Essa é a verdade irrefutável para a qual Muhammad ﷺ os chamou a crer. Que fundamento têm, então, para a sua adoração e superstições de supostas divindades? Como podem justificar a adoração de al-Lat, al-'Uzza e Manat? Como podem provar as suas alegações duvidosas de que estas eram anjos, de que os anjos eram filhas de Deus, ou de que podem interceder junto de Deus em favor das pessoas? Têm alguma coisa que sustente estas alegações?
Such is the irrefutable truth in which Muhammad (peace be upon him) called them to believe. What basis, then, do they have for their worship and superstitions of alleged deities? How can they justify their worship of al-Lat, al-'Uzza and Manat? How can they prove their dubious claims that these were angels, and that the angels were Gods daughters, or that they can intercede with God on people’s behalf? Do they have anything to support these claims?
Você já considerou al-Lat, al-'Uzza e Manat, a terceira outra?
Have you considered al-Lat and al- (Uzzd, and Manat, the third other?
Terão vocês o masculino e Ele o feminino? Essa seria então uma divisão injusta. Estes não são senão nomes que vocês inventaram - vocês e os seus antepassados - para os quais Deus não concedeu autoridade alguma. Eles seguem apenas conjecturas e os caprichos de suas próprias almas, embora a orientação correta lhes tenha chegado agora de seu Senhor. Terá o homem tudo aquilo que deseja, quando a vida vindoura e esta vida presente pertencem somente a Deus? Numerosos são os anjos nos céus, e, no entanto, a intercessão deles de nada valerá até que Deus conceda permissão a quem Ele quiser e com quem Ele estiver satisfeito. Aqueles que não creem na vida vindoura dão nomes femininos aos anjos. Porém, disso eles não têm conhecimento. Seguem apenas conjecturas, mas a conjectura jamais pode ocupar o lugar da verdade. (Versículos 19-28)
Are you to have the male and He the female? That would then be an unfair division. These are nothing but names which you have invented - you and your forefathers -for which God has given no authority. They [who disbelieve] follow nothing but surmise and the whims of their own souls, even though right guidance from their Lord has now come to them. Is man to have all that he may wish for, when both the life to come and this present life belong to God alone? Numerous are the angels in the heavens, yet their intercession will avail nothing until God has given leave to whomever He wills and with whom He is pleased. Those who do not believe in the life to come give the angels female names. Yet of this they have no knowledge. They follow nothing but surmise, but surmise can never take the place of truth. (Verses 19-28)
Al-Lat era uma rocha branca esculpida, encerrada dentro de um edifício coberto por cortinas, e com servos que a atendiam. Ao redor do edifício havia um pátio, que a tribo de Thaqlf, que vivia em Ta'if, bem como as tribos da região vizinha, venerava. Eles eram considerados excepcionalmente honrados entre as tribos árabes, mas não superavam os Quraysh, por terem-na em sua cidade natal. Não é preciso dizer que os Quraysh tinham a maior honra de ter a Ka'bah, construída por Abraão, em sua cidade.
Al-Lat was a carved white rock, enclosed within a building covered with curtains, and with attendants serving it. Surrounding the building was a courtyard that the tribe of Thaqlf living in Ta’if, as well as tribes in the surrounding area, venerated. They were considered exceptionally honoured among Arab tribes, not however surpassing the Quraysh, for having it in their hometown. Needless to say, the Quraysh had the greater honour of having the Ka'bah, built by Abraham, in their city.
Acredita-se que o nome al-Lat era considerado a forma feminina do nome árabe de Deus, Allah.
It is thought that the name al-Lat was considered as being the feminine form of God’s Arabic name, Allah.
Al-'Uzza era uma árvore em torno da qual havia sido erguida uma construção, com cortinas levantadas. Ficava em Nakhlah, entre Makkah e Ta'if. Os Quraysh, em particular, costumavam venerar al-'Uzza. Depois da Batalha de Uhud, o líder dos Quraysh levantou-se, vangloriando-se: "Nós temos al-'Uzza, mas vocês não têm 'Uzza", e o Profeta ﷺ instruiu os seus Companheiros a responder dizendo: "Deus é o nosso Senhor protetor, mas vocês não têm senhor que os proteja." Acredita-se que o nome al-'Uzza fosse a forma feminina do nome de Deus, al-'Aziz, que significa o Todo-Poderoso.
Al-'Uzza was a tree around which a building was built and with curtains raised. It was at Nakhlah, between Makkah and Ta’if. The Quraysh in particular used to venerate al-‘Uzza. After the Battle of Uhud, the Quraysh leader stood boasting, ‘We have al-‘Uzza, but you have no (Uzza’, but the Prophet instructed his Companions to reply by saying: “God is our protecting Master, but you have no master to protect you.” It is thought that the name al-(Uzza was the feminine form of God’s name, al-Aziz, meaning the Almighty.
Manat estava instalada em um lugar chamado al-Mushallal, em Qadid, entre Makkah e Madinah. As tribos de Khuza'ah, al-Aws e al-Khazraj costumavam venerá-la nos dias da era pré-islâmica, e iniciavam suas peregrinações a partir daquele lugar.
Manat was stationed at a place called al-Mushallal in Qadid, between Makkah and Madlnah. The tribes of Khuza'ah, al-Aws and al-Khazraj used to venerate it in their pre-Islamic days, and used to start their pilgrimage from there.
Havia muitos outros ídolos venerados por diferentes tribos, mas estes três eram os principais. Acredita-se que esses ídolos eram símbolos que representavam anjos, os quais os árabes consideravam do sexo feminino e que também afirmavam serem filhas de Deus. Daí a razão pela qual eram originalmente adorados. O que acontece nesses casos é que a ideia original se perde e o símbolo passa a ser, para a maioria das pessoas, aquilo que é adorado. Apenas um punhado de pessoas instruídas continua a recordar a lenda original.
There were many other idols venerated by different tribes, but these three were the major ones. It is thought that these idols were symbols representing angels whom the Arabs considered to be female and who they also claimed to be God’s daughters. Hence, why they were originally worshipped. What happens in such cases is that the original idea is lost and the symbol becomes, for the majority of people, the thing to be worshipped. Only a handful of knowledgeable people continue to remember the original legend.
Deus menciona estes três objetos de adoração, implicando na própria pergunta que Ele faz que adorar tais coisas é, de fato, algo singular: "Já considerastes al-Lat, e al-'Uzza, e Manat, a terceira outra?" (versículos 19-20). Essa singularidade é claramente destacada ao Ele iniciar a pergunta com "já considerastes", e ao descrever Manat como "a terceira outra".
God mentions these three worshipped objects, implying in the very question He asks that to worship such things is indeed singular: “Have you considered al-Ldt and al- (Uzzd, and Manat, the third other?” (Verses 19-20) Such singularity is clearly highlighted in His starting the question with, ‘ have you considered, and in describing Manat as 'the third other.
Depois desta questão inicial, Ele acrescenta que a outra alegação deles, de que Ele teria filhas enquanto eles teriam filhos, era ainda mais singular: "Acaso teríeis vós os machos e Ele as fêmeas? Essa seria então uma divisão injusta" (Versículos 21-22). Isso sugere que estes objetos de adoração estavam relacionados à lenda de que os anjos eram do sexo feminino, gerados por Deus; muito mais elevado é Deus acima de todas essas falsas alegações. Isto confirma o que dissemos sobre aqueles árabes: eles detestavam ter filhas, mas não se envergonhavam de tornar os anjos, sobre os quais nada sabiam, do sexo feminino, e de afirmar que eram descendentes de Deus. Deus os questiona aqui com base em seus próprios conceitos, ridicularizando estes e quem os sustenta: "Acaso teríeis vós os machos e Ele as fêmeas?" Tal divisão que fazeis entre vós e Deus é extremamente injusta! Tudo isso se baseia na ilusão. Não tem fundamento no conhecimento humano nem na realidade. Nenhuma evidência ou argumento pode ser apresentado em apoio a tais alegações: "Não são senão nomes que inventastes, vós e os vossos antepassados, para os quais Deus não concedeu autoridade alguma."
After this initial question, He then adds that their other claim that He had daughters while they had sons was even more singular: “Are you to have the male and He the female? That would then be an unfair division” (Verses 21-22) This suggests that these worshipped objects related to the legend that the angels were females, begotten by God - far more exalted is God above all such false claims. This confirms what we have said about those Arabs: they hated that they should beget females, but were not ashamed to make the angels, about whom they knew nothing, females and to allege that they were God’s offspring. God questions them here on the basis of their own concepts, ridiculing these and whoever upholds them: “Are you to have the male and He the female?” Such a division you make between yourselves and God is most unfair! The whole thing is based on illusion. It has no basis in human knowledge or in reality. No evidence or argument can be given in support of such claims: “ These are nothing but names which you have invented-you and your forefathers -for which God has given no authority.
Eles [os que descreem] seguem apenas conjecturas e os caprichos de suas próprias almas, mesmo que a orientação correta de seu Senhor já tenha chegado até eles.11 (Versículo 23) Estes nomes, al-Lat, al-'Uzza, Manat, e todos os outros semelhantes, que são chamados de divindades, anjos, filhas femininas e filhas de Deus, são falsos e não podem ser comprovados. Deus não lhes concedeu nenhuma evidência que sustente tais alegações. Aquilo que Deus não sancionou é certamente falso e insustentável. Não tem nenhum valor.
They [who disbelieve] follow nothing but surmise and the whims of their own souls, even though right guidance from their Lord has now come to them.11 (Verse 23) These names, al-Lat, al-(Uzza, Manat, and all others like them, which are called deities, angels, female and Gods daughters, are false and cannot be substantiated. God has given you no evidence in support of such claims. What God does not sanction is certainly false and insupportable. It carries no weight.
Este apelo aos descrentes termina no meio do versículo. A surata se afasta deles como se nem estivessem presentes. Com efeito, ela passa a falar deles na terceira pessoa: "Eles não seguem senão conjecturas e os caprichos de suas próprias almas" (versículo 23).
Eles carecem de argumento, de fato e de certeza. Fundamentam suas crenças em conjecturas e recorrem aos seus caprichos como se fossem provas. A fé, contudo, não pode se apoiar nem em conjecturas nem em caprichos.
This address to the unbelievers ends in the middle of the verse. The surah turns away from them as if they were not even there. Indeed, it speaks of them in the third person: “ They follow nothing but surmise and the whims of their own souls]1 (Verse 23) They lack argument, fact and certainty. They base their beliefs on surmise, and turn to their whims for evidence. Faith, however, cannot be based on either surmise or whim.
A verdadeira fé deve estar baseada em certeza e em evidências irrefutáveis, sem qualquer referência a caprichos ou desejos. Os descrentes não tinham desculpa para justificar seguir seus caprichos e conjecturas: "Mesmo que a orientação correta de seu Senhor já lhes tenha chegado.11" (Versículo 23). Quando o fator decisivo é o próprio capricho e desejo, nada pode ser correto, e nenhuma orientação é de qualquer utilidade. O problema não é a ausência da verdade ou de evidências que a sustentem; o problema é um desejo poderoso que quer certas coisas e busca justificativas para aquilo que quer. Essa é a pior situação em que o homem pode se encontrar, pois então nenhuma orientação é benéfica e nenhuma prova é convincente.
True faith must be based on certainty and irrefutable evidence, without reference to whim or desire. The unbelievers had no excuse to justify their following whim and surmise: “Even though right guidance from their Lord has now come to them.11 (Verse 23) When the deciding factor is ones own whim and desire, nothing can be right, and no guidance is of any use. The problem is not the absence of truth or evidence supporting it; the problem is a powerful desire that wants certain things, seeking justification for what it wants. This is the worst situation man can find himself in, because then no guidance is of any benefit and no proof is convincing.
Portanto, a sura questiona com desaprovação: "Acaso o homem terá tudo o que deseja?" (versículo 24). Será que tudo o que o homem deseja se realiza, ganha realidade?
Hence the surah disapprovingly asks: “Is man to have all that he may wish for]11 (Verse 24) Will everything man wishes come true, have reality?
As coisas não são assim. A verdade e a realidade são diferentes de um desejo vão, que não pode mudar os fatos. O fato é que o homem erra quando segue as suas próprias paixões. Ele é fraco demais para mudar a natureza das coisas.
Things are not like that. Truth and reality are different from wishful thinking, which cannot change facts. The fact is that man errs when he follows his own desires. He is too weak to change the nature of things.
Tudo nesta vida e na vida futura pertence a Deus, que realiza tudo o que Ele deseja em ambos os mundos: "E a Ele pertencem a vida futura e esta vida presente."11 (Verso 25)
Everything in this life and the next belongs to God who accomplishes whatever He wills in both worlds: “Both the life to come and this present life belong to God alone.11 (Verse 25)
Notamos aqui que a vida futura é mencionada primeiro, antes da vida presente, a fim de manter a rima. No entanto, isso dá uma conotação intencional, significando que a vida futura é mais importante. Isso é comum no Alcorão, onde o sentido se encaixa bem com a cadência e a rima, não permitindo que nenhum dos aspectos sobrepuje o outro. Isso se aplica a tudo o que Deus criou em todo o universo, onde a beleza é mantida em harmonia com o cumprimento da função.
We note here that the life to come is mentioned first, ahead of the present life, in order to maintain the rhyme. However, this gives an intended connotation, signifying that the life to come is more important. This is normal in the Quran, where the meaning fits well with the beat and the rhyme, allowing neither aspect to overshadow the other. This applies to everything of Gods making throughout the universe, where beauty is maintained in harmony with the fulfilment of the function.
Visto que tudo pertence a Deus, tanto neste mundo quanto na vida futura, não pode haver qualquer fundamento para as conjecturas dos descrentes de que suas falsas divindades poderiam interceder junto a Deus em seu favor. Eles costumavam dizer:
Since everything belongs to God in both this world and the life to come, there can be no basis for the unbelievers conjectures that their false deities can intercede with God on their behalf. They used to say:
“Nós os adoramos apenas porque nos aproximariam de Deus” (39:3). Tal conjectura não tem fundamento. Nenhum dos anjos no céu pode interceder junto a Deus, exceto quando Deus lhes concede permissão para tal: “Quantos são os anjos nos céus, e sua intercessão de nada valerá até que Deus dê permissão a quem Ele quiser e com quem Ele estiver satisfeito.” (Versículo 26)
“ We worship them for no reason other than that they would bring us nearer to God” (39: 3) Such conjecture is baseless. None of the angels in heaven can intercede with God except when God grants them permission to do so: “Numerous are the angels in the heavens, yet their intercession will avail nothing until God has given leave to whomever He wills and with whom He is pleased." (Verse 26)
Tendo sido provadas falsas nos versículos anteriores, suas alegações agora desmoronam. Toda falácia e toda dúvida são agora removidas da fé. Tudo neste mundo e no mundo seguinte pertence a Deus. Caprichos e desejos não podem mudar a realidade. A intercessão só pode ser aceita com a permissão de Deus.
Having been proved in the previous verses to be false, their claims now fall apart. All fallacy and doubt is now removed from faith. Everything in this world and the following one belongs to God. Whims and desires cannot change reality. Intercession can only be accepted by God’s leave.
O julgamento final pertence somente a Ele.
The final judgement is His alone.
No fim desta seção, é dada uma discussão final sobre os falsos conceitos dos descrentes acerca dos anjos, mostrando que são infundados: "Aqueles que não creem na vida futura dão nomes femininos aos anjos. Contudo, não têm conhecimento disso. Seguem apenas conjecturas, mas a conjectura nunca pode substituir a verdade" (Versículos 27-28).
Este comentário final refere-se implicitamente à ligação entre al-Lat, al-'Uzza e Manat e a lenda que torna os anjos femininos e que alega ainda que eles pertencem a Deus. Toda esta lenda carece de qualquer fundamento. Os descrentes não tinham meio algum de aprender qualquer coisa verdadeira sobre a natureza dos anjos.
At the end of this section, a final discussion is given of the unbelievers’ false concepts about the angels, showing them to be baseless: “ Those who do not believe in the life to come give the angels female names. Yet of this they have no knowledge. They follow nothing but surmise, but surmise can never take the place of truth" (Verses 27-28) This final comment implicitly refers to the link between al-Lat, al-'Uzza and Manat and the legend that makes angels female and that further alleges that they belong to God. This whole legend lacks all foundation. The unbelievers had no means whatsoever to learn anything true about the nature of the angels.
Quanto aos anjos serem filhos de Deus, isto é uma falácia, enraizada na sua falsa suposição, que jamais poderá substituir a verdade.
As for the angels being God’s offspring, this is a fallacy, ingrained in their false surmise, which can never be a substitute for the truth.