente aquilo que a incorre. Moisés perguntou-lhes se era por isso que haviam quebrado a promessa que lhe tinham feito de manter o caminho que ele lhes indicara até ao seu regresso.

Enraged and full of sorrow, Moses asked his people: “Did not your Lord hold out a goodly promise to you?” (Verse 86) God had promised them victory and to enter the Holy Land as a community believing in His oneness. Only very recently had they witnessed the initial steps towards the complete fulfilment of this promise. Hence, he remonstrated with them: “Did, then, [the fulfilment of] this promise seem to you too long in coming? Or are you determined to see your Lord’s condemnation fall upon you?” (Verse 86) Their action was akin to that perpetrated by one who wants to bring God’s condemnation on his head, so he wilfully and deliberately does what incurs it. Moses asked them if this was why they broke their promise to him to maintain the path he had shown them until his return.

Eles lhe deram uma desculpa singular, que expôs os efeitos sobre sua mentalidade de sua longa vida em submissão. É uma desculpa ridícula: "Não quebramos nossa promessa a você por livre vontade própria." (Versículo 87) Estava além de nossa capacidade e controle.

They gave him a singular excuse which exposed the effects on their mentality of their long time living in subservience. It is a ludicrous excuse: “We did not break our promise to you of our own free-will.” (Verse 87) It was beyond our ability and control.

“Mas fomos carregados com os fardos dos adornos do povo [egípcio], e então os jogamos [no fogo].” (Versículo 87) Eles tinham levado consigo cargas de joias emprestadas das mulheres egípcias. Agora dizem que queriam se livrar de tudo isso porque foram obtidas de forma ilícita. O Sāmiriy pegou esses artigos de ouro e fez com eles o bezerro de ouro. O Sāmiriy era um homem de Samaria que os acompanhava, ou alguém deles conhecido por esse epíteto. Quando fez o bezerro, colocou de propósito alguns orifícios nele, de modo que, quando o vento soprava, ele produzia um som de mugido, apesar de não ter vida nem alma, sendo apenas um objeto inanimado. Mas, assim que viram tal bezerro de ouro emitindo tal som, esqueceram o seu verdadeiro Senhor, que os havia salvo da humilhação. Da forma mais tola e injustificável, começaram a adorar o bezerro, repetindo a afirmação ridícula de que Moisés havia se enganado ao subir a montanha em busca de sua divindade, quando a divindade estava ali com eles, segundo afirmavam. Disseram: “Este é o vosso deus e o deus de Moisés; mas ele se esqueceu.” (Versículo 88)

Agora Moisés dirige toda a sua ira ao Sāmiriy, o responsável por toda a confusão. Ele não falou primeiro com o Sāmiriy porque o próprio povo deveria saber melhor do que seguir alguém que apresentou uma ideia escandalosa. Aarão, como líder de confiança deles, também era responsável por garantir que não se desviassem, caso fossem colocados diante da tentação. O Sāmiriy tem menor importância, pois não usou força bruta para obrigá-los a segui-lo, nem lançou um véu sobre suas faculdades de pensar. Ele simplesmente apresentou uma tentação, e eles caíram nela.

Now Moses addresses all his anger to the Sāmiriy, the perpetrator of the whole trouble. He did not speak to him first because the people themselves should have known better than to follow someone who came up with an outrageous idea. Aaron, as their trusted leader, was also responsible for making sure that they did not slip, should they be faced with temptation. The Sāmiriy takes less importance, since he did not use brute force to compel them to follow his lead, nor did he cast a screen over their faculties of thinking. He simply presented a temptation and they fell for it.

Eles poderiam muito facilmente ter permanecido fiéis à orientação do seu primeiro profeta, Moisés, e se beneficiado do conselho do seu segundo profeta, Arão. Por isso, a responsabilidade recaía primeiro sobre eles, depois sobre o seu líder e, por fim, sobre o causador da perturbação.

They could very easily have remained true to the guidance of their first prophet, Moses, and benefited by the counsel of their second prophet, Aaron. Hence, responsibility lay with them in the first place, then with their leader, and finally with the perpetrator of the trouble.

Disse [Moisés]: "Qual é então o teu caso, ó Sāmiriy?" (Versículo 95) Como é que tudo isto aconteceu por tua causa? A forma como a pergunta é formulada indica a gravidade de todo o caso.

“Said [Moses]: What is then your case, Sāmiriy?” (Verse 95) How come all this has happened because of you? The way the question is phrased is indicative of the seriousness of the whole affair.

Ele respondeu: Percebi algo que eles não foram capazes de ver; então peguei um punhado de poeira do rastro do Mensageiro ﷺ e o atirei fora; pois assim me inspirou a minha mente a agir. (Versículo 96)

He answered: I have gained insight into something which they were unable to see; and so I took a handful of dust from the trail of the messenger and flung it away; for thus has my mind prompted me to act. (Verse 96)

Há inúmeros relatos que tentam explicar a resposta do Sāmiriy: O que ele viu? Quem era o mensageiro cujo rastro ele pegou um punhado? O que isso tinha a ver com o bezerro que ele fez e como jogar esse punhado afetou o bezerro que ele fez?