Esta passagem contém imagens contrastantes de gratidão e da falta dela, bem como torna certos poderes e criaturas subservientes, pela vontade de Deus, a determinadas pessoas, embora normalmente não estejam subordinados a nenhum ser humano. A vontade e o poder de Deus não se limitam ao que é normal ou familiar aos seres humanos. Através dessas imagens aprendemos certas coisas sobre os jinn que alguns idólatras adoravam.

This passage contains contrasting images of gratitude and a lack of it, as well as making some powers and creatures subservient, by God’s will, to certain people even though they are not normally subordinate to any human being. God’s will and power are not limited to what is normal or familiar to humans. Through these images we learn certain things about the jinn whom some idolaters worshipped.

Outros tentaram obter, por meio deles, notícias do mundo além da percepção, mas eles próprios nada sabem sobre esse reino. Temos também informações adicionais sobre como Satanás pode prevalecer sobre o homem, embora Satanás não tenha poder sobre o homem, a não ser na medida em que o homem lho concede por sua própria escolha. Outros elementos claros dentro da passagem dizem respeito aos meios pelos quais Deus revela algumas ações humanas secretas, de modo que apareçam diante de nós em termos reais. Ele então dará àqueles que as praticaram a recompensa na vida futura. Esta passagem conclui, como a primeira, com uma referência à vida futura.

Others tried to learn through them news from the world beyond perception, but they themselves know nothing about that realm. We also have additional information about how Satan can prevail over man, despite the fact that Satan has no power over man except in as much as man gives him this by his own choice. Other clear elements within the passage concern the means by which God reveals some secret human actions so that they appear before us in real terms. He will then give those responsible for them reward in the life to come. This passage concludes, like the first one, with a reference to the life to come.

"Concedemos a Davi Nossa graça. Dissemos: 'Ó montanhas, glorificai com ele a Deus! E vós também, ó aves!' Amolecemos o ferro para ele, dizendo: Faze cotas de malha e mede bem os elos. Praticai o bem, todos vós. Certamente vejo tudo o que fazeis." (Versículos 10-11) Davi era do tipo de servo descrito no final da primeira parte da sūrah: "Nisso há um sinal para todo servo que se volta arrependido para Deus." (Versículo 9) A sūrah segue essa referência narrando parte de sua história, precedida por detalhes da graça que Deus lhe concedeu: "Ó montanhas, glorificai com ele a Deus! E vós também, ó aves!" (Versículo 10) Relatos sugerem que Davi tinha uma voz excepcionalmente bela, e costumava cantar seus Salmos, que são louvores a Deus mencionados no Antigo Testamento, mas Deus sabe quais deles eram verdadeiramente de Davi. Um ḥadīth autêntico nos conta que o Profeta ﷺ ouviu Abū Mūsā al-Ash`arī recitando o Alcorão profundamente à noite. Ele parou para ouvi-lo e então comentou:

“We graced David with Our favour. We said: ‘You mountains, sing with him God’s praises! And likewise you birds!’ We caused iron to become soft for him, saying: Make coats of mail and measure their links with care. Do good, all of you. I certainly see all that you do.” (Verses 10-11) David was the type of servant described at the end of the first part of the sūrah:” In all this, there is a sign for every servant of God turning to Him in repentance.” (Verse 9) The sūrah follows this reference by recounting some of his history, preambled by details of the grace God bestowed on him: “You mountains, sing with him God’s praises! And likewise you birds!” (Verse 10) Reports suggest that David had an unusually beautiful voice, and he used to sing his Psalms, which are praises of God mentioned in the Old Testament, but God knows which of them were truly David’s. An authentic ĥadīth tells us that the Prophet overheard Abū Mūsā al-Ash`arī reciting the Qur’ān deep at night. He stopped to listen to him, and then commented:

"Este homem recebeu um dos Salmos de Davi." A descrição do Alcorão mostra que Davi (que a paz esteja com ele) alcançou um padrão tão sublime de devoção e transparência em seus louvores que as barreiras entre ele e as outras criaturas desapareceram. Assim, a verdade entre elas tornou-se interligada, pois todas louvam a Deus. Por isso, as montanhas e os pássaros ecoavam os seus louvores a Deus. Quando todos tinham ligações diretas com Deus, o que separa as espécies e as criaturas foi removido. Sentiam que o seu vínculo com Deus superava todas as barreiras entre eles. Logo, faziam eco uns aos outros no louvor a Deus, alcançando um nível extraordinário de transparência, que só pode ser atingido pela graça de Deus.

‘This man has been given one of David’s Psalms.’ The Qur’ānic description shows that David (peace be upon him) attained such a sublime standard of devotion and transparency in his praises that barriers between him and other creatures disappeared. Thus the truth between them became interrelated as they all praise God. Hence the mountains and the birds echoed his praises of God. When all of them had direct links with God, whatever separates species and creatures was removed. They felt that their bond with God overcame all barriers between them. Hence, they echoed one another in praising God, attaining an extraordinary level of transparency which can only be attained through God’s grace.

Toda esta graça foi concedida a Davi. Salomão também recebeu a capacidade de realizar feitos extraordinários, como manifestação da graça de Deus: "A Salomão [submetemos] o vento: a sua trajetória matinal cobria a distância de um mês de viagem, e a sua trajetória vespertina, a distância de um mês de viagem. Fizemos correr para ele uma fonte de cobre derretido, e alguns dos djinns trabalhavam sob o seu controle, por permissão do seu Senhor. Quem, dentre eles, se desviasse da Nossa ordem, fá-lo-íamos provar o sofrimento de uma chama ardente. Faziam para ele o que quisesse: santuários e estátuas, bacias grandes como cochos de água e caldeirões firmemente fixados. Dissemos: 'Trabalhai agradecidos, família de Davi, pois poucos dos Meus servos são verdadeiramente agradecidos.'" (Versículos 12-13)

All this grace was given to David. Solomon was also given the ability to perform extraordinary feats, as a manifestation of God’s grace: “To Solomon [We made subservient] the wind: its morning course [covered the distance of] a month’s journey, and its evening course a month’s journey. We caused a fountain of molten brass to flow for him, and some of the jinn worked under his control by permission of his Lord. Whoever of them deviated from Our command We shall make him taste suffering through a blazing flame. They made for him whatever he pleased: shrines and statues, basins as large as watering troughs, and firmly anchored cauldrons. We said ‘Work thankfully, family of David, for few of My servants are truly thankful.’“ (Verses 12-13)

Há muitas narrações sobre o vento estar sujeito a Salomão, mas muitas parecem ter origem israelita, embora os textos judaicos originais não mencionem nada sobre isso. É, portanto, muito melhor abster-se de discutir essas narrações e limitar-nos ao texto do Alcorão, não indo além do seu sentido literal. Assim, podemos dizer que Deus colocou o vento às ordens de Salomão, fazendo-o viajar para a frente até um lugar específico [que, de acordo com a Surata 21, Os Profetas, é a Terra Santa] durante um mês, e depois fazendo o seu regresso ao longo de um período de um mês. Certos objetivos foram alcançados por meio dessas duas viagens. Estes eram conhecidos por Salomão, e ele os realizou por ordem de Deus. Preferimos não dizer mais sobre este ponto, para não nos entregarmos a lendas sem fundamento.

There are plenty of reports about the wind being subservient to Solomon, but many appear to have an Israelite origin even though the original Jewish texts do not mention anything about this. It is, therefore, much better to refrain from discussing these reports and to confine ourselves to the Qur’ānic text, going no further than its surface meaning. Thus we can say that God placed the wind at Solomon’s command, making it travel forward to a specific place [which according to Sūrah 21, The Prophets, is the Holy Land] for a month, and then making its return journey over a period of a month. Certain objectives were achieved by these two journeys. These were known to Solomon and he accomplished them by God’s command. We prefer not to say any more on this point so as not to indulge in unsubstantiated legends.

Davi e sua família estavam cheios de gratidão a Deus por todas as Suas bênçãos e empregavam tais favores para bons propósitos. O povo de Sabá, contudo, deve ser contrastado com esses modelos de conduta. Na Sura 27, As Formigas, temos um relato do que se passou entre sua rainha e Salomão. Aqui, a história dá um relato do que lhes aconteceu depois de Salomão, o que sugere que os eventos aqui incluídos remontam a um período posterior aos contatos da rainha com Salomão. O que torna isso mais provável é que a história aqui fala de o povo de Sabá tornar-se ingrato pelas bênçãos de Deus, as quais foram então retiradas e o povo dispersado. Sob a rainha mencionada na Sura 27, eles desfrutaram de um período de abundância e eram muito poderosos. A primeira notícia que Salomão recebeu sobre eles foi de uma poupa, que lhe disse: “Encontrei ali uma mulher que governa sobre eles; foi-lhe concedido de todas as coisas boas, e seu trono é magnífico. Encontrei a ela e a seu povo prostrando-se ao sol em vez de a Deus; e Satanás fez-lhes parecer belas as suas obras, desviando-os do caminho [de Deus!], de modo que não encontram o caminho certo.” (27: 23-24)

David and his family were full of gratitude to God for all His blessings and used such favours for good purpose. The people of Sheba, however, are to be contrasted with such role models. In Sūrah 27, The Ants, we have a report of what took place between their queen and Solomon. Here, the story gives an account of what happened to them after Solomon, which suggests that the events included here date back to a period after the queen’s exchanges with Solomon. What makes this more likely is that the story here speaks of Sheba’s people becoming ungrateful for God’s blessings, which were then withdrawn and the people scattered. Under the queen mentioned in Sūrah 27, they enjoyed a plentiful period and were very powerful. The first report received by Solomon about them was from a hoopoe who told him: “I found there a woman ruling over them; and she has been given of all good things, and hers is a magnificent throne. I found her and her people prostrating themselves to the sun instead of God; and Satan has made their deeds seem goodly to them, thus turning them away from the path [of God!, so that they cannot find the right way.” (27: 23-24)

Isto foi seguido pela submissão da rainha a Deus, quando ela abraçou a fé divina. A história aqui, portanto, certamente pertence a um período posterior. Ela relata o que lhes aconteceu depois que se afastaram de Deus e se recusaram a agradecer-Lhe pelas Suas graças.

This was subsequently followed by the queen’s submission to God, as she embraced the divine faith. The story here, then, is certainly of a subsequent period. It tells of what happened to them after they turned away from God and refused to thank Him for His favours.